愿恩惠、怜悯和平安，从父神和主耶稣基督归于你们，阿门！今天的证道经文是，马太福音18:21-35，“21 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。23 天国好像一个王，要和他仆人算账。24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26 那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27 那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28 那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29 他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31 众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32 于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33 你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了”。感谢神的话语。我们今天要分享的主题是“饶恕”。希腊文“饶恕”（ἀφίημι）的意思是“放过对方”、“让他/她/它走”、“忘记之”——这包含了外在的命令。圣经中的“饶恕”与我们传统文化中的“饶恕”有一个最大的区别，这个区别是什么呢？传统中的饶恕是双方的关系，而圣经中的饶恕涉及第三方。是“靠着第三方的面子”当事双方当彼此饶恕：一方面，神饶恕我们，是我们彼此饶恕的前提、基础、动力和样式；另一方面，如果我们不能彼此饶恕，我们必要承受来自神的责备、惩罚和审判。这第三方就是这个故事里的“王”或“天父”，而父神是藉着基督这个中保，将这样的真理解释给我们。根据这段经文，我们可以讲“饶恕”的三方面真理。第一是肯定方面：做一个饶恕弟兄的基督徒，而且我们应该怎样彼此饶恕——“七十个七次”（21-22）。第二是否定方面：神让我们看见那不饶恕人的恶奴才，看见恶奴才对邻居的残害（23-34）；请注意，耶稣用较长的篇幅讲了不饶恕的恶奴才这“不造就人”的“负面信息”。第三是神的临在，是神进一步劝勉我们要彼此饶恕，而不饶恕者将面临神的愤怒，即神的不饶恕（35）。“九一一”宣告“饶恕”，更有针对性——九一一是“不饶恕”制造的悲剧。各位，我每周都会经历主日所要宣讲的经文，只是越来越沉重，也越来越轻松。此刻我看见一双眼睛：“且看这宣讲饶恕的怎样饶恕”。愿主与我同在，使我所讲的，不是任何人的任何意思，而是神的意思，阿门！
21 那时彼得进前来，对耶稣说，主阿，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？22 耶稣说，我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。
首先我们要明白，饶恕的事件是“弟兄得罪我”，这是两个罪人之间发生的、非真理性的冲突。然后耶稣对彼得说，你要饶恕弟兄七十个七次。我们不仅要饶恕，而且要饶恕七十个七次。饶恕就是忍耐到底，所谓忍无可忍就根本不是饶恕。神实在伟大，祂知道我们，而且将真正的饶恕启示给我们。问题是，为什么？我想从两个方面讲。一方面是施害者，另一方面是受害者。先说施害者——任何残害人的人，都不是点到为止，而一定是要害人七十个七次。在圣经的语境中，七十个七次代表“将革命进行到底”那种无休止的攻击，背后是人对人无法医治的仇恨。一旦报复的恶念进入罪人的心里，如果没有十字架的克服和医治，她一定会将攻击进行到底。她若不伤害你七十个七次是不会罢手的。我不想轻描淡写那些伤害，很多伤害真的非常残酷，而且匪夷所思。人类在伤害别人方面是最有创造力、想象力和废寝忘食的。圣经讲，他们忙忙碌碌地作恶。这是拉麦的传统。“拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（创世记4:23-24）。从严格的意义上说，这是人类的第一首诗歌；中国人说诗言志。这样的人类实在令人战栗。到了末世，人会更坏，而且已经失去了辨认自己罪的能力。所以圣经要提醒我们：“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。常常学习，终久不能明白真道。从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西，这等人也怎样敌挡真道。