因为冬天已往：这篇讲章若不引起争议倒奇怪了。讲章所阐述的观念对很多人来说，特别是对，某些“教会”来说，是绝对不能接受的。不过正如经上所说，你要快快地听，慢慢地说。根据我的理解，以下三点值得提出来，平息一些纷争。首先，讲章没有否认医病，也没有否认赶鬼。其次，在原文和常识的基础上，讲章更强调医病和赶鬼，并将医病和赶鬼作为经常性事件，正如新约圣经所启示的。第三、对医病和赶鬼的主要方面，做了神学解读；但并不完全否认医学的解读；但把纯粹医学上的解读，放在次要和极小的部分，并主要推给了医院和医药。这种解释无疑更符合圣经、逻辑和常识。这是非常诚实的一篇讲道。我愿意为此感谢神。另外，请评论一下远志明弟兄夫妇借着祷告医治癌症的那个见证。不是要引起纷争，是因为这个问题真的很重要，涉及我们信仰的根本方面。谢谢！
平安。我注意到不寐之夜这几天以来围绕《医病赶鬼》这篇讲章展开的讨论，也非常愿意分享一下我的补充意见。在回答上面问题之前，原文照录远志明弟兄的相关文字见证是必要的，也是公平的。然后我会摘要转发一些网友近两日的评论。最后我谈谈我对这件事的领受。愿主与我们同在。
前年的七月份，我太太验血的时候突然发现有肝癌指标。那个时候，我正在旧金山，准备拍《神州》，我太太还在洛杉矶。她打电话告诉我的那天下午，我一下子就瘫倒在地上。因为乳腺癌，子宫癌，发现得早，可以切除，没有问题。肝癌是不行的，肝癌没治。所以那天下午四点多听到电话后，我就跪在那里祷告，痛哭，认自己的罪，认我太太的罪。我不知道为什么，我说，神啊，我一開始信你，我就出来傳揚你，这么多年一直没有停过，你为什么这样对待我？因为神是我的父亲，我心中有什么，就跟他讲什么。如果我不信神，我太太得了肝癌，我向谁祷告啊？我没有出路啊。那时候我最喜欢唱的一首歌就是：除你以外，在天上我还有谁，除你以外，在地上也没有可眷恋的。虽然我的肉体一天天地衰朽，可是神啊，你是我的力量，直到永远。我不停地祷告，一直祷告了八个小时。你们谁如果能跪在一个地方不停地哭啊，真诚地祷告八小时，你就能听到神的声音。我那天祷告到夜里十二点时，真的，神就向我说话。神说，我爱你们，我爱她胜过爱你。就是这个意念，在我里面出现了。我知道这个意念不是我的，我高兴得不得了。我就站起来，给我太太打电话。我知道她一定还没睡觉，她一定在祷告。我问她，你祷告的结果是什么？她说，噢，好奇妙，今天我祷告时，圣经里的一句话老在我脑子里出现，就是那句话：耶稣说，女儿，你的信救了你，平平安安地回去吧！
你知道，一个得了血漏的女人，谁都治不好她的病。她听说耶稣是神的儿子，是神来到人间，可以行神迹奇事，就挤过人群去摸耶稣的衣裳。她一摸就好了。耶稣问他的门徒，刚才谁摸我的衣裳。他的门徒说，主啊，这么多人都挤你啊，踩你啊，你还问谁摸你的衣裳？可是耶稣说，因为有能力从我身上出去。你看，那么多人挤他，踩他，都没有能力出去，为什么一个得血漏的女人用手一模就出去了？是信心。别人都是看热闹去的，唯有这个女人带着她的需要，带着她的痛苦，带着她的绝望，带着她的信心，去摸神。一摸，神的力量就因着她的信心医治了她的病。所以，朋友们，我不知道今天你们来是什么心情，如果你是来看热闹，你是来听热闹，你什么也得不着，你只是听了个热闹回去。但是你如果带着你的需要，带着你人生的盼望，用你的心灵和诚实来到神面前，神也会对你说，孩子，你的信救了你，平平安安地回去吧。
我太太祷告的时候，这句话老出现，我听了好高兴。我说，不要再害怕，神已经医治了你。接下来就是去照X光，Ultrasound，然后又去CT扫描，没有发现什么，但是验血的时候，血里面还是有肝癌的指标。我觉得神那段时间就是要得着我们，要锤炼我们。那段日子，是我们夫妇俩个离神最近的时候，天天亲近他，天天祷告。到第三次化验血的时候，指标就下降，到第四次化验的时候，那时我在马来西亚，我打电话回来问化验结果怎么样，我太太说，完全正常了。现在，已经一年半过去了，一直正常（现在已经十年过去了）。这是个神迹，当时医生不给她治，因为没有成形。感谢主！发现得早，去了根，真的感谢主！
