因为冬天已往 最近和一位弟兄讨论、学习圣诞的一些信息。其中包括怎样根据最新的研究成果和圣经本身，了解耶稣诞生和受难的具体时间，其中涉及很多细节，如怎样对应但以理七十个七的预言，耶稣公开传道的时间，以及耶稣在地上到底是多少年等等。圣诞也快到了，我把这些问题放在这里；也求神赐给不寐之夜新的祝福，带领更多的人进入真理，愿神的国度扩张。
平安。首先我们要知道，既然圣经没有清楚地告诉我们圣诞和十字架具体的时间，这就证明，这一切与个人得救没有重要的关系。不过既然这个问题一直被追问和讨论，教会有责任综合相关信息，给这些问题提供一个分析框架，免得世俗小学和异端教训将信心软弱的人掳去；并借着这些回应，可以趁机将福音临到所有感兴趣的人。正好又到了圣诞节前夕，说说这个话题也很有必要。不仅如此，虽然我们说，人了解这个具体时间与得救没有重要的关联，但不等于这个时间真的不重要；所以加拉太书 4:4这样谈论圣诞的时间：“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”。道成肉身进入世界，乃是上帝创造、救赎和审判大计的重要内容，是按上帝预定的最合适的时间发生的。但这个具体时间，是属于神的奥秘，我们只能通过已经启示出来的部分信息，提供一些参考答案。
大多基督徒知道12月25日这个圣诞时间是后来“规定”的，可能源于Dinysius Exiguns修士的一次计算失误，和Justinian的一次任性而为。我们也知道关于这方面的很多讨论，但这些讨论回到圣经才有价值。这首先涉及年份和季节两个问题。路加福音提供了居里扭的任期和罗马人口统计（“报名上册”）等历史指标，就此引起的争议似乎已经平息，因此我们可以放在一边。只是马太福音提供了大希律在位的时间，今年引起新的质疑。耶稣降生一定在大希律死亡之前，主流传统一直利用约瑟夫的记载，宣称大希律死于主前4年，因此，耶稣诞生一定在主前4年以前。然而我们查考约瑟夫 Antiquities, 17.6.4却发现，约瑟夫并没有说大希律死亡的具体时间，只是强调，他死的那一年发生了月食 ：“And that very night there was an eclipse of the moon”。然而事实上，除了公元前4年以外，公元前1你也发生过一次月食。这就意味着，耶稣也可能诞生在主前1年以前。至于季节和月份，路加福音2:8说，在耶稣诞生那一天（路加福音2:11），“在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群”。一些学者相信，按巴勒斯坦地区的气候特点，12月份野地里不太可能有牧羊的人看守羊群。
不过近年来通过对“伯利恒之星”（马太福音2：1-11）的“天文”演绎，一些人提出了一些新的观点，并将圣诞的时间进一步具体化。我们可以就此作出简要述评。这些讨论涉及的经文至少包括创世记49：8-12，10：8-10；启示录12：1-5；民数记22:5，24:17；但以理书2：48-49，9：21-27；耶利米书39：3，13；诗篇19：1-4等等。“圣经天文学”至少可以上溯到开普勒（Johannes Kepler，1571-1630）1603年12月17日圣诞前夕的一次发现，后来的学者追随他的发现宣称，公元前7年，木星和土星在双鱼座内“会合”，前后三次（5月29日，10月3日，12月4日）。根据这个理论，耶稣诞生的时间可能是5月29日，而“三个博士”（但以理书2:48-49；耶利米书39:3，13）可能是10月3日启程，12同样4日到达伯利恒。他们可能来自巴比伦的西巴尔占星学院（the School of Astrolgy at Sippar）；或但以理羁旅之地，或巴兰的故乡；因此他们知道弥赛亚降临的信息。Sippar应该就是旧约的Sepharvaim （西法瓦音，列王纪下17:24，31，18:34，19:13；以赛亚书36:19，37:13），位置大约在亚伯拉罕寄居的哈兰附近，应该与巴兰的故乡毗夺不远（民数记22:5；24:17）。