他们的心地坏了，在真道上是可废弃的。然而他们不能再这样敌挡，因为他们的愚昧，必在众人面前显露出来，像那二人一样”（提摩太后书3：1-9）。正因为如此，任何被伤害的人，一旦你有了仇敌，都要预备好迎接没完没了的攻击。一方面，他的余生，会利用任何机会不断地败坏你；另一方面，你要N次遭遇几乎同样性质的控告。这没完没了的纠缠和阴魂不散，背后也是魔鬼的试探——它逼你应战，使你失去忍耐，然后成为它的食物。特别是神的儿女，你一定要记住耶稣的话：世界恨你们。这恨我们的，比你想象的要多，也要更坏；他坏事一定会做绝，做到底。你必须靠羔羊的血，“疯狗苍蝇等闲度”。
对于受害者来说，七十个七次有两个方面的预备。一方面是预备面对没完没了伤害的平常心；没有人拥有忍受连续伤害的忍耐；但基督徒被连续伤害是不可避免的。另一方面是面对无数次伤害的饶恕之心。神很了解人，人可以饶恕一次、两次，可以一旦你发现“这人怎么还在折腾啊”，你就忍无可忍了。人最后的选择一定是“人若犯我、我必犯人”，“我把原来的饶恕也收回来”。上帝的愤怒是转瞬之间，祂的恩典就是一生长久。人的饶恕和顺服是转瞬之间，他的记恨是一生长久。我们自己比我们的想象的要坏，我们里面从来没有真正饶恕过任何一个伤害我们的人。相反，每个人几乎都有一个梦想，有些类似“基督山恩仇记”。当伤害真的来了，我一次也不能饶恕，一个也不饶恕。所以，神要七十个七次地在祂的儿女身上做两方面的功课。一方面是制止我们：“收刀入鞘吧”（马太福音26:52）。另一方面，七十个七次地把饶恕和爱的能力赐给我们。这是怎么做到的呢？不断聚会中听道，仰望基督，这让我们在真理上认识受害的意义，在灵里接受得胜的能力。首先，圣经启示的上帝是一位受难的上帝，就是那位钉十字架的耶稣。神是受害者，同时是饶恕者和救赎者。我们所信仰的这位神，“他曾经被杀”（启示录5:6），但没有杀害任何一个人。不仅如此，这位被残害的神在十字架上这样说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音23:34）。我因这句话抛弃一切文化和异教跟随了耶稣。所以，其次，主反复嘱咐那些所谓放下一切跟随祂的，背起十字架跟随祂，否则，不配作他的门徒。你不能只要基督的荣耀却不要祂的十字架。而十字架的道路是通往荣耀唯一的道路。我们必须参与基督的受苦和被害。神将他的儿子做成一个受害者的样式活画在我们面前，祂成为人间所有被害者的榜样和高台。而神吩咐信基督的人，满心乐意地参与基督的受难，因为我们在祂的受苦和死亡中有份，我们就在祂的荣耀、胜利和永生中有份。所以圣经反复说，受害的人有福了，从未说，害人的人有福了（马太福音5:4；11-12）。这是一个充满伤害和罪孽的世界，成王败寇，适者生存。所以求神怜悯我们，在每一次伤害中，我们宁愿成为受害的一方，而不是害人的一方。我们因和基督一样受害、并在受害中去爱而成为这世界的光与盐。但我们要知道，若没有连续的七十个七次的主日崇拜，我们根本无法跟随基督。今天，神找到我们，受伤的芦苇再一次被扶起来，将残的灯火再一次被拨亮。
23 天国好像一个王，要和他仆人算账。24 才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。25 因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。26 那仆人就俯伏拜他说，主阿，宽容我，将来我都要还清。27 那仆人的主人，就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。28 那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说，你把所欠的还我。29 他的同伴就俯伏央求他，说，宽容我吧，将来我必还清。30 他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。31 众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。32 于是主人叫了他来，对他说，你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了。33 你不应当怜恤你的同伴像我怜恤你吗？34 主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。
