不寐老粉丝 请任牧师再以程序方式介绍一下路德教会的圣餐礼。主恩同在！
路德教会（LC-MS）圣餐礼程序
Service of the Sacrament（LSB-Setting One）
圣餐序文（preface）
牧：愿主与你们同在0（提摩太后书4:22）
众：也与你同在
牧：愿你们求在上面的事（歌罗西书3:1）
众：我们的心意交托上主
牧：让我们称谢耶和华我们的神（诗篇136）
众：我们感谢赞美祂。
牧：我们理所应当随时随地、尽心尽意地扬声感谢你……（按教会年历适当的祝祷词）当永远赞美你说：（如圣诞节期可以这样颂祷：我们理所应当随时随地、尽心尽意地感谢你，圣洁的主，全能的父，永在的神；为在道成肉身的奥秘中，你赐给我们全新的启示，让我们认识了你的荣耀；就是在你的独生子里面，我们认识了你，使我们可以靠近这隐藏其中的慈爱。因此，我们愿意与众天使、天使长和所有天上的子民一起，我们高声歌颂你荣耀的圣名，当永远赞美你说：
三圣颂（Sanctus）
众：圣哉，圣哉，圣哉！主，权能的神：天上和地下充满你的荣耀。和散那，和散那，和散那在至高之处。奉主名来的，是应当称颂的。和散那在至高之处。
谢恩祷告
牧：我们感谢赞美你，天地万物的主，因为你对一切造物大有怜悯，又差遣你的独生爱子成了肉身，进入我们中间，承担我们的罪，作我们的救主。在悔改的喜乐中，我们领受你为我们完全的救恩，这源于祂在十字架上用身体和血的献祭，胜过一切。我们奉耶稣的名并为纪念祂聚集在一起，我们祈求你，主啊，用你的圣道和圣灵，赦免、更新和坚固我们；赐给我们信心，领受祂的身体和宝血，正如祂在祂自己的新约中吩咐我们的。我们祷告，请你聚集我们在一起，在这末世满怀信心地庆祝羔羊的婚筵，永无穷尽。求你在恩惠中垂听我们的祷告，拯救和保护我们。我们单单向你祷告，天父啊，你满有荣耀、尊贵，配得崇拜；你与圣子圣灵一体真神，从今时直到永远。
众：阿门。
设立圣餐文
牧：我们的主耶稣基督，在被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就掰开，递给门徒说，“你们拿着吃，这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此行，为的是记念我”。饭后，也照样拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，“你们都喝这个，这杯是用我的血所立的新约，是为你们流出来的，使罪得赦。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我”（马太福音26:26-28；马可福音14:22-24；路加福音22:19-20；哥林多前书11:23-25）。
基督的宣告
牧：你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。（哥林多前书11:26）
众：阿们。主耶稣阿，我愿你来。（启示录22:20）
牧：阿，主耶稣基督，天父的独生子，你赐给我们领受你的身体和血，你引导我们纪念和认信你的十字架，蒙难，受死，在墓中安息，死里复活，升天和你的再来以及最后审判。所以。求你在你的国里纪念我们，并教导我们祷告：
主祷文
众：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。
主赐平安词（Pax Domini）
牧：愿主的平安常与你们同在（约翰福音20:19）
众：阿门。
上帝羔羊颂（Agnus Dei）
众：上帝的羔羊，你是除去世人罪孽的；求你怜悯我们。上帝的羔羊，你是除去世人罪孽的；求你怜悯我们。上帝的羔羊，你是除去世人罪孽的；求你怜悯我们。赐我们平安（约翰福音1:29）。
落座
派领圣餐
牧者和同工可以先领受圣餐，然后将圣餐派发给前来领受的人，并这样宣告（派领圣餐过程中唱诗班或会众可以唱诵相应的赞美诗）：
牧：你拿着吃，这是我们救主耶稣基督的身体，祂为你的罪而死。阿门。你拿着喝，这是我们救主耶稣基督的血，是为你而流的，使你罪得赦免。阿门。
派发圣餐之后，宣告如下：
牧：愿我们的主耶稣基督的身体和血，坚固和保守你们的身体和心灵，直到永生。平平安安地去吧。
众：阿门。
起立
餐后颂歌
可唱下面的颂歌或适当的赞美诗；在大斋节期间，不宜唱诵《谢主颂》。
谢主颂（Thank the Lord）
众：感谢主神，赞美祂；昭告天下他的作为。愿寻求主的人都欢乐，并以祂的名为荣。祂纪念祂的应许，引领祂的子民欢喜向前。让我们高声感谢主，哈利路亚，哈利路亚！
西缅颂（Nunc Dimittis）
