守望的人：盼先生对绿堡华人基督教会的教友雷光辉案做出一些评论。谢谢。+++++我是彼得：同问守望者的问题。
平安。这是非常令人绝望的信息。查遍圣经在以色列人和众教会中几乎都找不到这样的恶案，除非在希律那个英雄家族中，我们才能从世俗史料中找到相关的先例。我们没有权利在别人的伤口上高屋建瓴，但教会必须痛苦地面对这样的事实，努力寻找神在其中的旨意。这类惨案由于不是孤立的，因此就成了反省的事件。仅仅在三年时间里，海外华人教会中的夫妻凶杀案例触目惊心地接踵而至：2011年 李天乐杀王晓业案 （美国新泽西）、2012年 牟钟鸣杀胡雅婷案 （加拿大温哥华）、2013年雷光辉杀吴燕案（美国北卡罗来纳）……这一切是为什么呢？下面的分析不完全是针对上述案件的，我这里分享的是一种普遍现状。
首先我们只能在海外华人移民生活的特征中寻找答案。移民生活中夫妻常常陷入危机，海外移民的夫妻危机更可能走向极端。这大致有四个理由。第一、豪猪效应。移民极大地压缩了夫妻之间的距离，使双方日常生活有更多的时间挤压在一起，有的夫妻甚至是24小时在一起。罪人的超近距离的接触，会造成更多矛盾；如果同时缺乏足够的公共空间和转移焦虑的方式，二人的冲突就会不断恶化。第二、自然经济。由于可想而知的原因，移民家庭同时是一个经济上自给自足的生存单位；而夫妻危机，同时就必然是生存危机。考虑住房、子女等等因素，离婚就意味着将一方逼到绝路。第三、人家马克。外国男性的试探，加上移民社会中中国男人常常处于不利地位，会加剧夫妻之间的冲突。也的的确确有一些中国女人，利用法制的保护，抛夫弃子，成了外国有缝鸡蛋上的品牌苍蝇。这使夫妻危机火上加霜。第四、人到中年。多数移民的年龄都到了中年了，这是夫妻危机时期。中年妻子自卑感日益增强，中年丈夫更可能寻花问柳。信任的资源不断流失，若加上经济危机和就业危机，中年就是婚姻的坟墓。
不容否认，海外华人教会在拯救、重建和保卫婚姻方面发挥着重要的作用。然而，我们怎样面对教会中的夫妻血案呢？在某种意义上，在某种情况下，华人教会反而更可能成为家庭血案的现场。这大约有三个方面的原因。
华人教会是仅次于家庭的华人群居所在；这样一来，豪猪效应同样在华人教会中发挥作用。不仅如此，千万不要高估海外华人及其教会中人的教养。这个缺乏教养的族群，常常更愿意侵犯别人的隐私权。一个有基本教养的人，会千方百计远离别人的私事；但对猪人来说，千方百计削尖脑袋地搜罗和转发别人的私事，是它们真正的信仰。教会中有一大堆幸灾乐祸和无事生非的毒舌种类与长舌妇，就是由于她们对夫妻纠纷的“热情”窥探、传播、甚至帮助，使本来可以大事化小小事化了的夫妻纠纷，反而不断发酵。甚至在教会能看见这等丑态：两个“做人很怎么样”的“大男人”，在那里窃窃私语着别人的家长里短；一个很属灵的爱管闲事者，千里迢迢给我写信，让我关心一下谁的家庭问题。在很多时候，恰恰是由于教友的介入和教会的高调参与，使夫妻双方被推向了风口浪尖。不仅如此，更有一些缺乏教养的人会根据自己的好恶，重新排队，分别站在妻子或丈夫的一边；由于这些拉拉队的声援，夫妻二人开始势同水火，有恃无恐，或者骑虎难下。而如果这些参与者本身又是离婚成性的人，情况就会变得更糟——她们的经验总是不可遏制地诱骗当事人向拆毁的方向发展。事实上，每一间教会兴风作浪、说长道短的，常常就是保罗说的那些“寡妇”。同样不要低估她们的阴暗，因为其中必有人极其渴望在别人也妻离子散中找到心理平衡。有时候，她们作的她们自己都不知道。因此，有经验的牧者总是将教友的婚姻纠纷保护在最秘密的范围，这不仅是对私权的尊重，更是基于对人性的认知。