接下耶稣用这个故事告诉我们，不饶恕人的，乃是因为忘记了自己是谁。首先，正如约瑟说的，我们不是神，不能像神一样论断人，审判人。其次，我们也是罪人，而且是被神刚刚饶恕的罪人；因为神饶恕了我们，所以我们更应该彼此饶恕。这是圣经反复教导我们的基本真理。“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（马太福音6:14-15）；“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们”（马太福音7:1-2；雅各书4:11-12）。对于违背这些真理的，必要承担一系列严重的后果。最严重的后果就是，不饶恕生出恶奴才，而恶奴才将成为教会、家庭和社会的毒瘤与凶手。就如经上所说，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书 1:15）。所以主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶（或作脱离恶者）”（马太福音6:12-13a）。不饶恕者一定陷入试探，甚至进入凶恶，成为那恶者及魔鬼的工具。不饶恕一定给生活带来凶恶，轻者风波扰乱，重者腥风血雨。这也是教会里风波的根源。我们接下来就看见这个恶奴才“不饶恕的样子：“便揪着他，掐住他的喉咙”。你可以想象这人的表情，恨不得吃尔肉喝尔血，挫骨扬灰，让你死无葬身之地。“揪着他”，没完没了，死死地揪住你不放。你说“宽容我吧”，“他不肯”。κρατέω这个动词也有“占有”之意，个中含义，颇值反省。“占有牧师”好像是一种流行病。所谓“掐住他的喉咙”，动词πνίγω用的就是imperfect，意思是连续不断地阻挡——本与“撒旦”同意。这也与“饶恕”相反，就是不放过你一点点过去的罪错，就连讲章的个别话语也要无限上纲，你的动机、你家人跟他分享的苦闷也不会放过。由于魔鬼的工作，教会里的凶恶将呈现两个新的特质：第一、更没有理由和突如其来；第二、更残酷也更伪善——我要以“真理”和“生命”的名义整死你；既然我代表了真理，我若不整死你不是对不起我，而是对不起神。所以加尔文就说了，你得罪我，我可以像绵羊一样；你若得罪神，我就像猛狮了。我们都知道这不过是谎言，因为没有“嘴唇不洁的”狮子。高调属灵一定高调杀人。加尔文讲过一些大话和谎话，这是其中之一，显然，这个高调与他（参与）烧死“异端”的罪行有关。现在让我来演示一下一个牧者、或一个教会是怎样被魔鬼、这恶奴才，或四处游行的狮子消灭的。这场运动分两个步骤。
第一步，起初就是说谎的（约翰福音8:44；约翰一书3:8）。这个谎言的主要特色是将肉体问题转换为属灵问题。恨牧者和同工常有如下几个原因：操控和监督而不得；甚至拉人犯罪而被拒，或者因为真理扎心不断积怨，或者因虚荣对事工安排不满。但是，控告者要装作光明的天使。他不能用真实的动机，他的伪装是：为真理争辩，保卫小羊免遭误导（林后11:14）。而他所利用的“真理”，最多不过就是律法主义那一套，为要新人重新做奴仆。你是在为真理争辩吗？不，你在控告弟兄的生命。罗织弟兄重生前的历史罪行控告弟兄，“就要在你的伤口上撒盐”，说明你对救赎真理根本无知；倪柝生是“公共人物”，有褒有贬，你专门编辑传播对他的负面论断却刻意屏蔽对他的赞扬，更没有他自己的辩护（倪柝生生前不屑这样做，死后不能这样做），你心中没有神的公义。何况人算什么，人的看法有那么重要吗？你察己知人论断弟兄的动机，“他想树立自己的名”，这样的论断只能自我指认。最后你想组建一个“大家”或多数意见，不仅显出你的心虚和对真理的无知，而且怂恿病人、甚至连基督教会的仇敌、被扎着的外邦人也成了你的同盟或援引的对象，这显出你的可怜与败坏。你是在为真理争辩吗？不，你断章取义，颠倒黑白，蠓虫你滤出来，骆驼你倒吞下去。“太阳从东边升起”。为什么不说是上帝使太阳从东方升起？我以为，不说上帝让太阳从东方升起的，一律是出于魔鬼。而且，为什么不说太阳也从西边落下？为什么不说月亮也从东边升起？真理是整全的，是平衡的……你是在为真理争辩吗？不。为真理争辩首先你应该明白真理。对路德教会church year一知半解，攻击我们五旬节没有讲基督的殉道。姑且不用说Lectionary中根本没有确定五旬节必须讲基督殉道的信息，也不用说我们每篇讲章都有相关信息；更重要的是，稍微有一点儿神学常识的人都知道，Lectionary对牧者证道只是参考性的。更重要的是，保罗说的何等清楚：“你们谨守日子，月分，节期，年分。我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫”（加拉太书4：11-12）。这些无知的言论竟然也能摇动一二，真让我为你们害怕，怕我在你们身上是枉费了功夫。