众：主阿如今可以让仆人安然离去，你的话已经应验。我的眼睛已经看见你的救恩，就是你在万民面前所预备的。是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。荣耀归与圣父、圣子、圣灵，从起初、到今时，直到永远，阿门。（路加福音2:29-32）
餐后同祷
襄：让我们一起祷告。全能的上帝，我们感谢你，你用这圣礼更新了我们，我们祈求你的怜悯，藉着这圣礼坚固我们对你的信心，挑旺我们对别人的爱心。奉耶稣基督的名，你的儿子，我们的主，永生掌权，祂与你同在，与圣灵同在，一体真神，从今时直到永远。阿门。
众：阿门。
祝福
牧：愿耶和华赐福给你，保护你。愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（民数记6:24-26）
众：阿门。（任不寐译，2013年10月31日）
闻道092013-11-01 12:25:52 说： 有个问题想问先生，如果七天是指七个阶段而不是我们正常所理解的字面含义，那么第六天与第七天之间就是一个（有可能很长的）阶段而不是天数，而创世记5：5节“亚当共活了九百三十岁就死了”就有问题了，我们知道亚当是在第六天被造的，那亚当的930岁是怎么得来的呢？930岁包括不包括亚当在第六天被造与第七天之间那个（有可能非常长的）阶段？ 恩之助：我简化一下我的问题：1、如何用圣经解释这个链接里列出的长相类似但又形态各异的骷髅头。进化论有进化论的解释，教会应当如何解释……？2、“他们科学”用的一些测定方法是否真的可靠？或者上帝就是任凭他们人类用他们科学错误地发展、挖坑，最后错误地得出结论把自己埋进去，这有点类似上帝任凭假先知进到背道之民中间，作为对不要上帝的百姓的惩罚；3、与2相关，亚当家谱A生B、B生C……这样严丝合缝挨着算下来并没有遗漏，为什么还能得人类历史超过出6千多年以上的结论？4、结合出20:9-11，很难说创1章的6天是6个“象征”时期。谢谢任先生了。
平安。首先为拥有这样的主内和同路人感谢神，神的家里有各样美好的产业，又能用来彼此建造，共同成为主的身体。其次，必须强调，除了释经和证道文章，其他关涉文化的论题，大多只能是参考性的，是一种“假说”。对我来说，值得发出来的假说至少要满足三个条件，第一、有一定的经文根据；第二、有一定的科学证据；第三、基本合乎逻辑。但这绝不意味着，“假说”是无懈可击的，若如此，“假说”就不是假说，就是“公理”了。这些说法都不是绝对真理，不是圣经，是需要不断验证和修订的。不仅如此，我完成上一篇文章之后，碰巧读到保罗在教牧书信中给传道人的两节经文：“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”（提摩太前书1:4）；“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”（提多书3:9）。我相信神藉着你们给我一次警醒，让我们知道，类似文章是不宜多写的一种探险，甚至应该是下不为例的冒险。为你们感谢赞美神。
不过既然这个话题并非完全是“荒渺无凭”的，而且牵涉教会面向世俗浪潮和科学主义的护教问题，展开讨论也是必要的。所以我们先谈谈闻道弟兄的问题（忍不住赞叹弟兄的敏锐、渴慕真理和爱我之心）。首先，“七个阶段”的说法不是新的，教会传统中一直有这样的解释。当然，传统未必是对的（另外一种解释就是所谓的“Gap creationism”或“The Gap Theory”）。我开始支持“七阶段论”的主要圣经根据有三：“天”本身是多义词，有年、年代之含义；创造太阳和光体之前的“晚上和早上”，不太可能是后来因为地球自转形成的一日晨昏；创世记2:4中的“来历”一词，确证无疑是年代、世代之意，这是圣经一贯的用法。其次，怎样处理亚当的年龄问题。我们注意到，圣灵在使用“来历”（创世记2:4）的时候，人还没有造出来（创世记2:5-6）。创世记2:4以降，开始返回或聚焦人的创造，也是从这一节经文开始，“耶和华神”取代“神”成为神的名字，旨在强调神与人之间的关系（“我是我是”）。其中“来历”（世代）应该是指亚当被造之前的六天或六个时期。这样一来，神应该是在亚当被造的“第二天”歇了创造之工。按常识说，“休息”不需要以“世代”来计算，工作才需要。你从那一天开始休息就一直休息了——我们今天仍生活在神的安息世代，因为创造天地万物的工作已经完成了，我们相信再没有新物种被造，尽管可能有新物种被发现。所以亚当的年龄应该是实指，他可以在第六个阶段最后一“天”出生；从他出生开始，进入安息世代的第一天。这个逻辑和整个创世记2章也是一致的。