慕道：其实在异教徒那里，“医病赶鬼”这类见证更多。我认识一个朋友，是潜心连瑜伽的，据说不仅癌症练没了，身体比以前更加青春焕发。太多异教徒给我们做这种见证，这也是很多人因“有病不吃药”就去跟从他们的缘故。相比之下基督徒常常不怎么幸运。就说戴德生为例，几个孩子全是因病夭折了。当然你可以说这是神的主权，但这种跳大神神学，就像加尔文主义一样，把神描述成恩威无常的暴君，你根本搞不清楚他老人家什么时候开恩，什么时候任凭。所以难怪有人说，灵恩派和改革宗的上帝具有恶魔性。今天的一些教会在追求神迹上面，完全和异教没有任何区别。但他们忘记了，耶稣反复强调，他逃离单单追求神迹的人，不愿意把自己交给他们。
这座城市 回复 慕道：这种异教朋友在我身边也是比比皆是。我的问题是，你怎么判断那种医治来自圣经的神，哪种医治来自异教的神。而且，在这些医治中，基督和别神被平起平坐了。这对独一神信仰、对十字架真理，都是拆毁性的。
晴川艾：博文【第二、怎样看教会流行的“医病赶鬼”。】医病赶鬼，不是现在的流行，耶稣在世就赶鬼，使徒时代使徒也奉耶稣的名赶鬼。《使徒行传》中彼得说：金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。 《马太福音》 12：28 我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。 《路加福音》 9：49 -50约翰说，夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。因为他不与我们一同跟从你。 耶稣说，不要禁止他。因为不敌挡你们的，就是帮助你们的。
北京牛二：马可福音16:18手能拿蛇。若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。|||我顺着晴川艾的逻辑说，请你完全按圣经所说的切身实验一下。不是要试探神，而是给我们一个见证。你去喝一瓶毒物，转来我们继续聊。
中期报告：很阿门这篇博文对圣经的分解，也非常赞同因为冬天已往兄弟的解读，生理上的疾病和那种狭义的被鬼附，确实是居于非常次要的位置。按照这种对“医病赶鬼”的属灵看见，我可以作证，医病赶鬼的神迹在我以及周围熟悉的弟兄姊妹身上并不罕见，常常发生，我们时常被鬼缠磨，但借着持续听道，我们的主持续对我们医病赶鬼，感谢赞美我们伟大信实的神、感谢赞美大有忍耐时常向我们发怜悯的主。
Zgdmdg：显然灵恩派教会玩得是“医病赶鬼”的项目，这是嗅觉灵敏的一群精明人，现实主义者，可以在夹缝中生存，吃肉喝汤的日子也是可以实现的。他们晓得只得罪“鬼”是安全的，所以那劝人认罪悔改得罪人的事儿就让傻子们去干吧。我想，这应该是灵恩派在家庭教会占大多数的主要原因吧。
静静的哈纳斯 回复 北京牛二:这事甚难：）我的意思是说，如果完全按着灵恩派的解释，医院早就不复存在了（手按病人，病人就必好了）；而生化战争，对基督徒毫无损害（若喝了什么D物，也必不受害）……圣经理解到这种地步，就真的是鬼附着了。其实很简单，他们只是在说谎，而且他们也知道自己在说谎。
Lutheran：马可福音末了那段经文，总的来说应该是“|比喻性”的。比如“手能拿蛇”，主耶稣绝对不是教导门徒去玩蛇，而是在讲论我们与撒旦及其差役交手过程中的基本情况。相关的经文还有路加福音10:19，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们”。主耶稣显然不会让门徒到草地上挖掘蛇和蝎子，然后踩着玩。其实经文本身也有提示，他们只是指向“仇敌”。你若真的被蛇咬了，被蝎子蛰了，还真的得去医院。
第一、远弟兄说的肝癌指标是什么概念呢？一般来说，肝癌血液标志物对原发性肝癌的诊断有重要意义，但不是绝对的。医学方面的意见是：联合检测优于单项检测。血清AFP检测联合1～2项肝癌标志物即可明显提高原发性肝癌的阳性检出率，临床分析中尚应结合病史、影像学诊断或组织学资料进行综合判断才能得出准确的诊断结果。这就意味着，肝癌指标根本不能完全诊断你确实得了癌症。