沿着开普勒的方向继续前进的圣经学者，今年比较著名的是Ernest L. Martin（1932-2002），他最引起争议的观点首先是通过他自己的“田野调查”或考古发现，重新确定了圣城的位置；然后就是这本书：The Star that Astonished the World（1996）。他在这本书中主要是根据启示录12:1-2描述的天象，再根据相关计算，宣告耶稣基督诞生在公元前9月11日的黄昏；而这一天正是犹太人的新年。其次，他宣称伯利恒之星是公元前2年12月25日的木星，那一天正是犹太人的光明节或修殿节、献殿节（חֲנֻכָּה）。将Ernest L. Martin的观点推到极致的是一个网络视频：The Star of Bethlehem（Rick Larson，2007）。Rick Larson是一位美国律师，天文学爱好者，当然也是一位基督徒。在这这个流传甚广的presentation中，Rick Larson演示了类似的结论，只是星体的角色略有变化。他的理论基础是“星体汇合”：太阳系中最大的行星木星（Jupiter，the “king” planet）与最亮的恒星轩辕十四（Regulus，the “king” star）在公元前3年汇合，代表马利亚怀孕；而随后木星与金星在公元前2年汇合与处女座，代表耶稣的降生。与Ernest L. Martin一样，Rick Larson宣称引领博士从耶路撒冷到伯利恒的伯利恒之星是木星，它在伯利恒作retrograde motion，因此貌似停在伯利恒的上空。为了推翻传统的“主前7年“那个源于约瑟夫的论点，两个人一致强调，约 1544年印制的约瑟夫的作品有明显的错误，特别是关于希律死于主前4年的相关信息。Rick Larson关于耶稣降生的具体时间与Ernest L. Martin是一致的。
关于耶稣受难的时间，上述两位学者根据路加福音3:23（耶稣开始传道的时候约有三十岁）和约翰福音关于三个逾越节的记载，再结合马太福音27:45“遍地都黑暗了”这一“月食”天象，结论耶稣于主后30年逾越节被钉在十字架上。《自然》杂志1983年306期有一篇文章说，耶稣在主后33的4月3日逾越节被钉十字架；而2011年的Colins Humphreys在他的著作The Mystery of the Last Supper中重申了这个结论。不过关于耶稣降生、传道和受难的时间，需要与但以理书9:24-27关于弥赛亚的预言协调：“24为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七。要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进（或作彰显）永义，封住异象和预言，并膏至圣者（者或作所）。25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那受膏者（那或作有）必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。27一七之内，他必与许多人坚定盟约。一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的（或作使地荒凉的）如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上（或作倾在那荒凉之地），直到所定的结局”。
我们注意到，Rick Larson和Ernest L. Martin及其支持者在驳斥“主前7年”论的问题上，是有一定的说服力的。但是，他们未能充分重视但以理书这段预言带来的挑战，也未能很好地协调他们关于耶稣遇难的时间与但以理书之间的关联。但以理书9:21-27这里共有七十个七，我想在这里阐述一下我的基本理解。首先，“从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君（基督）的时候”，有六十九个七（七个七加上六十二个七）。波斯亚达薛西王出令重新建造耶路撒冷约在主前457年（以斯拉记6:14，7:12-23）；而六十九个七年就是483年，这一年就是主后26年。这一年应该是耶稣出来传道之时，大约30岁（民数记4:3-47；撒母耳记下5:4；历代志上23:3）。耶稣受洗出来传道，开始作祭司和受膏者。其次，上述六十二个七之后基督被害。这并非说敲好在第六十九个七（总计）、或六十二个七那一年被害，而是说，基督受害发生在这些年之后的时间里。最后我们看最后的一个七，即主后26-33年。这包括两个方面的内容。一方面，在这个七年里面，基督藉着传道与信徒定立新约。另一方面，从这一个七的一半时间开始，即三年半的时间，他将在耶路撒冷的圣殿中，宣告以自己的身体为殿，自称为神的儿子，“使祭祀与供献止息”；并因此最后被杀害。因此大体上，耶稣从传道开始，前三年主要在加利利传道，后三年半开始转向耶路撒冷，走十字架之路。