更恐怖的是，教会里的夫妻纠纷，有可能被教会里的匪徒利用，这些匪徒会起来将夫妻纠纷做成毁谤的把柄，交给众人审判；反过来，让夫妻一方，特别是爱慕虚荣的一方，恼羞恼怒，进一步怨恨和报复首先授人以柄的一方，使争吵升级，直到互相行凶。夫妻悲剧在某种意义上是被注视造成的反应，而注视人那点破事儿，恰恰是中国教会的主流神学，即看人神学和生命神学。是这种人本思潮将人放在舞台中心，将基督边缘了。替罪羔羊取代了真正的替罪羔羊。而事实上，在教会中，你一定会遭遇阿福前妻和上海死猪这俩货：“有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死”（列王记上21:13）。耶洗别属灵高调的背后是一个葡萄园的纠纷，而属灵寡妇拥有拆毁家庭丰富的个人经验和不道德偏好，她们不仅用这样的事件审判人， 更用于发泄私怨和趁机自义。你从她们的兴奋项目中就能认出她们来，“因为从心里发出来的，有恶念，凶杀，奸淫，苟合，偷盗，妄证，毁谤”（马太福音15:19）；“但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏”（彼得后书 2:12）。属灵寡妇的高调介入，或者教会中的畜类或市井匪类，实际上是夫妻凶杀案的真正凶手，正是她们的毁谤成了最后一根稻草，导致家破人亡。圣经说，使人和睦的人有福了，但这些铜铁有祸了（耶利米书6:28，以西结书22：9）。神说，“在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲，心里骄纵的，我必不容他”（诗篇 101:5）。感谢主，神藉着教会血案提醒祂的儿女，把亚他利雅和耶洗别以及妻管严亚哈从教会中赶出去；“其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”（提摩太前书 1:20）。 “其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人”（启示录2:9 b）。神必保护祂的教会，让真正了解人性并住在基督里的人，一定能诚实地面对任何夫妻之间必有的、而我们自己家庭也必有的任何“见不得人”的床第纷争；同时，必能用遮盖的爱心化解恩怨，用基督的真理使之成圣。
基督的教会在这世界是被仇视的。海外华人教会周边是一个敌基督的社会。其中包括这种情况：海外华人极为轻蔑华人教会，并乐意对其中的任何丑闻幸灾乐祸和落井下石。可悲的是，恰恰是教会中的无聊之徒或无耻私敌，将你的家庭纠纷作为战利品或谈资，投放到社会或低价卖给外邦人的。事实上，教会中的夫妻纠纷的当事人，几乎是世界上最可怜、最无助的人，他们被内外交逼，更容易全面崩溃，以至于铤而走险。里面是缺乏教养的风言风语和属灵高调的控告，外面是道德高调的摧残和落井下石的嘲笑，这会不断将这个家庭推向绝路。当然，最重要的责任是当事人自己的。神说，我们这些做丈夫的，要作大丈夫，要爱你们的妻子；而你们作妻子的，要顺服你们的丈夫。就像箴言14:1所警告的：“智慧妇人，建立家室。愚妄妇人，亲手拆毁”。夫妻危机最大的试探，就是过分依赖外人的调停，因为那恰恰就是蛇进入家庭 院墙的捷径。人都是罪人，没有任何一个人爱你的家庭超过你们自己，他们更可能无爱，更无能；更可能是拆毁者。所有对你们夫妻生活过度关注的人都是你们家的病毒。你需要防火墙；对任何翻墙的窥探者，都可以“当场击毙”，令其滚开。我在这里特别警告那些轻易使用警察力量介入夫妻战争的一方，这在某种意义上是引蛇出洞。我绝非无视任何家庭暴力，在极端的情况下，应该寻求法律援助。但要特别慎重地使用这种权利，否则，后患无穷。无论是警察还是教会里的属灵寡妇，都没有真正的爱心和智慧，更没有能力帮助你们保卫家庭。他们是完全靠不住的。他们总是蛇的工作，在家庭危机中装成光明的天使。但我实在认得她们。