第二、“你们谁如果能跪在一个地方不停地哭啊，真诚地祷告八小时，你就能听到神的声音”。这话在逻辑上 是很随意的，在真理上更是没有确据的。很像牛二提到的东北那两位受“棒子神学”影响的“牧师”。这些年，在中国教会中，与加尔文主义分庭抗礼的棒子神学和港台神学，开始长驱直入，这也是值得思想的。
第三、这个见证或所传递的神学非常危险——他会让所有没有得到医治的人觉得自己祷告不够长、认罪不够彻底、信心不够纯正。更进一步，他会让更多的人觉得自己根本没有得救。这个神迹神学实际 上就是用医学的成功神迹，取代了十字架这个救赎中心，并让耶稣徒然死了。因为从逻辑上说，生老病死是人的常态，基督徒也是如此。我信耶稣是主，为我死而复活， 我就得救。但按这类见证，病死的基督徒的得救，由于因信称义、信而受洗的那个“信”出了问题，得救就必然成疑。神迹神学夺去了基督徒得救的确据。
第四、有两节经文，同样值得重视。我并不是唱高调。而是强调，真理是平衡的。提摩太前书5:23，“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒”；腓立比书1:23 ，“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”——面对绝症和死亡，如果基督徒像外邦人一样吓破了胆，“不停地哭啊”，在某种意义上，是对我们核心信仰（复活）的莫大讽刺。耶稣借着神迹只是要证明祂是神的儿子，是生命和复活的主；而我们借着神迹只是想证明，这世界比天国更值得留恋，而耶稣是否复活简直轻如鸿毛。
小芳上酸菜：关于医病赶鬼的这些道理我基本接受，因为根据经文，逻辑很严密。但是有一节经文我遇到了麻烦，就是马太福音12:15 耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着他，他把其中有病的人都治好了。显然不是每个跟着耶稣的都是白（病）人，只是其中有一部分人是病人。还有就是雅各书5:14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。 这应该如何解释？谢谢！
平安。我实际上在讲章中补充了一句：“另外，请注意马太福音12:15中译（和合本）的明显造假”。也许这有客观原因，1919年白话文运动刚刚兴起，用白话翻译圣经常常捉襟见肘。另一方面，当时翻译圣经大量使用了佛教和道教的用语，这也为“跳大神神学”如今教会提供了可乘之机。此外，当时方兴未艾的灵恩运动和唯我独尊的加尔文主义神学，统治了和合本的翻译。马太福音12:15就是一个明显的例子。希腊文：Ὁ δὲ Ἰησοῦς γνοὺς ἀνεχώρησεν ἐκεῖθεν καὶ ἠκολούθησαν αὐτῷ ὄχλοι πολλοί καὶ ἐθεράπευσεν αὐτοὺς πάντας；英译（KJV）But when Jesus knew it, he withdrew himself from thence: and great multitudes followed him, and he healed them all。看英译已经非常清楚了：耶稣医治了所有跟随祂的众人，而不是其中一部分。和合本这句翻译明显往“神迹神学”上误导，似乎只有一部分人在神面前有病，而其中只有一部分“不停地哭啊”的人才能得到医治。