这是保罗的叹息和无奈：“我小子阿，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加拉太书4:19）；这是保罗的“没有生命”：“恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了”（加拉太书5:12）。你是在为真理争辩吗？不。你控告我们没有像法利赛人一样在人前假意做很长的祷告。这不是真的，我们主日崇拜过程中有三处“合意的祷告”，甚至结尾处有默祷，比路德会的程序还多了一次。是的，我们基本没有冗长的、乱糟糟的、一会儿哭（我承认这是你的长项）、一会儿唱、一会儿跳、为所有世俗追求祈福式的祷告（我们不禁止这样做），并让这样的祷告时间比讲道的时间还长。我们也没有“公车上祷”。我们会继续我们的崇拜模式。你是在为真理争辩吗？不。你不顾这个新的教会的具体条件限制，一年半以来，一直持续不断地，背后说人地、爱管闲事地攻击所有侍奉的同工，特别是崇拜赞美的侍奉，说是“卡拉ok”；并宣扬唯有我的歌声和赞美是唯一属天的和神愿意悦纳的。这不是真的。只要基本真理上没有问题，上帝悦纳一切心灵和诚实的敬拜。你是在为真理争辩吗？不。你持续不断地专门搅扰一些能够被搅扰的人，对新来的人讲“历史”，对软弱的人讲“真理”，目的只有一个，就是毁坏。你从不考虑他们跌倒的问题。你昼夜不停地构陷弯曲、挑拨软弱的姐妹“你看你看，这就是你的善意得到的回报”。退一万步说，即使你指出的是对的，你这样在弟兄姐妹之间布置纷争，与圣经“宁愿吃亏”、“使人和睦”、“彼此饶恕”的教导也完全针锋相对。你为什么要这样恶毒呢？因为你的心中没有神的爱。你在为真理争辩吗？不，你在说谎。
第二步：将全团的面发起来，毒疮越烂越大（哥林多前书5:6，加拉太书5:9；提摩太后书2:17）。首先，摇动一切可以摇动的人，其次控告到“上一级领导”；最后“纵横教内外”。这也是在利用人的罪。不明白的占一部分：好像也有道理呀。不明白装明白的占另外一部分。于是被搅动起来的人开始煞有介事、小题大做地演属灵前辈了。“参与”一般三种方式。第一种是生命各打五十大板的趁机取义者，阿猫阿狗也开始成了属灵前辈和天使天军。另一种是真理各大五十大板的趁机取义者——真理在两个极端之间；第三种是怎么说都不会错的“教会评论家”：“不过传道人也是罪人嘛”。你就这样被吃掉了。最后，风波扩散到教会外，起来一群本一定要趁机咬你一口的食人族。教外不乏有“名望的人”乘机“属灵表演艺术家”了，恨得牙痒痒已经很久了。外教会的人也不乏幸灾乐祸的，“阿哈，叫你抢我们的羊”，或这样说：我可不要去她们的教会，因为她们起了纷争；我可不想卷进去。但他们正用这样的“清高”去散布你们的纷争从而以更龌龊的方式卷进来了。而假慕道者，那贪财好色才来教会游荡一圈的churchshoper们说，唉，绝望哦，遗憾哦，连教会都这样；我察己知人早就看出这个牧者有（和我一样的）问题。这样的“大家”乌合起来，你就成了“众矢之的”。当然，魔鬼的计划还没有完成。它最后的目的是要牧者和同工忍无可忍，反唇相讥，于是相咬相吞，彼此相灭。就这样，魔鬼全面得胜，凯旋归来，预备下一个目标……这是一个不成熟的教会，这是教会被魔鬼那狮子吃掉的基本模式。感谢神，我为你们感谢神，靠着主在船上，这样的风波已经不能摇动我们了。不仅如此，风波是神预备给自己的儿女成长的必要功课。求神让我们力上加力，恩上加恩。
现在有一个难题，我们怎样区分主内责备、爱心诚实和魔鬼的控告呢？别忘记了，魔鬼也常常装作光明的天使。我们没有别的的办法，只有依靠圣经：为真理争辩必须按真理争辩，不断明显违背真理的争辩必是出于魔鬼。事实上，圣经非常简单明确地告诉我们，神禁止什么样的纷争，而魔鬼是怎样控告弟兄的。脱离和不了解圣经，是很多人被恶奴才摇动的根本原因，求神今天就用祂的话语医治和帮助我们。我们可以从两个方面来认识魔鬼的使者恶奴才。
分别魔鬼的使者有四条标准。第一、动机问题。问一个问题：“你到底想干什么呢？”魔鬼的使者说不清缘由，也不能辨认后果。她不是出于为真理争辩，也不是出于爱，只是害人。这动机是掩藏的，但一定会显露出来，很容易被发现。第二、方法问题，与基督的律法针锋相对。主要方式是背后、挑拨与不顺服。首先是背后说人，因为蛇行土中，见不得光。只要你是背后论断，无论你是姓正的，还是姓邪的，无论你是做菜的，还是卖饭的，无论你把自己说成怎样是为了教会为了真理，又如何的爱心诚实；以至于从不休息和声泪俱下，你甚至把自己感动得根林子大了起来做监督或示每一样，你都是出于魔鬼。其次挑拨别人，主要是对那有病的、软弱的讲“真理”；对那不信的、刚入教的讲“历史”。她绝对不关心这样是否就将这几个可怜人跌倒了，疯狂使她不在乎耶稣说的大磨石。