现在我们回到恩之助弟兄的问题上来。第一、我个人不认为那些骷髅是“人”的；所以我上篇文章首先根据圣经给人下了一个定义。进化论中的很多科学家也是把“智人”（7万年前走出非洲那一批）视为人类的开端（有很多科学家甚至否认尼安德特人是人）。我们的底线是：经文根据永远高于科学根据。第二、“他们科学”的一些方法肯定是不完全可靠和精准的——没有任何一位科学家敢承认他们的测年法是完全无误的，所以他们常常在百万年和几万年之间轻松改口，毫无障碍——再加上大爆炸、大洪水等灾变事件，进化论提供的年代只有参考价值。“大爆炸理论”（包括宇宙大爆炸和生物大爆炸）也可以为七日创造论提供一些帮助或想象空间。如果地球是瞬间形成的，碳元素测年就可能更毫无办法。但我不愿意走到另外一个极端上去，以至于宣称进化论的一切时间概念都是一场骗局和毫无价值。术士会被法老或魔鬼使用，但这不意味着，他们行的一些“神迹”完全是假的。第三、关于圣经中年谱的问题，我也相信有漏代的情况（由于时间关系，我只将唐崇荣牧师的研究结论附在后面，供大家参考）——很多年代可能被漏掉或故意省略了，这是合乎逻辑的推论。马太福音那个“十四代”的强调，是为了显示历史中的属灵意义。第四、我得承认，我自己在撰写上一篇文章的时候，面对出埃及记20:-11节也思想良久。我想我们不是要建立一个教义，若有任何反对的经文，这个教义都不成立；我们只是提供一个假说，希望慕道之人和基督徒能够换一个角度思想人类和人类的历史。不过值得一提的是，出埃及记20:11不是完全不能面对的。歌罗西书2:17、希伯来书10:1讲到律法是基督和真理的影儿（安息日也是律法），而诗篇90:4和彼得后书3:8告诉我们，神的时间概念和我们不同。
【唐崇荣：其实圣经根本没有说明在何时创造人类，不单没有说明，且从圣经上的记载无法推算得出。今天一般人所说的主前四千零四年，是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各，阿瑟(James Ussher)，根据圣经上的家谱推算出亚当的年代。可是他所根据的家谱并不完全，也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有跳代的情形。例如马太福音第一章的家谱说约兰「生」乌西亚，而在列王记下，我们发现约兰并非乌西亚之父，而是他的曾祖父，这里显然漏了三代。创世纪记载从亚当到挪亚共有十代，从闪到亚伯拉罕也有十代，作者所注意的是「十」，其中显然还遗漏了许多代的人名。所以后来有一位近东的文学者J.H.Raven就推翻了阿瑟的论点，认为圣经中人类历史的年代，用家谱来计算并不可靠，一定远超过六千年。到了近代，英国有位学者John Urquhart 在一九0二年写了一本名叫”How Old is Man?”的书，推算神创造人类是在主前八一六七年，加上西元后将近两千年，总共约有一万年以上。这个理论亦不全然可靠。】
当然，从创世记2:4到出埃及记20:11的过渡不是完全顺利的，里面包含着某些牵强的成分，“象征说”无疑也需要更多的证据。但我不认为“象征说”比“七天说”更荒渺无稽；事实上，“七天说”不仅要面对经文本身的矛盾，而且迄今为止，找不到一点点的“科学根据”。尽管我们完全可以因着信而对“他们科学”置之不理。我个人不愿意完全这样超脱，好像我们基督徒的信仰是不可理解的，是理性的仇敌，是不屑或不敢与科学围炉夜话似的；或者好像我们所信仰的上帝，不是一位道成肉身的上帝。但我们的的确确应该知道，任何一种科学发现，包括任何一种神学解释，都只能是相对的。人实在太有限了，我们过去一切的“高见”和“科学发现”都在不断被证伪，因此，我愿意让“七天创造论”和“七个阶段创造论”在我的里面同时并行。实在说来，我不知道哪个答案更真。也正因为如此，我也愿意向“七个阶段创造论”开放。远古之事，若用”一定是这样“的口气，无论是否定圣经，还是自以为捍卫圣经，都可能在自诩为耶和华的谋士。这是我自己首先应该警醒的。再一次谢谢你们，我亲爱的弟兄，有主真好。
因为冬天已往：感恩节的证道，让秦人回归，无限感恩，赞美主（西王母国引人入胜，愿闻其详）。
平安。这又是一次冒险，所以还是需要强调，我下面的论述仍然只是一种“假说”，尔雅而已。我们所能努力的方向是，不要让“假说”沦为“胡说”。我们的方法是，怎样借助于圣经给定的地理区域和历史知识，然后结合相关地方（西亚与中国）的史志和考古发现，建立一种知识上的连接。这个连接不可能是完全周延的，最多可以为我们传道和护教提供诸多灵感和热情。首先，我们要尽可能将中国古代文献涉及到的“西王母”整理出来，大体知道她是谁；然后我们再根据圣经的信息以及中亚、西亚的历史文献和考古发掘，看看那里有没有一个类似的人物。我们最多能走到这一步：那里的某个人很像西王母；但我们可能永远不能走到这一步：这个人就是她。另外，根据圣经，我们需明确一个常识：远古时期的地名，基本上都源于人名或首先就是人名。所以我们努力的方向显然不是“王母娘娘”，也不一定局限于“西王母国”——我们要追问的首先就是“西王母”是何许人。