最后我指着每一个小小孩劝每一个战火纷飞的夫妻：哪怕少一点点自私，哪怕稍微不自以为上帝，哪怕离那些窥阴癖患者稍微远一点，哪怕坚持起码的教会生活，就足可以保卫你的家庭了。 海外教会夫妻血案首先让我们看见基督徒自己的罪，看见我们对神对人的亏欠。也当深刻反省自己的愚昧，就是彼此控告，并向外人控告——而那热衷于探究和参与、搅和你们的夫妻关系的人，基本上都是“苍蝇姐”；而转去散布和利用你们的控告的人，毫无疑问就是“臭流氓”。向罪人彼此控告着的夫妻，遭遇婚变，也是咎由自取。同时，我们也当比世界更诚实、更主动地反省教会自己的问题。西方教会已经纵容出来一个叫奥巴马的伪信徒，也正在纵容西方世界纷纷被建成同性恋的庇护所。这一切都不是偶然的，教会在其中的罪中有份，责无旁贷。由于同样的原因，我们不断看见魔鬼怎样在夫妻之间，当着耶和华的产业，行凶杀人。华人教会夫妻血案首先是当事人家庭的悲剧，在这样的大悲剧面前，让人失语，只能祷告。但是，对教会来说，这也是丑闻。一些教会不仅是神经病和伪君子的俱乐部，也成了杀人凶手、长舌妇和冷血宝玉的制造厂。就像先知说的，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安”（耶利米书 6:14）。我并非说，教会比社会更容易出现这类血案，只是因为，教会是罪人更密切的群体，所以诱因更多。不仅如此，由于魔鬼在教会里设有座位，这就催逼牧者和平信徒常常有警醒的心志，坚守教会的生活，忍耐、顺服。提高警惕，保卫家园。
以琳0012013-04-27 11:42:31 说： 牧师您好！这几天突然想起四年前在我家里聚会时一帮年轻的姐妹们。 她们是在国际学校工作的，是一个福音机构。有一次聚会时，有一个环节 就是做游戏 那天的游戏是 用马太福音的8福，写在字条上；拿到什么福就自己分享（每次聚会因为在我家 我会比较忙 端茶到水准备水果什么的）。这个时候我终于忙玩她们的准备叠纸条结束了，就要抓阄了。 我边抓阄边说“我肯定会抓到 清心的人”。 果不其然 我真的抓的就是“清心的人有福了，因为他必得见神”我很高兴，我也认为我自己是个清心的人。这时有个姐妹问我说：（她是组长 那时我还没有到不寐之夜学习对圣经明白的很少）“清心的人 这里是不是指”清心寡欲啊？”我说“一定包含清心寡欲吧。如果一个人物欲横流、 肉欲充满 、好吃好喝好玩，怎么可能是清心的人呢？但是这里肯定应该是清心爱主吧”。大家无语 。我让对方不愉快， 这不是我有意的 。我想问牧师 这里经文的意思 到底是什么？我回答的对吗？谢谢！
平安。我不太理解他们为何不高兴呢，你说的没有什么错。是不是人们总是对正确的东西不能清心呢？说到这节经文，我们应当本着以经解经的方法寻找答案。可以对比着三节经文：诗篇 73:1，“神实在恩待以色列那些清心的人”；箴言22:11，“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友”；马太福音5:8，“清心的人有福了，因为他们必得见神”。καθαρός这个字的含义就是干净的、洁净的。我的理解是，远离罪恶、与神同在——关键是住在神的话语中，因为“恩言”使我们洁净。
Gumpy：任老师平安！愿上帝纪念你的劳苦。您批评过讲道台“轮流坐庄”，但是家庭教会的情况，特别是原来由“团契”转为的“教会”（由原来寥寥数人的团契由于人数增多，后来成为教会。团契和教会的区别恐怕不只是人数多少的区别吧）仍然是沿用以前的讲道模式，仍然是几个人轮流讲道（没有全职讲道的人员，都是带职服事的）。这样几个固定的人员负责讲道的模式合理吗，还是教会需要培养专职牧养教会的牧者呢？ 另外一个问题是，教会经常会有“专题讲座”，如婚姻，职场服事等专题，比如婚姻专题会有姊妹上台“分享”或是夫妻共同在讲台讲这样是否可以呢？谢谢。