最后是处处与神的律法相对——圣经说女人要沉静顺服，我偏不，因为我被圣灵感动了——她的灵总是和启示圣经的圣灵针锋相对。动不动就别人的灵有问题，你的灵到底是什么灵呢？第三、态度问题。圣经明说，是就说是，不是就说不是，若多说一句，就出于那恶者。所以耶稣岂是“腻味”了犹太人呢？保罗岂是纠缠了希腊人呢？“合一小组”岂是一定要与人“合一”到底呢？但恶奴的争辩永远是没完没了。搅动不了健康的，就去说服那有病的；混乱不了老弟兄，就去勾引那新来的；败坏不了基督徒，就去拦阻慕道友……“反革命尚未成功，恶奴才仍需努力”。第四、实质问题或内容问题。控告的内容是法利赛主义。恶奴才总是看见别人的罪，从不看见自己的罪——这是一个总是认别人的罪以至于无暇认自己的罪的假信徒。大卫说，“因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前”（诗篇51:3）。这也是我在讲道台上每次宣讲的。但是，恶奴才的“信仰”是，“因为我知道你的过犯，你的罪常在我的面前”。与此相关，魔鬼的儿子使用圣经，总是犯第二人称滥用的老毛病——圣经说的罪人、恶人，而“你”就是那人。但魔鬼的儿子总是把这个“你”，指向弟兄。以西结书3:19、33:9不过是被滥用的经文之一。用诗篇骂人的伎俩我们已经领教过了。不仅如此，经上有说，爱能遮蔽很多罪（彼得前书4:8）；但恶奴才由于恨，恨能发现很多罪，恨能散布很多罪。有一位牧者说，“除非会众愿意用爱来遮掩罪，否则没有哪个教会能长久地存在下去（Ray Pritchard）”。事实上，让教会无法存续，这正是魔鬼的计划，它把恨送给了犹大。“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅各书1:15）。其中历史控告是常见的，充分显示了这等人对基督救恩的完全无知，他们根本就不信我们所信的，他们就是外邦人，被魔鬼利用的外邦人。但中了这法利赛人的酵或律法主义的酵，教会先产生发怨言的会众，于是就连控告者也成了清高孤傲的屈原。最后就是成为叛教者，与外邦人联合起来、为世界提供谈资来控告、嘲笑教会。感谢神，祂让我们认识魔鬼。
每个恶奴才后面都站着魔鬼，现在让我们靠着圣经来认识魔鬼的工作。在圣经里面，魔鬼被称为那恶者、阻挡者、说谎者、杀人者和控告者。我们今天特别来认识魔鬼的控告。这种控告在教会里，牧者和同工常常是首要的受害者。一方面，撒旦在教会里设有座位；另一方面，它非常清楚和精明：打击牧人羊就分散了。牧者被凌辱和驱赶，正成为这座城市里的一种潮流。在圣经中，魔鬼的控告主要有四个阶段。第一个阶段，挑拨女人怀疑神的命令和秩序（创世记3:1，4-5）；第二阶段；刺激教会领袖骄傲，特别是在“民数”的问题上迷失；教会领袖若在乎属世的荣耀就会落入魔鬼的圈套（撒母耳记下24:1）；但是大卫在成长（撒母耳记下16:10-12）。第三阶段，控告教会领袖的动机。面对义人约伯，魔鬼进行动机控告（约伯记1:7-11）。首先我们注意，约伯过的好好的，突然平地起风雷——教会里的风波更具有突如其来、毫无道理之特点。“她为什么要这样？仿佛中了邪一样，没有道理”动机控告的特点：捕风捉影，把可能性说成现实性连续推理，让你无从反击；察己知人，淫者见淫，贪者见贪；将普遍罪性加于蒙恩的罪人，让人在似是而非中无处逃脱魔鬼的网罗；它走来走去，四处闲逛，专门剪辑黑材料，又到处散播。这有点西游记里小妖“有来有去”的风采。“你创办《神学》岂是无故呢？难道不是为了扬自己的名？”这样一来，足以煽动一些愚昧人和同样有私愤和忍不住要犯罪的人起来做它的打手，至少同流合污。第四阶段，面对神的仆人撒加利亚，进行历史控告。就是用重生的人过去的罪控告他不配作神的仆人，甚至无中生有、察己知人地控告他现在还不配（撒迦利亚书3:1-7）。请注意“历史控告”的特点。首先，魔鬼要占据有利地形，站在“右边“：为了真理、为了主，为了教会，这是谎言。其次，用历史罪行控告基督徒，是魔鬼常用的伎俩。我们要知道，按历史控告，没有任何一个人能得救，按“他过去这样现在一定这样”的逻辑，没有任何一个人能重生，并配站在殿中。魔鬼不是不相信神的能力，它只是故意让人无视基督在十字架上的牺牲，它就是要让基督徒然死了。亚伯拉罕过去曾经拜过偶像，即使蒙召后又错娶了夏甲；摩西过去杀过人，蒙召后仍然违背过神；大卫不用说了，他的罪骇人听闻；保罗过去曾是抵挡基督的，手上有殉道者的血；彼得不仅三次否认主，他的软弱我们众人皆知……撒加利亚被打倒，整个教会就被推倒了。倪柝生会遇到“极小的事”之“钻家”许梅骊和梁家麟……我们靠什么重新接纳抽自己耳光的王明道，而倪柝生靠什么对身前身后的攻击一言不发？有基督为我而死，而我信祂。