第一、女神。欲夺生死，化育之神。《山海经》云：“西王母居住在玉山之山，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发载胜，是司天之厉及五残”；“王母之国在西荒。凡得道授书皆朝王母于昆仑之阙”；“有西王母之山、壑山、海山”，“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人，戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有”（参考《魏略》，称“黑水”为西之极也——Black Sea）。《山海经》应该将西王母视为第一位“女神”。《淮南子•览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月”。西汉焦延寿（？）撰《焦氏易林》卷一说，“稷为尧使，西见王母，拜请百福，赐我佳子”。包括道教典籍在内，中国古书几乎众口一词说，“西王母乃西华至妙之气所化生”。明代的《列仙全传》将她进一步神仙化，将之称为太元圣母（创造天地之后就在了，且“出而能言”。
第二、政事。文明母体，问政所系。《庄子（约前369年—前286年）•大宗师》在论“道”的时候说，将西王母与狶韦氏、伏戏氏、黄帝等并列，似在尧舜禹之前；并说“西王母得之，坐乎少广”。《尔雅》云：“西荒有西王母国”。《荀子》卷一九《大略篇》说，尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国（参考《新序》卷五《杂事》）。《瑞应图》云：“黄帝时，西王母献白玉环。”《贾子修政篇》云：“尧身涉流沙地，封独山，西见王母。”《尚书大传》云：“舜以天德祠尧，西王母来献献白环玉玦”（参考：《竹书纪年》卷上，徐干《中论-爵禄篇》） 。白玉环，白环玉玦，白玉琯，按《尔雅》、《风俗通义》、《晋书》卷十六《律历志》、《宋书》卷一九《乐志》及卷二七《符瑞志》的解释，应是一种玉制的管乐器。《竹书纪年•郭注》云：“穆王西征至昆仑丘，西见王母。其年，西王母来朝，宾与昭宫”（《史记•周本纪》：“穆王十七年，西巡狩，见西王母”）。《潜夫论》说“穆王游西海忘归”——西海可能是里海。《拾遗记》卷四载：“燕昭王（？－前279年）九年……有谷将子，学道之人也，言与王曰：‘西王母将来游，必语虚无之术’。不逾一年，王母果至。与昭王游于燧林之下，说炎帝钻火之术”。《汉武帝内传》对汉武帝会西王母之事大书特书，似乎反过来验证了三皇五帝以来的这些传闻：西王母的“宗教加冕”是中国权力的合法性渊源。唐朝的段成式（803-863）甚至说西王母叫杨回字婉衿，领域大约在于阗西北（《酉阳杂俎》）。不过到了汉朝，也就是罗马帝国时期，或耶稣时代，西王母国渐渐从中国典籍中消失了。
张星烺在《中西交通史料汇编》中，将西王母视为先秦中西交通的重要一环。其中特别讨论了《穆天子传》中的相关记载。清朝的地理学家丁謙（1843年－1919）称西王母应在迦勒底。顾实（1878-1956）称西王母位于现在的波斯（《穆天子传西征讲疏》）。法国历史学家M.Terrien de Lacouperie（？-1894）似乎支持这种的观点——西王母当在“远西”，原为Flowery Land（参考Western Origin of the Early Chinese Civilisation, London, 1894）。M. Terrien de Lacouperie是“中国文化西来说”的倡导者之一（他的著名“假说”是：黄帝原名Nakhunte，他率领Bak tribes从巴比伦进入中国；他在《周易》发现了亚兰语的词汇和迦勒底的占星术）。这种思潮滥觞于传教士南怀仁，瑞典考古学家安特生（Johan Gunnar Anderson，1874-1960）通过对仰韶文化遗址和阿什哈巴德安诺文化遗址的考察，认为中国文化是从中亚传入的（《中华远古之文化》，An Early Chinese Culture，1923，文物出版社2011年；《中国史前史研究》，Children of the Yellow Earth: Studies in Prehistoric China，1934年）。关于西王母，张星烺似乎意属撒马尔罕附近。德国汉学家夏德（Friedrich Hirth，1845-1927在《中国古代历史》（1920年）中提到两位西方学者关于西王母的观点：西王母只是音译而非妇人之名（E. J. Eitel）；西王母就是士巴女王，而西王母国就在阿拉伯（A. Forke）。