这样一来，耶稣的年龄就是从主前3到后33年，36岁；而他和门徒在一起的时间，按犹太人的算法，正好是七年（主后26-主后33）。我们可以找到相关的经文来支持这个相对来说时间较长的理论。传统说约翰福音记载了三个逾越节，不过更可能是四个：第一次、2:13，2:23；第二次、6:4；第三次、11:55，12:1，13:1，18:28，18:39，19:14。不过约翰福音5:1可能是另外一次。不仅如此，尽管约翰福音只记载了4次，不等于只有四次（约翰福音21:25）。不仅如此，约翰记载的应该是耶稣最后三年半时间在南方、特别是耶路撒冷与犹太人之间的冲突；而路加福音将耶稣的传道生涯在北方和南方之间各分一半。根据路加福音的记载，实际情况可能是这样：在这7年的中间，第三年半，耶稣才从加利利经过撒玛利亚转向耶路撒冷，开始十字架之旅（路加福音3:23-9:51）。北方三年半的高峰是登山显荣（路加福音9:28）——受膏者的身份完全彰显。而在约翰福音开篇处，耶稣在耶路撒冷宣告以身体为殿，“使祭祀与供献止息”（约翰福音2:13-22）。同时，路加福音的加利利部分，不可能是短期内完成的（路加福音4:14， 4:37 ，4:44，5:15，7:17，8:1，9:6）。而约翰福音 14:9中，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？”“长久”（τοσοῦτος）这个字的意思是很久，很长，非常大，不是一般的多，很多年（马太福音8:10；15:33；约翰福音12:37，21:11；路加福音15:29；希伯来书4:7）。
也许我们可以用而雅各反复服侍拉班七年，来作为耶稣服侍世人的预表。也是一个很经典的参考答案——耶稣地上忍耐世人，如同雅各忍耐拉班（创世记29：18，20，27，30）；而忍耐的结局，雅各娶了心爱的拉结，耶稣用自己的血洗净了教会。关于雅各的忍耐，我会在这个主日证道中，提供更充分的解释。第七年也是土地的安息年（利未记25:4），也是赦罪或豁免年（申命记15:1）；所罗门建造圣殿整整7年（列王纪上6:38）……总而言之，最后一个七用来指从约旦河到骷髅地这个时间更合情合理，也更合乎圣经。我个人大体上接受、至少向“圣经天文学”这个思潮敞开心灵。当然，我知道这个理论自身的缺点，其中最大的缺点是，如同进化论，找不到“中间证据”。我们只能说，有可能如此；但我们没有充分条件说，上天垂象，必然如此。不过我愿意介绍这个结论，主要不是根据“天文学”，而是根据但以理书。这是圣经关于弥赛亚降生、受难最直接的证据；也许恰恰是由于这个缘故，福音书的作者没有“赘言”耶稣降生和遇难的时间。至少我们今天应该重新思想“耶稣传道三年半”、“门徒与主同在三年半”、“耶稣三十三岁上了十字架”这些司空见惯的概念。我们应该考虑上述信息提供的新的可能性，让我们宣讲相关经文的时候，保持某种弹性。
hongjizhaochen2013-11-04 05:05:45 说： 任牧师平安： 我还不是基督徒，也不认识一个基督徒。看过一些介绍基督教的视频（包括远志明牧师主持拍摄的几部系列）和任牧师这个博客的少数文章。 希望得到一部任牧师推荐的《圣经》汉译和合本的纸书。在我所在的河南安阳的书店找不到，对“三自教会”不想接触，又不认识家庭教会的人。任牧师和各位基督徒朋友能否建议某些渠道？不行的话我试试旧书摊。 可放在“问答与回应”中，或发到我邮箱hongjizhaochen@sina.cn. 谢谢任牧师。