魔鬼不休息，在新约中继续同样的工作。试探耶稣和阻挡、弯曲十字架的救赎，是它首要的工作。在耶稣升天以后，它就在教会里设立了座位，扰乱教会成为它的首要任务；而扰乱教会的首要战略纠缠攻击牧者。今天我们以保罗为例，来讲一讲魔鬼对他一生从未间断的残害。重生前他在撒旦的权势下残害基督和祂的教会。重生后魔鬼绝不会放过他这逃兵。开始是有名望的名门正派不接待他，然后他服侍和牧养的教会因他“不讨人的喜悦”在搅扰中疏远和抛弃他。即使到了暮年，许米乃、亚历山大、腓理徒仍然死死纠缠；以至于“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的。其中有腓吉路和黑摩其尼”（提摩太后书1:15）；“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（提摩太后书4:10）。那些控告从个人品质、历史罪行、作风问题等等，无论真理问题还是生命问题，无所不用其极。了解这一点你才能理解为何保罗三次求告主，求主拔去他身上的“一根刺”。但主不允他且对他说，你要相信，我的恩典是够你用的（哥林多后书12:6-10）。我们以提摩太书信为例，看看保罗是怎样被控告的。首先，“律法主义”袭击教会，自然保罗首当其冲（提摩太前书1:6-7）。这律法主义起来首先针对保罗过去的“历史罪行”，逼迫保罗起来见证基督的救恩（提摩太前书1:12-20）。你知道这有多残忍吗？此时保罗已经是白发苍苍的老人，而他即将为主殉道，魔鬼仍然不放过用那么久远的过去来控告他。你甚至可以听见，“这保罗的生命根本没有改变，行事为人和在犹太教中一样”。你能否想象保罗内心的那种苍凉呢？你想侍奉主吗，法老的追兵会追捕你一生，方法是不看对你的理解同情赞扬和你的奉献，专门编辑整理传播你的负面消息和外邦罪人单方面阴损的构陷。其次，这场风波搅乱了一些妇女，所以保罗在提摩太前书中反复强调女人在教会里的位分和她们的失措（2:11-12、4:7、5：11-15）。其后，人身攻击转向“为真理争辩”，实质是“争辩言词”和“争竞”（提摩太前书6：4-6）。这类风波到提摩太后仍未平息（提摩太后书2:14-17，2:22-26，3:1-9）；甚至变本加厉，“众叛亲离”，以至于保罗被带到了十字架下面，教会和侍奉就是一场殉道（提摩太后书4:10-22）。剩下完全的献祭：“务要传道”。
35 你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
因为我们当害怕神。现在我们看见，饶恕是以第三方及上帝存在为前提的，也是以上帝临在为后果的。我们要知道，上帝在意你不饶恕人的罪。这是什么意思呢？天父在，家长会管的，会出手的。既然“主人就大怒”，我就不用大怒了。我即使不能凡事喜乐，我也可以平静代祷。人的“义怒”不过成不知耻而已。而且神会干预教会里面不饶恕人的事件。一方面，有神，神在场。另一方面，神一定主持公义。这让我们被伤害的有平安，这让我们在伤害的罢手。神怎样主持公义呢？不饶恕的人一定生活在上帝的咒诅和审判之下。首先是咒诅，就是生活的焦虑、扭曲、不安和痛苦，最后是审判，就是永远的惩罚。一言以蔽之，恶奴才先活在自己不饶恕人而地狱一般的生活里，最后进入永远不被神饶恕的地狱之中。即使对末日审判半信半疑的人也能看见，那恶奴才现在生活在神的咒诅之下。不饶恕的生活，是一种被咒诅的生活。彼得说，“我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”（使徒行传8:23）。这苦也包括“劳苦”：走来走去，日夜控告，不容易啊；而且，你还要不断说谎，说自己是为了真理。饶恕人的，你自己得释放。但圣经讲的饶恕，要与三种假的饶恕加以区别。
第一、人本主义的饶恕。就是不依靠神，人表面上的饶恕。这只是为了取得好名声，这是生命神学要在你们身上得荣耀。人本主义的饶恕一定有利益预期，一旦世人不赞扬你，一旦被饶恕的人不同样饶恕你，或者反过来感激报答你，你就会后悔了，就会恨上加恨。我们这里讲的是神本主义的饶恕。约瑟说：我岂是神呢？首先，我们不是神，我们不能饶恕，这是常识，这是事实。你要接受这个事实。其次，靠对上帝的敬畏，我们饶恕。那决不饶恕人的，绝对是假基督徒，因为她根本不怕神。最后、靠因信基督而有的爱与盼望，我们在圣灵的感动之下去饶恕。所谓“从心里饶恕”，没有假冒。第二、慷人之慨的伪饶恕。一起强奸案，你不问青红皂白对双方大谈饶恕——你这没有心肝和起码公义之心的高调，不过是在别人的伤口上炫耀自己的属灵而已。基督信仰首先毕竟不是态度神学或修行神学，而是信心神学和顺服神学。神是看人内心的。