最后可以谈谈我的阅读和发现以及“假说”。列王纪下17:29-33告诉我们当时西亚地区流行的各大偶像。其中古他人（כּוּת，可能在巴比伦的东北）的偶像名字叫匿甲（נֵרְגַל，hero），根据这个字的字根，匿甲很有可能就是宁录（创世记10:8）。而我同意一些圣经学者的观点，这个匿甲或宁录可能就是吉尔伽美什（Gilgamesh），是目前世界已知最古老的叙事诗《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）的主人公。吉尔伽美什统治着两河流域的广大地区，都城就在乌鲁克（Uruk）；而Uruk应该就是“伊拉克”或以力（אֶרֶךְ，Erech, long），这本是宁录继巴别之后创建的第二大城市（创世记10:10）。宁录是大洪水之后的英雄之首，自然也是大众偶像；而乌鲁克应该是当时全球最大的城市，宁录在巴别高塔寄托的是试比天高的理想；而在以力寄托着不朽和长生的信念。在相当长的历史时间里，宁录和吉尔伽美什是从尼罗河到两河流域人类共同的偶像。而宁录的基本精神，按约瑟夫的说法，就是为人类和祖先向用大洪水惩罚人类的上帝复仇（Ant. 1: iv: 2）。宁录的意思就是“反叛”，背叛上帝并主张人类自由独立，用人神取代真神，是宁录开始的“普世价值”。无论是用暴力，还是冥想与修行。宁录和吉尔伽美什都是大能的猎户，对动物资源的垄断对远古人类的统治者也许是至关重要的，无论是考虑衣食住行，还是宗教献祭。
不过我这里重点要谈论的不是宁录或吉尔伽美什，而是他们的“帮手”，一位可能就是西王母原型的女神。从两河流域直到希腊群岛，有一个关于宁录之妻（一说宁录之母）Semiramis（中译塞米拉米斯等）的传说，Semiramis是宁录之后的统治者，同时也是一位“女先知”或女巫。Semiramis宣称宁录为“太阳神”Baal，自称己为“天后”。她可以说是世界上一切异教的创始人。尼禄之妻是环巴比伦古代世界共同的女神。特别在亚述帝国，女王Queen Shammuramat （主前811-808）在成为全民信仰之后，成为政治现实。这个女神崇拜并波及希腊、小亚细亚、巴勒斯坦、阿拉伯、两河流域、玛代、波斯和高加索地区。她的名讳甚至出现在Behistun出土的大流士的铭文中，她的名字也刻在巴比伦的城门上。塞米拉米斯可能是两代人或三代人，一如恶妇亚他利雅和耶洗别的关系。正因为如此，她们可以几代人影响远东的部族。而其中最接近“西王母”形象的是埃及崇拜数千年的女神Isis（伊西斯，the mother of Horus，宁录之母，主管王权、生育和魔法），而Isis的发音也接近“西王母”。不仅如此，Isis非常接近中国古代典籍所描绘的形象——中国作品中描写的可能根本不是西王母这个人本身，而是她的雕像或画像。这个女神崇拜一直延续到中世纪，今天，在上述地带，很多女孩仍然用Semiramis来命名。事实上，无论法国的自由女神还是美国的自由女神，根据考古发掘，原型都来自Semiramis。我们也可以看见，希腊神话中的雅典娜、阿芙洛狄忒（爱芙罗黛蒂，Aphrodite）以及阿耳忒弥斯，罗马神话中的维纳斯，以及苏美尔人的女神伊南娜，不过是她的变形而已。我们可以这样说，尼禄及其女王就这样统治着人类文明，从巴别塔到纽约，日光下面没有新事。
现在我们应该去查找西王母在圣经中的形象。首先是耶利米书中提到的“天后”。先知多次提到当时风行人类的“天后崇拜“；从埃及直到巴比伦，这种邪教掳掠了千千万万的男女老幼。所谓“天后”，希伯来文是 הַשָּׁמַיִם מְלֶכֶת，the Queen of Heaven。מְלֶכֶת，意思是“女王”，这个字在旧约圣经共出现五次（耶利米书7：18，44：17，18，19，25）。有趣的是，这个希伯来文意译和音译合起来，大致就是”西王母“。不过先知没有告诉我们”天后”是谁，也因为当时必定是家喻户晓了。正如中国片古人从没有解释谁是西王母，相比那时候根本不用解释。有圣经学者说这位天后就是旧约圣经提到的亚斯他录，有人翻译成伊斯塔尔，即使苏美尔神话中的伊南娜。עַשְׁתָּרֹת是“星”的意思，根据出土文物，他也被人称为“天后”或“王母”，常与“巴力”并列。另外一个女神的名字是“亚舍拉”，应该是亚斯他录的别名或在迦南的变形。אֲשֵׁרָה是小树林、木柱的意思，所以出埃及记34:13将之翻译为木偶。亚舍拉崇拜与生殖崇拜有关，因为她就是管理生殖繁衍的女神。我们也就此也可以回到“小河墓地”那些竖起来的木棍——KJV一直讲这个字翻译成grove。申命记16:21-22说的再清楚不过了，“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。也不可为自己设立柱像。这是耶和华你神所恨恶的”（参考士师记6:25-30）。基本上可以认定，小河墓地不过是亚舍拉神庙。