平安。您说的情况只能是过度阶段。建议“团契”支持一个人去学神学，回过头来牧养教会，或者聘牧。关于专题讲座，需要牧者在真理上把关。圣经不是任何一个生活专题的教材，因此，涉及基督教伦理等课题，教会要随时意识到，这不是圣经的核心教义。另外，所有的见证，特别是夫妻的见证，不应该被看得过于当看的。我个人的一个观点是：个人见证难免假见证的试探，同时，可能将道边缘化。因此，特别是主日崇拜，应该拒绝让个人见证上台。
基督的小仆人nuan2013-04-26 16:22:08 说： 您好，任先生。请问教会是否应该公布每个固定时期内奉献的收支明细？
平安。这圣经上没有明确的启示，教会可以根据自己的文化处境独立决定。如果会友大会同意，就没有什么关系，如果大家觉得不好意思，就算了。因为无论如何，奉献是给神的，不需要给任何人看。若有牧者借此“鼓励”大家奉献，就不合适了。
Zgdmdg 2013-04-26 09:19:47 说： 《利未记》 16：8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 《利未记》 16：10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 《利未记》 16：26 那放羊归与阿撒泻勒的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。///“阿撒泻勒”是什么？这段经文的意思是为“阿撒泻勒”献祭吗？可是圣经里面耶和华反复强调“除我之外你不可有别的神”，显然这种想法是错误的。但是圣经里面没有对“阿撒泻勒”的解释，而网上看到的一些解释是乱七八糟的，还拿出了次经《以诺书》作根据。烦请任先生给予指导。谢谢。
平安。这是一个很有趣的问题，你在网上看到的解释也不是空穴来风，确有一些传统的根据。我在这里只提供两点参考意见。第一、从这个字的字根看，עֲזָאזֵל（From עֵז and אָזַל）就是“代罪羔羊”的意思。第二、我个人愿意将这个字看为基督的预表。关于这一点，我以后会写专文讨论。
舟山雨点:读《创世纪》33—35章，想到一个问题，劳烦任牧师解答。为什么雅各回到家乡之后，迟迟不去和父亲以撒见面呢？谢谢！
平安。可能的答案是，雅各回程的路线是从东而西，从北向南的，先经过基列山、示剑、伯特利、最后才到了以撒寄居的希伯伦。同时需要注意的是，雅各回来的时候，妻妾成群、牛羊络绎，因此，行动缓慢。
不是单靠食物：我周围有一些弟兄姐妹，来教会多年了，但似乎真理上仍然“一塌糊涂”，但是只要他们不是存刚硬邪僻的心，故意不认识神，我还是相信主有恩典。当然，最后是主说了算，也不能免去牧者尽力教导和自己尽力追求的责任。这是我的想法，不知是否合乎真理，也请任牧稍作解答。
平安。保罗是这样吩咐提摩太的：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（提摩太后书 4:2）。所以我很赞成你的领受，因为我们并不知道谁最后得救。因此，我们只能在任何情况下，向任何人，都尽传道的本分。