雅各书5:14是另外一个生动的例子。按原文，“在你们中间”（τις ἐν ὑμῖν）这个介词短语不是表示一部分区别于另一部分，而是泛指群体之中任何可能的一位。不仅如此，“有病了的”是用动词分词ἀσθενεῖ表示的，一方面，每个人都有病，另一方面，有些人正在病中，尚未医治。这里强调的就是后者。值得一提的是下两节经文，雅各书5:15-16，“15出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的”。首先我们清楚地看见，病人和罪人是并置的，一般按希腊文的修辞习惯，这有互相解释的关系。主耶稣就是这样使用的，我来找病人，我来找罪人等等。同时， “使你们可以得医治”，这清清楚楚指向“你们”，就是我们中间的每一个人。另外，请注意“主必叫他起来”，这个神迹的核心信息是“约拿的神迹”，十字架的神迹，就是罪人的重生和死而复活。
渴想天家2014-01-04 19:33:24 说：2014-01-04 19:31:35 说： 在基督里问候劳苦做工的任先生，主恩同在！谢谢您的辛劳付出！ 1：我用约翰一书1:9 我们若认自己的罪、神是信实的、是公义的、必要赦免我们的罪、洗净我们一切的不义。 这节经文反驳不让认罪的阿姨的观点，~~~~~阿姨却说：约翰一书是老约翰看到当时犹太人的信仰光景才写下的这卷书，因为虽然同是基督徒却未见得真正建基在基督里扎根在真理中，换言之，这句经文不是针对所有的信徒说的……
平安。这位阿姨对约翰一书的学习是明显违背圣经的。约翰一书5:1清清楚楚告诉我们这封信的受众是：“凡信耶稣是基督的”。其次，应该问问这位“阿姨”，她每天是否犯罪，就是没有做到尽心尽意尽性尽力爱主，又爱人如己。不能满足律法要求的，在神面前就是罪。最后，“女人应该沉静学道”，这些相关经文，显然是针对所有世代所有基督徒的，包括这位“阿姨”。这经她愿意顺服么？
闻道09：”但我愿意同时向“六个时期”开放（因为有不能协调的经文）。”,请问任牧师所说的与六日”不能协调的经文”都是哪一些经文？(感觉好像还是称不寐为先生更亲切些，呵呵) baffolo2014-01-14 23:17:41 说： 任牧，谢谢你上次的回答。还有几个疑问如下，想听你的看法，谢谢。第一，你应用经文说上帝的时间不同，但摩西的时间跟我们是相同的。第二，圣经中有没有其他的地方，希伯来文“天”加上数字的修饰，是表示一段时间的？第三，LCMS官方网站中A Brief Statment of the Doctrinal Position of the Missouri Synod，creation里面写到by His almighty creative word, and in six days.因此你说六天是pieper的一家之言，我不太理解。
平安。看来那一篇博文还有很多遗留问题，应该是我阐述得不够全面，是应该反省的。事实上，那一片博文，与其说我在论述一种观点，不如说我在介绍一种观点，并愿意向另外一种观点开放。一方面，我自己还是坚持6天创造的观点；另一方面，我不会完全否认6个时期的可能性，或者说，我需要继续学习和思考这种可能性。不排除这种可能，有一天，我会接受或完全放弃这种可能性。首先需要说明的是，也有不持这种“六天”观点的路德神学家，有些人持“奥秘”的态度，“交给神，无复多言”。
其次，baffolo弟兄提到的文件可能是A Brief Statement of the Doctrinal Position of the Missouri Synod (1932)。我认为这份文件的重点不是阐述6天还是7天，而是强调是创造而非进化——这是当代教会正常的护教反应。其中的引文只是照录了圣经的信息，并没有作进一步的论述。换言之，这个文件中的“六天”可能包含着神学解释的可能性。
第三、我所说的LCMS的大公信条或路德宗的核心教义，乃是指《协同书》。我们翻开协同书，可以逐一查找每份文件中关于创造的论述。三个大公信经谈到创造一章的时候，都没有谈到6天创造；奥斯堡信条没有谈到，奥斯堡信条辩护论也没有谈到（路德宗教义阐述都是从原罪开始的，而不是从创造开始的。重点是称义问题，以及施恩之具、成圣）；施玛加登信条第一款，谈到创造只一句带过：祂创造了天地；论教皇权更不可能谈论这个话题；大小要理问答其中论及信经之创造部分，完全不提6天创造；协和信条的逻辑起点不是创造，而是原罪，而基本内容也不涉及创造论。