旧约圣经另外一个人选是示巴女王（列王记上10:1-13；历代志下 9:1–12；马太福音12:42，路加福音 11:31），她本身可能就是女神崇拜的产物。示巴女王大约生活在周穆王时期（所罗门王时期），她的王国强势的时候，涵盖东非和阿拉伯南部。示巴这个希伯来字שְׁבָא，创世记10:7译为西巴，是古实（含）的后裔；另外一处创世记10:28，中译示巴，是闪的后裔。מלכת שבא这个词发音更接近于“西王母”。历史上有很多关于示巴女王北上朝见所罗门的故事，也有人将她视为雅歌中的女主人公。这我们并不知道详情。这是一位喜欢周游天下的女王，而且慷慨大方。她赠送所罗门“香料，宝石，和许多金子”，这也与西王母在东方的外交习惯完全一致。阿拉伯人和约瑟夫都有关于她的记载。她的祖父在主前1370年建立了王国，她的母亲是Queen Ismeni，而她自己在1005年执政。
新约圣经提到另外一位女神，在小亚细亚同样流行，就是以弗所的亚底米（使徒行传19:23-41）。当地人称为“大女神”，如同称呼“天后”。而Ἄρτεμις（亚底米；阿尔忒弥斯，阿蒂蜜絲和亞德美斯，也是奥林匹斯山上十二主神之一；罗马神祗中称Diana，狄安娜、黛安娜）。这个名字本身的含义是“发光者”，她是日神的姐妹，是月亮女神，管理狩猎和生育。她最喜欢猎捕牝鹿；她的晚妆是新月冠，白色长衣，手持火炬——她也是自由女神的原型。亚底米神庙不仅是“古代世界七大奇迹之一”，也是古代世界最大的建筑；而以弗所是当时亚洲最大的城市，是“新时代”的以力。以弗所在公元前10世纪（周穆王时期）由雅典殖民者建立，罗马时代是亚细亚省的首府和罗马总督驻地，目前这里是世界上保存最好规模最大的古希腊罗马城市遗址。我们可以想象，流散欧洲的“西方文明”怎样藉着巍峨壮观的阿尔忒弥斯神庙，教导亚洲人应该回归“宁录之妻”。有意思的是，根据初代教会的传统，“圣母玛利亚”随使徒约翰在这里度过晚年（天主教认定的圣母玛利亚故居，离塞尔丘克7公里；今天这里还坐落着圣约翰教堂——塞尔丘克位于土耳其第三大城市伊兹密尔南边大约50公里的地方）。保罗在这里引起亚底米信徒的骚乱。然而教会仍然在以弗所建立起来的，《以弗所书》是见证，而以弗所教会是《启示录》提到的亚西亚的七个教会之一（启示录2:1-7）。
在安纳托利亚高原，比亚底米更早或对应的女神是弗里吉亚人（圣经译为弗吕家）和吕底亚人崇拜的“大母神库柏勒（Kubeleya，Cybele；Magna Mater）”、地母神（Earth Goddess）。她的画像很符合山海经关于西王母的描述。其典型形象是手放在狮子身上，或坐在两头狮子中间，或在狮子拉的战车上。山海经说西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸”、“人面虎身”等等，其动物形象本为狮子。因为狮子在中国是传入的，本土并没有（东汉时期安息国王赠献狮子给汉章帝，可能是开端）。库柏勒被崇拜为众神和一切生物之母，也是丰产女神和“山母（Kubeleyan Mother）。她与希腊的地女神Gaia、丰收女神Demeter、米诺斯的女神Rhea（古希腊人甚至将之视为奥林匹克山诸神之母），以及罗马女神Ops或Opis，拥有很多共性；甚至包括守护神或智慧女神雅典娜（Athena，罗马对应Minerva），她们本是地中海东岸的同一位女神。而她们的原型或者可以上溯到苏美尔人的女神Queen Kubaba（主前2500-2330唯一的苏美尔女王），Kubaba女神应该离Semiramis很近了。在美索不达米亚，Kubaba被普遍崇拜，在Hurrian那里，她变形为Hebat,，意思就是“王母”，或众生之母。