平安。购买和合本圣经可以直接到当地的三自教会，一般来说，他们那里都有和合本圣经。这是最方便的渠道，我不太明白您“不想接触”三自教会的具体原因，但如果因为这种情绪影响了学习圣经，就不值得了。您完全可以“买了就走”。另外，不妨到网络书店（如豆瓣、当当等）查找一下。如果还有什么困难，请再来信。我将您 的信息放在这里，也希望国内读者提供一些帮助。
同窗20年 一位故人徒然去世了，有些难过。严冬将至，年长的朋友们多多保重。+主的爱 回复: 同窗20年 向老年人传福音，实在是当务之急。求神兴起这样的团队，救救老人。
平安。每年冬天，特别是最近一些年，常常听闻一些老人去世的消息。这首先提醒教会的弟兄姐妹关心一下自己的父母，请他们多多保重。其次也催逼教会在“向老人传福音”这个问题上加倍努力。也求神特别怜悯我们这小小的教会，能够在近期兴起一个这样的团契，经过必要的装备和成长之后，可以专门差往普天下去。我在这里也特别呼召那些有相关经验和恩赐的弟兄姐妹，起来侍奉。多年前鲁迅说救救孩子，现在教会当呼吁“救救老人”，并身体力行。除了福音真理的装备，侍奉老人需要加倍的爱心和耐心。我曾多次说过：魔鬼在一个老人身上经营了一生，而且即将收获在望；它绝对不会容忍这个生命顺利从埃及越狱，进入应许之地。所以如果有机会，我也会和神学院以及教区的教会领袖交流一下，看看能否就此设置一些专门课程或短训班。
老张头回来了 我们不得不思想，女神崇拜或西王母崇拜对中国人的影响。中国的民族精神中有一种根深蒂固的女性气质……一个大男人或宝玉（离开教会时）说：我又生气了。||||记得一位传教士说过，中国男人常常不知羞耻地爱生气。又想起以前一本书，《中国不高兴》。中国大男人不仅爱使性子，而且和女人更喜欢搬弄是非。
平安。爱生气主要是由于物质和精神双重的营养不良，一方面过度贪婪，另一方面过于匮乏，或因贪婪显得匮乏，或者因长期匮乏形成的饥饿恐惧。从物质角度看，爱生气的人是缺B族维生素；从信仰角度看，它缺福音。这一切与资源有限或玛门偶像崇拜有关。我注意到，出生在三年困难时期的人，似乎更容易生气。生气是一种争抢生存资源的策略：先声夺人；也是竞争失败之后的愤怒，以及竞争成功之后的担惊受怕。生气是一种灾民的敏感。对教会来说，爱生气的一个理由就是听道成仇，或出于自卑，或出于嫉妒，或出于骄傲和死不悔改。相对来说，中国人生气的周期比较长，从来不是一个落日可以解决的，它拥有越想越生气、挨家闲游四处控告和报复的属鬼特征。爱生气会爱上爱生气：“我很生气”，不以为耻反以为荣，我气故我在，我气故我义——像神一样“义怒”（不过在圣经中，愤怒那个动词只属于神；该隐“生气”开了渎神的先河）。在霾国中，生气的频率和能力，以及绝不解怨的小气，常常与年龄大小正相关。人对人生气，从本质上说是自以为神，是一种大罪，因为一个罪人没有资格对另外一个罪人“气得跟上帝似得”。但神一方面吩咐我们不要和好生气的人交往（箴言22:24）；但另一方面，在基督里，我们看见两个“雷子”怎样成了爱的使徒（马可福音3:17）。
apple0009112013-11-06 09:58:59 说： 平安任弟兄！非常感谢您回答我上次提出的三个问题，这些问题对我来说至关重要！祈愿在天的父纪念您的辛劳工作！今天还有一个很现实的问题，我的家人在一个所谓的国家开设的资产管理公司，其实就是放高利贷的公司，他让我把自己的积蓄用来放贷，可以有很高的回报，我知道高利贷的事，是不好的事，是害人利已的事，基督徒不可以去做！感谢神！问题是我如何去做个忠心不懒惰的神的财产管家呢？马太福音里25章14-34节，这里说的是要我们去努力赚钱吗？如果自己没有这方面的才能，又当如何做呢？另外，期货和股票可以做吗？再次感谢任弟兄能在百忙中回复我！谢谢！