第四、Pieper的名著Christian Dogmatics第一卷谈到创造时确实坚持了6天的观点（p.468 ff.）。不过他也同时谈到，不是所有的神学家都坚持这个观点，他特别提到亚那他修和奥古斯丁等人。Pieper的论据是“早上”和“晚上”这清楚的记述。不过这一点一方面正是我也愿意坚持6天创造的理由;同时，另一方面，也是我愿意进一步思想的理由。事实上我在第一篇文章中已经谈到了“不能协调的经文”，主要是指，太阳未创造出来之前，那三天的白天与夜晚是怎样可能和怎样计算的。我承认对这一点我完全无知。我知道有人说太阳等星体创造出来之前，上帝自己照耀世界。我知道似乎有相关的经文可以这样想象，但这并不充分。如果你阅读得仔细，会看见pieper用注释的方式在强解太阳造出来之前“光”是何意。
第五、יוֹם（日），这个字本身就有day, time, year的意思，可以指一段时间（创世纪3:14；创世纪6:5 ，创世纪8:22 等）。当然，我尚未看到数字加上יוֹם的用法，也正因为这样的缘故，目前我第一选择仍然是6天的创造。再次感谢弟兄对真理的执着，这对我实在是大有裨益的。
不寐牧师平安，恭贺您的按牧，为您深知被神呼召成为牧者意味什么，却摆上自己为祭，深深的感谢父神，将诸多荣耀归于被杀的羔羊！现有一问题想问，因在火车上，言语简略，见谅，神的话反复说人的行为在神看是污秽的衣服，但启示录说圣徒要穿洁白的细麻衣，就是圣徒所行的义，这个是不是指因听道而有的信心，这个真信心行出来的行为把，因生命神学经常引用启示录的这一经文来鼓励行出来。有时还是有点模糊，望纠正指教！谢谢您的辛劳，为半年多的不寐之夜的喂养感恩，使自己真实的进入了信靠基督是我的救主！祝福你及家人和教会在主里常常喜乐！
平安。谢谢您的祝福。以赛亚书6*:6是这样说的：“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干。我们的罪孽好像风把我们吹去”。 圣经说耶稣的义袍，是指基督的义，从亚当和夏娃的皮子衣服，到遮盖约书亚污秽衣服的袍子，到使徒说的穿戴基督，一直到启示录的白衣，都是这个意思。启示录讲的义袍仍然是基督的义，而只有在这个起初之上，才有所谓的“活出来”。正如主耶稣自己说的：离开我 ，你们便不能做什么。
sola恩典：为了预备学习使徒行传5:1-11，就是亚拿尼亚和撒非喇的故事，这两天在网上查看了一些讲道和讲章，总的印象就是惨不忍睹。有人说上帝杀死这对夫妻是为了拯救他们的灵魂，信口开河到骇人听闻的程度。还有那个张-伯-笠的录像，这位也算名牧了吧，但他是在讲圣经吗？这种“传道人”基本上就是瞎眼领路的，他讲亚拿尼亚和撒非喇只是在传自己，讲那么多和圣经毫无关系的家长里短。看得出他没有什么真理的装备，又愿意教导人。也许我的评价过于血气了，请先生牧师斧正。
平安。按着您的线索我浏览了一下张弟兄的讲道，的确有这样的印象。讲道台上，张弟兄大约有一半的时间在“扯闲篇”，这是令人遗憾的。他在讲人，将自己和朋友的关系，教会生活中的鸡毛蒜皮。而其中涉及奉献部分，甚至与真理不和，有“报复式”讲道之嫌。不过讲亚拿尼亚和撒非喇的部分，基本道理还算正，只是平庸。
如鹰上腾2014-01-12 18:35:52 说： 今天牧师讲道，谈起“一次得 救永远得 救”，现场调查，七八十个信众中，相信“ 一次得救永远得救”的，不信的和不清楚的，各三分之一。牧师的回答更是模棱两可，是“一次得救永远得救”，又不是。关于不是他没有给出太多的经文，关于是，他反复强调的经文是：约翰福音6：37-39；10：28。尤其是“谁也不能从我手里把他们夺取”这句。