渴慕救恩2013-04-24 20:13:29 说： 不寐老师好，感谢您的回答，最近又有新的思考，还再一次请您解惑：保罗在罗马书9章3节中说他为以色列人“就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”，我一直很不理解，一个人可能会有这样的爱吗？还有我在想如若我传福音给人，他信了，但换来的是我被弃绝了，我觉得我不可能做到，所以我很不能理解保罗的这句话。还有在写这段话时我想到了基督，但我好像对基督的死听的太多（或在教会里听的太少？）有些没有感觉了——“他是神”，求主怜悯我。愿神祝福您，以马内利，阿门！渴慕救恩2013-04-25 09:44:16 说： 再问一个问题，最近我在读旧约，最大的感受就是没有新约那么善恶分明：新约中主耶稣和祂的道是善的，和罪恶的人类形成鲜明的对比。而在旧约中很多人和事情都不好轻易的评论，比如说我最近读到列王记上，关于所罗门登基杀那些人这件事我们应当怎样看待呢？神在这里的旨意是什么呢？所罗门杀他们是出自神还是出自自己呢？前面还有好多类似这样的事没有得到答案，还请不寐老师解惑。谢谢。主恩同在！
平安。罗马书9:3确实是一句难解的经文。KJV是这样翻译的，For I could wish that myself were accursed from Christ for my brethren, my kinsmen according to the flesh。根据原文看不出来“与基督分离”的意思。ἀνάθεμα这个名词是个多义词，除了“被咒诅之物”以外，还有“特别拣选预留之物”的意思。保罗使用的是夸张的语气，但含义很微妙。关于旧约的杀人事件，可以有三个参考的标准。第一、神是在历史中启示自己的，因此，历史中的历史人物受时代的局限；我们不能用现在的道德标准评判历史上的人和事。事实上正是因为如此，圣经的记载才是真实可信的。第二、若非圣经明说这事出于神，我们只能让历史人物自己对自己的行为负责。第三、旧约历史中的一切死亡事件，都归结在基督的十字架上了。
Amos: 谢谢任老师的分享，也为你分享的信息感谢我们的神，在这里我得到很多的帮助，神的话语能苏醒人心。愿一切的荣耀、颂赞、权柄都归给神。现在我对姊妹团契里的分享和教导男人之间的区别有了更多的认识，也得到了很多释放。感谢主！任老师，我现在还有一个问题一直在困惑着我，就是如何处理和不信家人之间的关系？圣经十诫告诉我们，要孝敬父母，尊敬他们；然而路加福音14:26-27,33告诉我们作门徒的代价，要撇下父母，路加18:29-30告诉我们跟随主的盼望。我去年7月大学毕业，家在农村，毕业后我自愿在当地一间教会学习服侍，我也看到神家工人的缺乏，看到很多人对福音的渴慕，很多很多的人没有信主（包括我的家人），我特别想有一些真理上的装备，然后继续服侍，但家人特别反对，如果我继续在教会里做服侍的工作，他们要和我撇清关系（不认我这个儿子），他们不能接受我的工作。他们现在已经开始误解我的信仰了。我该怎么处理？我相信神的话语前后是一致的，只是我不明白。求主帮助。谢谢任老师。
平安。谢谢您的分享和信任。我想谈两个观点供您参考。第一、十诫是有顺序的，第一块法版中，人与上帝的关系放在第一位了。也就是说，我们要遵守这样的原则：顺服神，不顺服人，是应当的。这人包括第二块法版要我们孝敬的父母。事实上旧约也有类似的例子，就是有人拆毁了父母的偶像。第二、但是在具体作法方面，我们的确应该谨慎。因为我们也当知道，神藉着我们的信，也要带领我们家人去信。因此，面对这种局势，需要耐心、忍耐和智慧。不能凭着血气将矛盾激化。我们要对神有信心，时间到了，祂会给我们开出路来。跟随主的道路就是十字架的道路，当亲友成为十字架的时候，恰恰就是让我们学习基督的忍耐和智慧的时候。继续坚持教会生活，加倍地温柔和孝敬他们，这是美好的见证。我认识一位弟兄，是这样走过来的。父母是爱孩子的，我们也相信爱的能力。求神帮助。
不是单靠食物：由于雅安地震，范美忠和他的一些言论又引起讨论，想请不寐牧者就此做一些评论，帮助我们厘清一下思路，在真理上更有根基。谢谢。