平安。首先为你爱主爱真理的心感谢神。坦率地说，现代市场经济的很多形式（如期货、股票、金融市场等等），都应该具体问题具体分析。首先，圣经并不完全反对借贷（ 申命记15:6，24:11，28:12），却反对借钱不还（诗篇37:21）。圣经更鼓励施舍，以及有帮助意义的借贷（诗篇112:5；马太福音5:42）。 其次，圣经也不完全反对利息，至少承认这个事实（尼希米记5:10-11；以赛亚书23:17）。圣经明确反对的是两种高利贷行径，它们的本质是勒索（以西结书45:9；阿摩司书5:11；马太福音23:25；哥林多前书5:11；哥林多前书6:10）。其一、子民之中的穷人，在他们生活困苦的时候，应该施舍，甚至借贷，但不能放贷取利（出埃及记22:25）。其二、自己的弟兄，如果有生活困苦只需，适用同样的原则（利未记25:36-37；以西结书18:13）。申命记23:20明说：“借给外邦人可以取利，只是借给你弟兄不可取利”。我可以举一个例子。如果有一个“主内”，他想做生意发财致富（这也无可厚非）；但缺少资金，他没有理由以“不能取利”为由，向别的“主内”免利融资。我个人认为，这种融资行为是风险共担的合作，取利没有什么不对。但如果对方饥寒交迫，至少基督徒，提供奉献和借贷都不应该取利。 至于股票等等，我想个人要根据具体情况自己用良心裁量。总的来说，人不要贪心，否则你若真是被神拣选的，神必管教。我曾得知温州教会有些基督徒身陷高利贷的网罗，也是众教会的镜鉴。原则上，圣经鼓励神的儿女，有衣有食就当知足。至于马太福音25:14-34，那个比喻不是在讲“财经”，而是在将我们要珍惜生命，在有限的时间里面多为主做工。我们求神帮助，做一个勤快的仆人。
adlington20122013-11-06 09:33:24 说： 平安，先生！你在《圣洗礼要义》中说“但是那些接受了福音，却在生前没有机会受洗的，将会得救。”感到很不解。徒10:47于是彼得说：‘这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？’一个人信了，必定是圣灵的工作，难道死亡能阻止神施洗？约3:5 人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。最后，十字架上的那个强盗，他的罪得赦有两个条件：他认罪相信，耶稣亲自赦罪。在耶稣升天以后，一个人信了，谁来赦他的罪？圣灵可以离开水来赦罪吗？
平安。我这句话就是指着十字架上的强盗说的，有了类似的情况，都适用这个原则。耶稣升天之后，就钥匙权交给了教会。马太福音16:19，“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。所以教会或教会差遣使者，当有临终关怀。在个别情况下，就是教会也无人在场，当事人自己可以向上帝祈求呼告，神必垂听。我们应该相信，我们的神不仅无所不在，而且大有怜悯，他不愿一人沉沦，而原每个人悔改，知道救恩。
承受恩典2013-11-06 17:19:45 说： 平安！请教LCMS主教是什么意思？
平安。路德教会继承了天主教的一个传统，就是在地图上将不同地方的人群划分到不同教区，而每一个教区，设有一个负责人或协调人。不过路德教会的教区领袖没有“实权”或行政权力，以教区为单位的教会活动也比天主教大为简化。每个教区的负责人被称为主教，这是习惯的译法。
ning-vincent：任弟兄，您好。我想问问您对荷兰画家梵高是如何评价的。他出生在新教牧师家庭，早年也做过传教士，他的作品中也有撒玛利亚人、雅阁与天使等题材。他的作品和人生轨迹是否持守了宗教信仰呢？
平安。谢谢您给我提供这个话题，因为很久以来，特别是写完邓丽君之后，梵高一直沉浮在我的面前。我渴望成为邓丽君的牧师，却更渴望成为梵高的父亲。我想在梵高父亲绝望的地方启程，去寻找那些被教会弃绝又弃绝教会，从而继续宣称自己是追找上帝的人。事实上，邓丽君和梵高活在我们的身上，我们从他们的背影中看见自己何等需要爱，如同含泪凝望渐渐消失在荒原中的野孩子，看他倒下，然后有歌声，有图画，回荡在天际，追随我们一生。梵高和邓丽君还有一个共同的特点，他们在某种意义上都是亡命巴黎，亡命于法国文化。我对法国文化从来没有好感，那是一块灵魂的墓地，飞舞着被称为浪漫的虚荣，花枝招展着对教会的大革命。那里的淫妇或没落的贵族，在台湾夺走了特蕾莎，在荷兰夺走了一位传教士。教会有理由不喜欢梵高，中断了他的传教士资格。梵高有理由不喜欢教会，离开教会之后继续攻击教会并思念教会。这两个理由在基督再回来的漫长历史时间里，都会一直存在。这不是教会的问题，也不是梵高的问题。他们不明白教会的真理。