平安。首先，正如我们以前强调的，郁金香们或加尔文主义者所宣告的教义，一定有一部分经文支持，否则，他们就不会迷惑很多人了。但我们一直主张，教义的建立必须使用排除法——只要有一节经文与这个教义反对，必须放弃这条教义。最冒险的做法是重新解释圣经来满足教义的要求。加尔文主义最明显的罪恶是修改圣经多处清清楚楚关于耶稣为所有罪人死的经文，满足他们有限救恩论的教义——耶稣只是为部分人死了。其次，仅以约翰福音6:37为例，我们能看见加尔文主义者的断章取义：“凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他”。一方面，人得救出于神，这一点，我们坚持单重预定论；另一方面，“到我这里来”是“我总不丢弃他”的一种“要求”，这一点并非指向人神合作说，但彻底地将人最后失丧的责任，归给人自己。
静水深流：牧师你好 我是一个在培训班学习了两年的学生 我想找你交通一些信仰与神学上的事情 谢谢你提供给我的邮箱。我所在培训班是属于改革宗系统的 校长是一位推行改革宗神学的人 。说实在的 ，他对加尔文主义的执着真让我受不了。。。今年更是变本加厉的要推行“严谨改革宗” 我在那里两年了，圣经知识和讲道没有太大进步（没有太多圣经课程，明年更是基本全部的“系统神学”），反而有很多内心的纠结。因为主要课程就是给我们灌输双重预定论，并且极度高举加尔文。感谢主 ，今年他请了一位老师负责管理学校，这个老师反对双重预定论，并且极力鼓励我们去查经。对我有很大帮助。他后来发现这个老师跟他不是一条线路，变用尽各种办法攻击 排挤（包括诽谤）。。。 我不得不选择离开。（那位老师最后也走了）。我需要重新调整自己，我再不推出就要面临崩溃。。。 我现在在家休整 我现在开始了解路德宗，希望任牧师能给我推荐一些书籍 。我想请问：正宗的灾变论哪里可以买到。另外，看完你的章以后 ，我想学习希伯来文以及路德宗神学，请问该如何准备。
平安。我能理解你面对的局势——加尔文主义者辩论不过就诽谤和谩骂，这是一个普遍现象。这是他们的优良传统，从加尔文火刑异见者就开始了。与这种邪教精神有关的就是他们的没完没了，不说服你和他们保持一致常常不肯罢休。路德的主要教义就是协同书，另外可以看看《律法与福音》，以及Pieper写的信条等丛书。不寐之夜关于路德神学有一些介绍，也可以参考。灾变论在国内的销售情况我不太清楚，2010年出版的是正版，出版社是香港的国际证主协会。如果您有意“好好学习”希伯来文和路德宗神学，最好的办法是进入路德神学院。
adlington2014-01-13 10:27:03 说： 平安，任牧师。昨天我的妻子在一间三自教会受洗。本来是一个值得高兴的日子，但洗礼过程让我很疑惑。我的妻子受的是点水礼，程序是这样的：信徒站在牧师对面，牧师用右手按住他/她的头，口中说：“xxx弟兄/姐妹，我奉圣父、圣子、圣灵的名为你施洗，使你归于基督的门下，阿门！”然后信徒离开。整个过程没有一滴水。请问这样一个完全没有水的洗礼，有效吗？如果无效，该怎么办？
平安。您这个问题实在很奇特，是我从未遇到过的，甚至不能想象的。看来“伟大的中国人民没有什么人间奇迹不能创造出来”。按圣经上的教导，“水”和“道”的结合，加上“信”，是洗礼的必要因素。以前遇到过有“水”却没有“道”的“洗澡式洗礼”，却没有这样只有“道”却没有“水”的洗礼。我个人觉得最多这是一场布道会，关于洗礼的教导；而不是正式的洗礼。应该有正式的洗礼，那不是“再洗礼”。求神预备你们一场真正的洗礼。
中期报告：不寐牧师，第一次听到时代论这个词，恳请您百忙之中能否对时代论和达拉斯神学院作一下评论。
平安。这是一个大问题，因时间关系，简说如次。滥觞于达拉斯神学院的时代论，是一个纷纭复杂的思潮。首先是时代论（dispensationalism），包括政治色彩浓厚的“基督教锡安主义”。其基本观点是区分以色列人和教会，甚至认为以色列人可以在基督福音之外得救。其次是 “前千禧年前论”（premillennialism）。加尔文主义者发挥了他们能征善战的品性，一直与时代论热战不已。不过他们中很多人不知道，早期达拉斯神学院的领袖们，基本都出身于加尔文主义。 我个人的观点是：1、任何人、包括以色列人，都只能在基督里得救。2、以色列人和教会在圣经中有相同的方面，也有不同的方面，要视具体经文而定。3、在末世论方面，我倾向于“前千”的观点，这一点与保守路德宗的一些教导不同。