与此相关，你要不要轻易向罪人诉苦或分享你的论断，常常是什么阿猫阿狗或苍蝇了这时候都会起来扮演天使天军，藉着各打五大板来演出一套“属灵前辈”的花拳绣腿。她用爱的说教来表达对你压抑已久的恨。你要躲开这种人：睚眦必报、遇到伤害就走极端、连至亲好友的过错都无法饶恕，却趁机在人前语重心长地教导你怎样“彼此相爱”的人。人的伪善人自己常常无知。那恶奴才不也正用自己的“生命”为“生命神学”做见证吗？第三、慷神之慨的伪饶恕。圣经从来对假弟兄没有宽容。愿我们永远记得加拉太书教会的经验。“因为有偷着引进来的假弟兄，私下窥探我们在基督耶稣里的自由，要叫我们作奴仆。我们就是一刻的工夫，也没有容让顺服他们，为要叫福音的真理仍存在你们中间”（加拉太书2：4-5）；你对这种情况要有预备，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？那些人热心待你们，却不是好意，是要离间（原文作把你们关在外面）你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4：16-17）。使徒对明显的魔鬼的使者从不纵容（使徒行传13：8-12；犹大书1：4,8-11）。哦，保罗和犹大在“骂人”。世俗的逻辑还自作聪明说：“犯不着得罪那人”。这就是慷神之慨，从这些话中，我们知道什么是不信者和小信的人。
真正的门徒不会容忍残害教会的事无休无止地发生，在必要的时候，我们必须起来重建耶路撒冷的城墙。这也是神允许攻击发生的美意，用此来进一步使我们成熟起来，得到建造。教会怎样自卫呢？“于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候”（尼希米记4:21）。教会的自卫包括两个方面。第一方面，“我们做工”，这意味着什么呢？首先，“我们”。这里的主体是“我们”。当魔鬼来袭，你不要让牧者孤军奋战，不但要善待牧者，更要一同作战。要知道每一次魔鬼进攻都是“祸不单行”、“内外交逼”——魔鬼会同时刺激很多人不自觉地与恶奴才联合，每个人都面临试探，以便叫那毒疮越烂越大（提后2:17），将受害者完全置于死地。所以，最低要求，你里面的种子不要轻易被夺去，飞鸟一来就被吃尽了（马太福音13：3-8）；然后更不要趁机“我也有意见”，甚至撂挑子落井下石或参与毁坏的事工；更要紧的，要一同起来一起堵住破口。因此，我特别为林姊妹感谢神，什么叫后来的在先；我为毛弟兄、刘弟兄的同在和如此清晰的看见感谢神；也为张弟兄、米姐妹、刘弟兄等所有职分上继续作工感谢神。其次，就是继续“作工”。你千万、千万不要被恶奴才卷进去，从而扰乱、停止正常的聚会崇拜和侍奉。用恶奴才没完没了、变本加厉的毁谤来试探我们，使我们用恶奴才同样的方法反击从而也成为恶奴才，这就是魔鬼的诡计。这计策简单，但几乎没有人能胜过。我不想唱高调，我每次都会弄脏一点，但感谢神，祂怜悯了我，使我很快就在“好险”的惊呼中惊醒返回十字架下面，“我们作工”。不仅如此，另一方面，“一半拿兵器”。教会要对魔鬼的进攻做出反应，进行自卫，保护耶路撒冷，坚固羊群。这不是要与魔鬼的使者厮杀，而是为了让教会警醒，因为开始有软弱的被摇动了。正因为如此，路德教会将“一半拿兵器”这一真理应用为“革除教籍”或“逐出教会”（Excommunication）。马丁路德小要理问答279-284款加以明确。教会严明纪律的圣经根据是：马太福音18：6、18:15-18；哥林多前书5：6、5：13；哥林多后书2：10-11等。这个措施的对象是：openly unrepentant sinners；目的有二，A. but to lead him or her to repentance and faith；B. prevent him or her from leading others into sin。这是会众和牧者在神面前不可推卸的义务。教会保留行使这样的权柄，胜过民数的偶像，也胜过宽容的偶像。各位弟兄姐妹，牧者首先要不断经历控告和不被饶恕，以便带领教会学习饶恕，变得成熟。