梵高只是一个离开教会的“基督徒”，一个离开教会却更狂热爱上帝的孩子。组织和律法自然被挑战，有些不是故意的，乃出于人性。这一点我从来不愿意多谈。人学或道德之学或“这个人做人怎么样”以及一只耳朵的梵高，和农妇模特有关系的梵高，从来都是吃人的谎言和骗取稿费与注意力的废话。我想藉着梵高的作品返回梵高本人。这个麦田上面的孩子，这个星空下的孩子，这个静物面前的孩子，这个柏丝树下的孩子，这个教会外面的孩子，他只想说，主啊，我想回家；我爱你，因为你先爱了我。这是非常温暖的声音，100多年了，没有人听见，但神确实听见了，将梵高的绘画还原成这个传教士的教堂，带领更多敏感的心灵，前来看基督。听见的人很少，梵高的小教堂，只是一小群。梵高死的可惜，那是耶稣钉十字架的年龄。“他可耻地自杀了”，我不知道上帝怎样收拾他的身体。但我知道，这世界只有一间教会，是耶稣用石头堆成的。
梵高的系列绘画中，大多只是有形的圣经。教堂系列，有乌鸦的那古老的教堂，展示了梵高对“传统教会”的批评。这种批评夹杂这荷兰改革宗的轻狂和天主教的积重难返。但从那以后，梵高的教堂开始美轮美奂，他渴望一个“真正的教会”，即使孤独，但忠于上帝。这个教堂首先在旷野，就是那阳光灿烂的麦田。圣经中的麦田从路得的麦场，到耶稣麦子的比喻，在梵高的麦田系列里，几乎平铺直述地复制在画面上——你能看见路得和波阿斯在正午的阳光下休息，你也能看见落下的那一粒麦子怎样带来收获之福；当然有乌鸦飞来，正如耶稣所预言的；或者，那是以利亚的小乌鸦。诗人海子抛开他们人类，躺卧在这篇麦田上，归去来兮。这是天上的麦田。梵高比康德更真诚地仰望星空，只是那是亚伯拉罕仰望过的星空，是巴兰预告的星空，是三个博士寻找的星空。然而，怎样从这地上的麦田到天上的星空呢？天地之间是高大的丝柏树，如教会；那是造挪亚方舟的木材，那是雅各的天梯，那是圣殿的香柏木；那是人子，在他身上，我们和梵高一起，看见有神的使者上来，下去。
我自己最喜欢的是梵高早期的那幅作品：《吃马铃薯的人》（1885）。这幅画的构图和色彩不过是另外一幅“以马忤斯晚餐”。那个将马铃薯送给别人的主要人物，仿佛是复活的基督，在说：这是我的身体，这是我的血……当然，可以想象那也是离开教会的梵高，他是那样的渴望爱，渴望将爱分给每一个灵魂贫穷的人。这几乎是一种乞讨式或讨好式的爱，但周围的人还之以“惊讶好奇”。那只手僵硬在他们人类之间，最后这只手结束了梵高自己的生命。真理与爱，落在这个世界里，无人听见。下落，下落，如落入无波的枯井，100多年后，才听见一声回响——那是法国人和中国人掌权的世代，他们说：梵高爱大自然，梵高有精神病。梵高也是这世界本不配有的人，他讨好地笑着，那个小小的土豆，如同沥血呕心。你才真的发了疯，但梵高死于一场严寒。这也是一场交通事故，“现代”快速来了，赶着淫乱和奢侈，将梵高手中的土豆撞飞，梵高这个乞丐的身体就如同利未人的妾，被扯碎成战利品，钉在现代国家各大博物馆中，作希律和希罗底的口红。梵高说过这样的话：“我始终认为，理解上帝的最好方法，就是爱”。我想我听懂了他的苍凉，我的兄弟。没有人接他递过来的土豆；在这个冬天里，主啊，求你爱他。
任不寐，2013年11月7日
梵高的祖父是一位神学家，父亲是荷兰改革宗的牧师。他自己小学上的是天主教的小学，长大了，当了没有经过“教会程序”的传教士，再加上自己倾向于好底层穷人打成一片，不受束约，最后被驱逐出教会。这一切经历一定深刻影响了梵高的一生，刻骨铭心。一方面，他里面有圣经和信仰，甚至比任何画家都有宗教感。另一方面，他对福音真理的理解一定是片面的，甚至越来越极端；其中包括对教会的理解（这一点这篇博文有清楚的说明）。他的情形确实有点儿像犹大。你要说犹大心里完全没有耶稣，没有天国，是不可能的。但在灵与肉，基督与撒旦之间的争战中，最后，他失败了。但是，他的失败不能掩盖在他生前很多的日子，就是在他热情向往天国之时，那些燃烧着的爱情和美好的盼望。任何一个生命都很复杂 ，我们应该带着爱去评价一个人，特别是一个曾经爱过上帝的人，一个已经不能再说话为自己辩解的前人。犹大显然进地狱了，但是，在传道人的口中，我只是从不寐这里看见对他的那种评论，没有讥笑、咒诅，而是理解，甚至还有认同（承认犹大也活在自己身上）。这是我对这篇博文的感动，看着大家热烈友好（至少开始友好起来了）的讨论，拿出来和大家分享。主与我们同在。