必然等候2014-01-15 13:28:33 说： 牧师平安！记忆里好像你们今年要开始网上查经班，如果有我该怎样加入？神赐福。
平安。这是一次会议的计划，还在筹备之中。谢谢关注。
承受恩典2014-01-15 18:31:27 说： 诗144:12我们的儿子从幼年好象树栽子长大；我们的女儿如同殿角石，是按建宫的样式凿成的。为何儿子像栽子，女儿像殿角石呢，有些不解？ 2014-01-15 18:25:44 说： 任牧师平安！如何看待莫拉维亚弟兄会，他们也属于路德宗吗？
平安。诗篇144:12是典型希伯来文诗歌的修辞方法，在诗歌智慧书中，这种表达方式俯拾皆是。这两个平行的句子重点不是强调区别，而是强调相同。这样表达只是为了说得更全面，并有 韵律上的美感。事实上，“儿子”和“女儿”这两个对观的词甚至是可以互换的。耶稣也用过类似的说法。比如病人和罪人的平行，而这两种人实际上是一种人。莫拉维亚弟兄会比路德宗出现的要早，几乎是最早的“抗罗宗”。他们对路德的改革一定有一些影响，但他们的思想在很多地方不属于路德宗。
静享主爱2014-01-16 16:35:59 说： 亲爱的不寐牧者：今天早上习惯性地打开电脑看“问答与回应”，却看到了福音电视台开播的大好消息，这是我近来经常祷告和祈求的事情，为此我感谢神！我们所信的神真是信实的，“你们祈求就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门”（马太福音7：7—8）。而今，“因为有宽大又有功效的门，为我开了，”（哥林多前书16:9）；神还应许我们说：“看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”（启示录 3:8）。求神大大保守祝福您身体安康，您自己也要精心管理自己的身体，劳逸结合，这样才能更加有精力为主证道，您现在更不是您自己的了，是神的仆人，是神用来祝福中国教会的一粒种子，所以一定要保重！ 今天早上我看完博文马上就把这个大好的消息告诉我先生了，他听到也很高兴。当他得知“主要同工并非网页制作专业人士，而且这个网站从租用、设计、制作、上传等等， 都是从头起步。随着 “实力”的增长，我们会呼召更多专业同工加入我们，也继续祈祷神有更多的预备和供应”。我们做了一个交通，他愿意做同工，他是一名程序工程师，我今天替他报名……
平安。谢谢姐妹和你的先生，为你们一切的爱主的心、更新和蒙福赞美我们的主。我已经将您的信息转告同工，他会根据需要和你们联系。谢谢你们的祝福和同在，盼望神开路，早到你们的身边去，以及湟水河畔，或更多的地方，如同“咱们天上见”。
CraftBen请教任牧： 如果得的是医院也无能为力的病，那可以向上帝祈求医治的神迹吗？具体的说就是，不参加什么医病赶鬼的活动，只是在祷告中求神医治，但是最后的主权交给神，这样的态度可不可以？？
平安。无论医院能不能医治，我们都可以祷告求神医治，这是我的基本观点。我强调的重点在另外一个方面：第一、圣经讲的医治主要是针对罪，而不是病；第二、不要因为求神迹而影响去医院，或者使我们信仰的中心发生偏转。圣经说我们凡事要祷告，只是我们的祷告，应该按真理或基督的教导进行。
中期报告2014-01-21 11:32:37 说： 给不寐报告一个讯息，2014年1月17日，湟水河、johnadams和我已经开始在教会的青年团契分享。前路还会遇到什么风波和属灵争战，我们不知道，也许我们唯一知道并能安慰自己的是：大水之上耶和华坐着为王，空降小队在各地应该还有很多。我们几个只是时常软弱、时常心不甘情不愿、让大个儿往前顶的小小伞兵，挣扎了这么久，岁末年初的今天，终于有了这么一小点儿心志：主啊，无用的我们在这里。
平安。哈利路亚。主说，“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名） 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。主必与你们同在。