平安。对范美忠的言论我持守两条标准。第一、高调责备范美忠的人，要诚实面对自己，你是否真的比范美忠更有德。第二、范美忠将底线当成高标的道德逻辑，是站不住脚的。上帝能容忍人的软弱，但神愿意儿女为爱的见证。
任弟兄：你好，又打搅您一次。最近读经开始有些迷惑，记得刚信主的时候到还清楚的，现在貌似又糊涂了。可能我开始对经文比较较真了.. 不急着回复，在您有时间的时候回复即可，也可以公开回复的。谢谢。……（杨弟兄13年4月24）
平安。1、这里的“义”主要是指基督的义。2、启示录22:14更指将起初的信心坚持到底，就是一直披戴基督的义（参考以赛亚书52:15，哥林多前书6:11、 以弗所书 5:26、希伯来书 1:3、希伯来书9:14、约翰一书 1:7等）。3、约翰福音 6:40，“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”。4、“天国宪章”的主旨在两个方面：重新解释律法让人知罪；只有耶稣能成全律法，这是十字架的必要性。5、希伯来10:26中的“故意犯罪”，原文是， Ἑκουσίως ἁμαρτανόντων。其中“犯罪”这个动词用的是“现在持续式”，就是现在持续地犯罪；而“故意”一词有以罪为乐的含义。这两点可供参考。这个字在新约圣经中只出现两次，另一次在彼得前书5：2:，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”。这个字就是“甘心乐意”的意思。我是这样理解的，一个一直追问这个问题的人，不可能是一个甘心乐意犯罪的。
恩之助：任先生再请教您：西三章几处的“要治死”（aorist主动命令）…要弃绝(2aorist关身祈使)…脱去、穿上（都是aorist关身分词）…要存/穿（aorist关身祈使）；以及弗四章的脱去（2aorist关身不定词）…穿上（aorist关身不定词）…弃绝（2aorist关身分词）…除掉（aorist被动祈使）等几处动词所采用的时态有aorist和2aorist，那这些aorist、2aorist态动词在语境里有什么意义，我们如何运用这样的神学意义？ 另，罗8：13的“治死”（其他经文翻作杀死、杀害、丧命等）则是现在主动直说形，西3：5的“治死”另两处指罗4：19和来11：12的撒拉身体“已死”，西3的这个治死是让我们回到过去的那一次洗礼吗？谢谢了。很盼望任先生以后有机会能详解罗7-8，尤其是八章前半部分。
平安。aorist和2nd aorist在“神学”上没有区别。只是不同的动词有不同的“过去式”（morphology）。歌罗西书3:5中的νεκρόω确与罗8：13、4：19和来11：12共享，意义是一样的。基督徒每一天都当向罪死，向基督活着（daily baptism）。很有可能，今年年底会开始讲罗马书。
zxzheng2003:请教不寐先生：Samarkand是什么意思？
平安。我是综合闪语和印度语，将之翻译成“夜明珠”，可能与古印度的宗教崇拜有关联。
不是单靠食物：有两个问题请教先生：1、如果按照Lectionaries，主日的证道是严格按照福音经文进行，以体现只传基督和祂的十字架的真理？还是可以在当主日的旧约和使徒行传，书信经文，甚至诗篇中选一段证道？如果是这样，那四福音书以外的书卷通常应该如何安排学习？或者说Lectionaries只是教会传统中的建议性质的文件，各教会仍然有按照具体情况安排的自由（似乎蒙特利尔教会目前没有严格按照Lectionaries进行）？2、记得先生的文章之前有一段话，大意是说：根据他们所说的，你大概知道他们昨晚读了什么书（想起来就脸红了）。那么，对于你的讲章和释经作品，给其他的传道人的最佳的应用建议是什么？何种程度算是应该避免的不劳而获的剽窃？谢谢你在主里的劳苦。（前面的是误发）。