让我们看看保罗是怎样面对恶奴才的。第一、不要怕他们：在众人面前点名道姓指出和责备这控告者（提前1:20、提后1:15、2:17、4:14；加拉太书5：12；约翰三书1:9）。第二、重建秩序：将教会处理控告的原则告诉会众：一方面要尊敬牧长，恢复秩序；另一方面，通过同工参与根除谣言和背后论断（提摩太前书5:17,18-19；马太福音18:15-17）。我这里想问你一个问题：为什么“感动”你的灵和启示圣经的灵不是一个灵呢？那个和圣经“对着干”的灵是什么灵呢？第三，新自由：平常心、交托与感恩。首先，自己将之视为极小的事，看做粪土（哥林多前书4：1-5）。一方面，“保罗算什么呢”，我是什么，我在人眼里被看为什么，根本不重要，因此不需要辩护；而人算什么呢，人能把我怎么样呢，论断者又不是神。新自由的另一方面，就是将一切都交给神。因此新约最后让我们看见控告者的最终下场，这就是启示录12:9-11。这里对控告者的历史及其结局作了总结。首先，我们对教会里的恶奴才要有平常心，因为它不仅从古时候就有了，而且“普天下”的众教会，都有他的身影，他是一种普遍现象，而且他“昼夜控告我们弟兄”，绝不会休息片时。平常心是对付魔鬼最高的方法。平常心是什么意思呢？就好像他和他的攻击不存在一样，这让他无计可施，也大为无趣。视若无物是对付恶奴才的上上之法，并会将你从日夜应付、日夜忧伤的捆绑中释放出来。其次，我们要知道，神一定亲自消灭它。她现在无法罢手，只有一个原因，“因为亚摩利人的罪孽还没有满盈”（创世记15:16）。无论你遭遇怎样的伤害，永远要记得，神说，“伸冤在我，我必报应”。最后，也是最重要的，我们要知道，“弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”。一方面，我们靠基督的宝血认罪悔改并持守祂的救恩；我们也知道改教期间路德遭遇魔鬼控告的经历，而他是怎样胜过魔鬼的控告的。同时，胜过魔鬼乃是你相信和传讲神的话。不是因为我自己的血气，和我与之针锋相对的道理。其实魔鬼恼怒就是因为你讲道台上宣告的一切信息，因此你必须把她恼怒的真道更加坚定地宣告出来，决不妥协。无论她怎样日夜控告，你都要誓死忠心。这样魔鬼就在你们面前逃走了。这新自由第三方面，“反要喜乐”。我们要知道，神允许魔鬼的使者来骂我们，目的至少有三个：转去仰望基督和感恩；更加自我洁净；训练会众。所以大卫禁止部属反击和惩罚士每，说那是耶和华吩咐他来骂自己的（撒母耳记下16:5-12）。只是我们自己要小心，免得也被引诱。
感谢神，今天召聚我们学习饶恕的真理，为的是释放我们，建造我们，保护我们。我觉得这些教训就是针对我的，也就是针对你的。我们为了被道针对才来教会的。这真道临到我们，一定会产生圣经上常有的三种后果：第一、不信；第二、讥笑；第三；认信。我求神的灵感动我们，使我们知道，“你就是那人”（撒母耳记下12:7）。这样的感动才可能把我们从假基督徒中分别出来，因为这样的感动见证我们心里怕神，更能感觉到神是如此爱我们。那些对如此明显清楚的道理仍然猜忌、违背和对抗的，不再是因为软弱，而是因为根本不信。从今天起，我们将视之为外邦人。我们深深地知道，人若不敬畏神，饶恕是不可能的。不饶恕人且死斗到底的，见证这人是假基督徒。我们一定要警惕这种假基督徒，他虽然在我们中间，但他和我们所信的不是一位神。他从不认罪悔改，也从不相信十字架的救赎，更不会轻易饶过任何一位得罪他的人。但我们相信，他所做的，他根本不知道。我们也要警惕我们自己也因此沦为同样的人。感谢主祂在基督里饶恕了我们，我们求神也在基督里赐给我们饶恕别人的爱心、能力和智慧，以及指明我们从中分别出来的道路。最后，求主预备我们七十个七次的新自由。我感到“绝望”，前面还有486次一样的吃人的筵席等候我。但我有一个更大的依靠和指望，就是耶稣一次献上，就使我们得胜有余了。祂又将得胜的军装赐给了我（以弗所书6）。在每一次吃人运动之后，主在敌人面前为我们摆设筵席。教会类似的风波还会继续，我周五晚上和英文堂牧师彼此分享了这种“经验”。这是我们生命中无法摆脱的一种命运。主不会将这样的刺拔出来。去年我和这教会怎样被害，今年还是如此，明年有明年的猛狮、石头和口水为我存留。但不要怕他们，也必有486次祝福和人数“比他们更多”的爱之天使天军，必有百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人（列王记下6:16；提摩太后书1:16、4:19）。我们就这样被“预定”了在风波里长大。君看一叶舟，出没风波里。所以2011年我再被吃的时候，不再感觉疼痛。伤心已经和我无关了，因为我知道我所信的是谁，祂也知道我。神说，“我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的”（民数记12:7）。神跟我们要的，无非是控告之下的忠心，以及风与海之中的平静安稳与得胜。我不以为主做见证为耻，你们也当如此，反要坚强（提摩太后书1:7-8,11-12,16；罗1:16；可8:38）。愿耶稣的身量日夜成长在我们每个人的身上；愿主耶稣快来；愿神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守我们的心怀意念。阿门！
任不寐，2011年9月8日