如鹰上腾2014-01-21 19:26:30 任牧：平安。读诗篇72，题头写的是所罗门的诗，结尾最后一句却是“耶西的儿子大卫的祈祷完毕”。这是怎么回事？请解释。谢谢。
平安。为您这样详细查考圣经感谢神。我们如果看KJV的译本，就会发现，并没有“所罗门的诗”这句话。Of Solomon（לִשְׁלֹמֹה，to Solomon）是后来加上去的。这个句子可以有三种含义，所罗门所作的；为所罗门所作的；以所罗门名义编辑整理归类的，等等。这样理解，就没有矛盾了。
丙丁：为任弟兄被神从帐幕中召出而感恩！主啊，你不但在荆棘中向摩西显现，而且在帐幕中将摩西召出。主啊，求你大大兴起！怜悯中国！Hallilujah!Dear brother, I am overjoyed to hear the news. I having been seen the hands of the Lord on you and the work he has been done in you. Amazing God. Your are the testimony that our God is true and living God. Thought it was not easy ten years, we were led by His mercy and love. If the Lord will, we will meet again. My prayers will continue with you and the work God wants you to complete; and you are faithful to Him who called you to serve the living God.” Brother in Lord, Wensheng……牧者自重：祝贺任牧！作为一名在中国教会服务了近三十年的牧者，我想与任牧分享牧者的喜，也愿与任牧分担牧者的苦与难，我更想告诉任牧说：不用胆怯与惧怕，因为我们的上帝是真活神，是永远的王！我关注任牧已经有十年之久了，虽然我们之间有时空的阻隔，但我们在主里面都是一家人！任牧，我们爱你！……
平安。谢谢最近半个月以来大家的祝福和问候，除了网站上的消息以外，也谢谢寄来的贺卡和相关礼物。我几乎没有时间咀嚼“胜利的喜悦”，“归荣耀给神”，就立即面对“下一站”的使命了。求主加倍怜悯我，保护和祝福祂的教会，让我们更爱主，爱祂胜过爱我们自己；让我们里面有主的爱，去爱那些不爱我的人，珍惜那些一直爱我们的人。这种福分是好的无比的。
老张头回来了：不寐这25年可以这样划分。前15年，得罪了摩-余-刘-钱文人流氓集团；但这些东西已经被自己拆毁了。后10年，开罪了宗教流氓集团，这些东西变本加厉，但这段时间，神的手已经重重地临到了他们……想起来一切种种，从未更改不寐的信仰，反而愈信弥坚。按牧是一个神迹般的胜利，也是一个更神迹的开端。我赞美神！
平安。“蛇年”过去了。2013年，我们的脚跟伤痕累累；但这不是全部——在末后的亚当里面，那些蛇头遭遇重击，在岁末年初，冰雪消融。您说的前15年，已经如烟消散，想都想不起来了。如同岁月的残片，不值得弯腰收拾一点一滴。至于后10年以及25年甚至我迄今为止一生的稼穑晨昏，最后的结局却是好的。是啊，我岂能代替神呢？ 从前他们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。神的意思确是好的，只是为叫爱神的人得益处。愿我们都努力前面的，且看主在祂的教会中，继续抬举祂的仆人，大大使用祂的儿女。2014年，我们离主更近，主爱如山。神必定看顾，领我们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。阿门。
任不寐，2014年1月22日