也许你会说，上述灿如群星的女神，到底谁是西王母。我没有能力给你一个绝对确切的答案。但有一点是肯定的，女神是宁录之妻之后，一直分享甚至篡夺了上帝的荣耀。而她所拥有的能力，基本在四个方面：狩猎（垄断动物资源）、丰产（垄断植物资源）、生育（掌握繁殖权利）和加冕（掌握政治资源）。而她们常常与某位男性神祗并列为日神和月神，天神和地神。这是世界各地女神的共性。不仅如此，女神崇拜在没有福音真理与之平衡的地方，一定会形成结构性的人格和民族性格。这对于“中华民族精神”来说，尤其是一个基本事实。如果我们接受“中国文化西来说”，我们不得不思想，女神崇拜或西王母崇拜对中国人的影响。中国的民族精神中有一种根深蒂固的女性气质，从女娲到黛玉，从《凯风》到《红楼》，从楚辞到新闻联播，无论是帝王还是士大夫，无论是教会生活还是百姓生活，在某种意义上，“中华民族”仍然是“女神”的信徒。一个大男人或宝玉（离开教会时）说：我又生气了。中国的男权文化是一种女性气质的男权文化，对男人的定义是通过女人完成的。《周易•序卦》确立的男人不是面向上帝的亚当，而是面对女娲的伏羲，有阴有阳。因此中国人的美学和宗教逻辑都是“觉悟”性的，林语堂说，这是一种“心性灵巧”的女性文化，远离“愚拙而顽强”的科学精神，“信赖普通感性与内省的微妙之旨，故疏于分析”。女性文化的根源不在于缺少科学精神（这只是现象），而是缺少信仰精神；这种信仰的中心是一个真正的男人，完全的神，完全的人；他的伟大在于完全顺服上帝，然后将“新娘”建立在信仰的根基上。
如果你不知道我在说什么，请对比下面两种话语。莫言藉着《丰乳肥臀》和诺贝尔奖对世界说：“我的母亲是大地的一部分，我站在大地上的诉说，就是对母亲的诉说。” 约翰福音2:3-5，“酒用尽了，耶稣的母亲对他说，他们没有酒了。 耶稣说，妇人，我与你有什么相干。我的时候还没有到。他母亲对用人说，他告诉你们什么，你们就作什么”。约翰福音2:3-5绝对不是鼓励基督徒违背诫命不尊重父母——没有谁比耶稣更爱马利亚——圣经的信息要比人类道德伦理那点自以为是的世俗小学深刻得多。耶稣定义自己或看待自己的使命，不是通过马利亚完成的，而是通过上帝完成的。祂首先是上帝的儿子，这是一切新人之所以成为新人的根本。而马利亚平静地接受了这个真理，也许她不完全明白，但是，在“反复思想”中，马利亚开始归回被夏娃毁掉了的神圣秩序。而在那个“起初”中，每个人才是真正的人，男人是男人，女人是女人，他们都出于神。一个“好基督徒”绝不是通过他的母亲或妻子来定义的，“论断”他的只有神。让上帝成为上帝，让人成为人。然而从夏娃到宁录之妻，从宁录之妻到西王母，从西王母到XXX发言人和属灵寡妇，从彻彻底底、幼稚肉麻的“小朋友你们好”的意识形态话语，到“你死我活”、“死不悔改”的各种很黄很暴力的屏幕画面；我们 看见一种情绪的自负和灵魂的连续失控。这是一个问题：王母娘娘，还是拿撒勒人？自由女神，还是耶稣基督？
约书亚长日：弟兄平安：关于婴儿洗礼的真理，最近在和我们团契讨论的时候。大家的不同意见请任弟兄解答。大家这样认为，在新约经文里都有这样的信息。第一，是听道的人，第二，是门徒，主耶稣吩咐说是你们去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。包括彼得在尼哥流家也是在听道的人 和 保罗在监狱的时候也是听道的一家。不过仔细查看洗礼的经文，是这样子的。 大家不认为婴儿可以洗礼。请弟兄在百忙之中解答这些问题！！
平安。这里面有三个问题需要考虑。第一、新约这些经文没说明，听道的人是否不包括孩子和婴孩；但使徒行传2:38-39明说洗礼是“给你们和你们的儿女”的，而接下来按家派发圣餐，应该是进一步证实了孩子也在其中。第二、新约确实有经文告诉我们，婴孩能听得懂道，或者作出完全属灵的反应（如施洗约翰在母腹中跳动）。第三、整卷圣经，无论旧约还是新约，都要求父母使用圣经教导儿女，而没有说接受圣经教导的孩子要多大才可以。撒母耳是从小在圣殿中长大的，而耶稣自己12岁的时候已经可以在圣殿中与拉比们“平起平坐”了。我们完全相信，耶稣从小就接受了圣经教育。此外，我们一直坚持这样一个观点，就是不要把“信”理解为一个理性事件。我们很难定义“信”怎样从神赐给我们的，也没有证据否认婴孩不能接受这个“信”。“信”只是领受和依靠，并需要持续的领受和依靠。我已为人父，我看着女儿们在信心中一天天长大，直到今天愿意去侍奉神。但我从来没有权利也没有能力断定她们从哪一年、哪一天，突然就“信”了，因此有资格受洗了。我只能说，她们从小就信了，而很多时候，她们对天父的信心比我好得多。我们不应该将孩子开出耶稣说的“人”类。所有决定孩子12岁或18岁才可以受洗的“基督徒家长”，不仅公然说谎，而且，他们是所有12岁之前儿童的仇敌，是滥杀婴孩的希律王。他们这样做没有任何圣经根据，也没有任何“科学根据”，更没有事实根据——在他们鼓吹“不要代替孩子选择信仰”的同时，他们的孩子正在失去信仰，而他们自己，一直并正在为他们的孩子决定任何事情。这些愚昧的家长实际上是这样：除了信基督，我们决定孩子的一切。