平安。1、原则上主日证道应该以福音经文为主。但也可以用旧约经文或书信经文为证道经文。因为圣经是一致的，都是指向基督的。特别是对历史较长的教会，可以从多个角度讨论同一个道理。而以福音经文为证道经文的时候，相关经文应该作为引证，支持福音经文。路德教会也赋予牧者根据自己教会的特殊情况，灵活安排证道经文的自由。蒙特利尔和人基督教会刚刚建立，证道经文是根据“三年神学院”的启蒙课程安排的。约翰福音概论之后，就会回到Lectionaries了。当然，若有特殊情况，也可以临时调整。2、我鼓励和感谢弟兄应用我的讲章，但我盼望大家能有自己独特的领受。只有切身经历这些经文，讲道才是有生命的。
wangming121920682：任老师好，最近看到一则 信息，有关华理克儿子，您对此有何评论，您对自杀得救与否如何看。
平安。我首先要说的是，这是一个悲剧。然后我们要把死者的主权交给神。当然，圣经是反对自杀的，但面对死者，我愿意将最后的审判权交给神。事实上耶稣也吩咐我们：让死人埋葬死人，我们跟随基督，去向活人传福音。
闻道09：请教先生有关恶的问题，既然恶是善的缺乏，那么新天新地后恶依然还会存在吗？因为只有神才是善的本体，是否只要受造物存在，就依然会有恶的存在？所以还需要启示录22章2节里的生命树的叶子来医治万民？这里的医治倒底是医治什么？21章说不再有悲哀、哭号、疼痛又是什么意思？
平安。如果我们把恶当成罪，恶就是对上帝旨意的背叛。如果这样定义，新天新地中居住的是有属灵身体的新人，罪不再存在了。但“不再存在”应该需要持续的“医治”，这其中是如何完成的，对我来说的确还是个奥秘。但可以参考的答案是，那时候有羔羊直接牧养他们。那时候的人仍然需要神的牧养。换言之，在被造物和创造者之间的关系中，不仅仅只存在罪人和救赎主之间的关系，也应该存在一种无罪但仍需要牧养的关系；而牧养本身，也是确保不再犯罪的条件。神的完全同在和人的完全无罪，在这个意义上，是一个含义。
承受恩典2013-04-20 17:37:56 说： 任传道平安，多谢解疑，还有些问题想请教：1我们教会教导只有牧师有资格差遣，只有牧师可以在礼拜结束时为会众祝福，只有牧师可以在婚礼时为新人按手祷告，请问是否合乎圣经呢？2读到“和平离开的方式”，想到我们教会一直教导一种基督徒的委身观，在受洗时宣告委身此教会，如果教会不成为异端，就一直委身下去，如同子女对父母一样，请问如此教导正确吗？
平安。1、一般来说，由牧者差遣，这样做是对的。但祝福、特别是证婚，更多是教会传统或民法传统，未必出于圣经。2、一般来说，应该尽可能委身一间教会。但若为传福音的缘故，可以参与创会等事工。我们说“和平离开”，主要是指在特别情况下，平信徒质疑牧者证道的真理性，又不能很好地达成一致，就不要变成教会纠纷，可以考虑转会。但我还是坚持，这样做要特别谨慎，特别低调。很多时候，平信徒的判断是错误的，更出于骄傲和自己的小心眼。多数中国人论断牧者是根据论语，而不是圣经。圣经说，连乖癖的也要顺服，这就是美好的功课了。
任不寐，2013年5月1日
【在山的那一边】但我相信，如果先先生这样，雷厉风行地在教会严严禁止看人的病毒，就会影响到“民数”，因为你剥夺了人家真正的信仰，那可是数千年形成的民–族-瑰-宝呢。
【我是彼得】真的感谢主，拦阻我们往破碎地方向直奔。我以前何等愚昧呵，竟然以为人会善意使用我们的私人信息。但完全相反，没有任何人真的会善意地使用你的隐私。感谢主，感谢主！
【女李逵】若非被人伤的体无完肤，写不出这世态炎凉和属天智慧。看电影《人间情缘》，想起这位任疯子。有一段对话。女：就你一个人推车啊？男：人呢？女：都走了……女：你果然不是好人。男：你说的特别对。