渴想天家2013-10-27 20:09:20 说： 任弟兄~~平安！1：罗马书6:14 罪必不能作你们的主．因你们不在律法之下、乃在恩典之下。 这样理解对吗：在恩典中我们得释放，圣灵引导我们不在作罪的奴仆，而我们也不会因着软弱犯罪而被定罪，罪在我们身上没有权势？这句经文绝对不是因恩典废律法的意思吧？ 2：太18:6凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。罗14:20不可因食物毁坏神的工程。凡物固然洁净，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了 罗14:21无论是吃肉，是喝酒，是什么别的事，叫弟兄跌倒，一概不做才好。 关于跌倒~我问了一些肢体~他们热心帮我解答完~我还是很迷糊~不好意思在问人家了⊙﹏⊙b汗~我这脑子老是不开窍~急死我了~我想远离因无知会跌倒人的罪~所以再麻烦您了！！3：察验一个人是否得了重生，不要只看他是否犯罪，更要紧的是看他对罪的态度如何。得了重生的人能犯罪，然而他们断不能喜爱犯罪。末得重生的人不但能犯罪，而且喜爱犯罪。这就是这两种人中间最大的一个分别。 任弟兄您觉的呢？
平安。1、恩典废除的是律法的权势，不是律法本身。耶稣成全了律法，在称义的角度上说，律法的权势被废除了。但在成圣的意义上，我们需要藉着律法持续认罪，藉着恩典持续重生。2、太18:6强调的应该是故意跌倒别人，属于明知故犯，故意害人。而罗14:20更多可能是由于不负责任造成的。当然两者都是罪。神藉着这些教导，让我们意识到，基督徒对别人，对教会承担连带的责任。很多基督徒行事为人，从来不考虑可能对教会的影响，特别是信心软弱的人的影响，他们控告弟兄、彼此弃绝、不能解怨，都可能要落在神的愤怒中。这是要特别引以为戒的。3、两者都看，实际上两者是一个问题——对罪的态度会不断帮助我们更少地犯罪。
阿德莱德之夏：关于“书越读越快”，等有时间，方便的时候，盼能进一步解释一下。我好像有些明白，又不甚了了。
平安。我这里说的书，主要是指学术类的著作，而不是文学作品，不是小说、诗歌和散文。一般来说，真正遵守学术规范的著作，一定是“越读越快的”。这不仅因为读书多了，知识增长，理解能力增强。更主要的原因是，所有学术著作都有自己领域中的经典参考书目，而这个领域的经典书目对所有相关作者都是一样的。在西方大学中，某个学科某些选题的博士论文需要参考的书目几乎千篇一律。所以读同类著作，只要翻阅参考书目和目录就可以基本知道怎样阅读了，并且会大量节省时间。我曾跟一位朋友开玩笑说，我读你的“希腊文化”著作只需10分钟就行了。这话可能有些伤人，但道理是这样的：读第一本“希腊文化”专著可能需要3天，第2本1天就可以了，第3本1个小时，到眼前这一本，最多也就10分钟。这当然是一种形象的说法。因为每一本同类著作，所占用的资源几乎都差不多，你根本没有必要重复劳动。如果他有别出心裁的论点，一定体现或“卖弄”在目录中，你可以直奔主题。当然，如果有的作者就是不按常规写作，那另当别论。不过不按常规写作的人，就是有学术著作之名，却根本没有能力和习惯查阅、引用历史上的相关经典参考书，他的作品也基本上没有什么阅读价值。有些人不相信不惑之年的任不寐读了万卷书，因为根据那些可爱的静止的小学数学，也根据他们自己的阅读经验，就是皓首穷经，他们觉得读万卷书要子子孙孙无穷匮也。这是死人读死书的习惯。我之所以多说几句，也是想建议有兴趣阅读“2014年福音之旅115本参考书”的读者，可以应用这个原则。比如“中亚历史”那个板块，你选其中一本作第一本精读的书就行了，其他的都可以采用“浏览-选读”的办法。如果其中每一本书你都需要一个星期，我们已经从丝绸之路到火星了。咱们地球见。
任不寐，2013年11月2日
注：下面这组图片基本上涵盖了第三个问题所涉及的“女神”形象，特别是历史中的经典作品。将这些图片放在这里有两个目的，第一、让读者详细对照她们之间的相似性，寻找“西王母”的共性——你们不仅会发现伏羲女娲如蛇交尾的形象在西亚早就出现了，而且能看见山海经等古书关于西王母的描写，自有源头。只是由于时间关系，未能将每张图片的名称一一列出。第二、你们可以思想女神在历史中怎样取代神占据人的心灵，特别是以情欲之实行自由之名，从近代开始，上升为普世价值。“秽”字并非要彰显我们对女性的不敬，而是表达我们对一切自称为神的偶像行动深恶痛绝。值得一提的是，我们从来不惮以最坏的恶意被推测，因此也当学习一种灵巧来预防霾人特别是其中的教痞，请一切不学无有术、淫者见淫者和东方小和尚，三思而后入。谨此。