奉圣父圣子圣灵的名，阿门。感谢神，带领我们第一次户外崇拜（Retreat）。这是天父世界，树木花草，苍天碧海，述说天父全能；小鸟长翅飞鸣；好花美丽，风吹之草；让我们知道，罪恶虽然好像得胜，天父却仍掌管。这是天父世界，我心不必忧伤；上帝是王，天地同唱，歌声充满万方。阿们！今天的证道经文是以赛亚书44:6-8，“6 耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外，再没有真神。7 自从我设立古时的民，谁能像我宣告？并且指明，又为自己陈说呢？让他将未来的事，和必成的事说明（重译：自从我设立古时的民，谁能像我这样宣告？就让他把他所宣扬的说出来，并且对我他可以一一陈明。让他们对他们宣告，从正在发生的事到将要成就的事）。8 你们不要恐惧，也不要害怕。我岂不是从上古就说明指示你们吗？并且你们是我的见证，除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个”。感谢神的话语。大家可能已经注意到，第7节我根据原文重新做了翻译。我们今天要分享的主题是：信仰与自由——因为信上帝，我们得自由，一方面，我们从罪的奴役中被解放出来，另一方面，我们从一切假神的奴役中解放出来。我们在这里要宣告两方面的真理，第一、肯定的真理：是有一位神；这使我们从无神论的世界里分别出来，也使我们从罪中被救赎出来，祂也要带领我们从自由走向自由。这新自由从肯定方面说，就是“敬畏耶和华是智慧的开端”。第二，否定的真理：没有别的神。我们相信只有一位神，这使我们从泛神论的滥情、异教之神的恐吓和世俗偶像的奴役中解放出来，进入“不要怕他们”的新自由；这是新自由的否定方面。路加福音8:50可以看为总结，“耶稣听见就对他说，不要怕，只要信，你的女儿就必得救”。我们今天谈的不是政治自由，而是灵里的自由，但这灵里的自由乃是一切生活里的自由的根基与归宿。经上也说，“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”（哥林多后书3:17）。这灵把我们带向基督和祂的道，因为这自由是从基督和祂的道来的，“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）；“耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。各位弟兄姐妹，天父世界是自由世界，愿这新自由与我们众人同在。阿门！
我们首先再度直面“彼拉多之问”：神在哪里？（真理是什么呢）你证明给我我就相信。一般来说，上帝用三种方式，就是三位一体的方式，带领我们认识祂。第一、圣父：创造与律法。这个岛有一个设计者，这个岛上的每一株奇花异草都是对进化论的否定，他们和我们挤在一起赞美神。每只鸟都在唱哈利路亚，这是我听见的。世人说的良心我们大约可以称之为律法或律法的一部分，再“坏”的人干了坏事也会不安和恐惧，我们由此知道必有神在。我们从这两个方面认识神。不过这两个方面都指向基督——被造物败坏了，等候上帝在基督里创造新人、新天和新地；没有人能守全律法，因此等候基督来成全律法，将律法咒诅之下的人拯救出来。第二、圣子：“没有人见过神，只有父怀里的独生子将祂显明出来”（约翰福音1:18）。这一点排除了无神论者和一切异教的迷信。耶稣是历史上真实存在的人，上帝在基督的十字架里面彰显了祂的公义和爱，又要藉着基督的再来审判世界，将一切相信的带进新世界。基督是人与神两个世界的切点；看基督，听基督，信基督，追随基督，我们在基督里与神同在。第三、圣灵。信基督的我们，藉着圣灵，进一步认识基督，与神同行。耶稣说，神是个灵（约翰福音4:24a），我信主以来，特别是最近一段时日，越来越清楚地、具体地、生动地经历神。祂存在得又真又活和无微不至。无神论者把自己经历的神称为“偶然性”，但我们知道，乃是神与我们同在。我可以举一个例子……看见一些弟兄姐妹有些紧张，好了，我就点到为止。是的，神就是这样与我们同在，与圣经启示的完全一致：祂的愤怒、祂的忧伤、祂的管教、祂的忍耐、祂的警告、祂的帮助、祂的怜悯、祂的信实，祂的爱……你正在经历祂，而且要加倍经历祂。我只求神让我们更多经历祂的怜悯，而不是祂的公义。神说，祂的怒气是转瞬之间，祂的恩典乃一生长久。
紧接着的问题必然是，这是一位什么样的神？我们不能认识神，神藉着圣经将祂启示给我们。从以赛亚书44:6-8我们能知道，这是怎样的神：祂是“耶和华”、“以色列的君，以色列的救赎主，万军之耶和华”；“我是首先的，我是末后的”，祂是“磐石”。我们现在来看看信仰这样的神，就是有神论的生活与无神论的生活，信仰生活，与不信生活的对比。
第一、祂是耶和华（יְהֹוָה，the LORD，the existing One）。这是讲上帝真理的本体，是“是”；这是对魔鬼和人的“不是”而言的，是讲上帝是与人有关系的上帝，祂是把人变成“是”的神。我们因此脱离了相对主义、怀疑主义和无神论的泥沼。
第二、这个超越的“是”，这个“本体”，和我有什么关系呢？祂是以色列的君，祂是基督徒的国王，祂是我的神。一方面，上帝拣选一部分人做祂的子民，祂借此来拯救罪人，把“不是”的变成“是”。神为我们预备了一个国度，这个国不在地上，我们因此乃是天上的国民，那是不能震动的国。这样的信仰让我们在地上如同在天上，让我们不至于被世界的风潮摇动，且让我们一言一行都有新生的样式。所谓“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。另一方面，上帝道成肉身，做我们的国王，这国王就是基督。耶稣是万王之王，万主之主。“以色列”（יִשְׂרָאֵל）的意思是“上帝得胜”，我们所信的神是得胜的神，也在我们身上得胜。祂治理我们，爱我们，我们要顺服祂。
第三、上帝怎样把我们这些不是的，变成是的，就是有罪的，变成义的，污秽的，变成圣洁的，本是撒旦国度的，变成神爱子国度的？就是救赎我们。祂是我们的救赎主（גָּאַל）。这当然指着基督的十字架，祂用血将我们买回来了。这就意味着，每个基督徒都是蒙恩的罪人，因白白的恩典成为神的儿女，叫所有的人不能自夸。
第四、祂是“万军之耶和华”。被救赎出来的子民要成为上帝的军队，基督做我们的元帅，然后在基督的率领下浩浩荡荡开始天路历程。在一切难处中，我们要知道，有神在！我们就平安了。这也是一幅战争画面，我们的天路上将有很多争战，主要是旧人不断死亡，新人不断出来。但这不是一个人的事业，是以“万军”（צָבָא；that which goes forth, army, war, warfare, host）的方式被一同带领向前。
第五、祂是首先的（רִאשׁוֹן，first, primary, former）。首先，只有神是创造主，一切都是被造的，这击碎了那个孩子式的问题——上帝创造了世界，谁创造了上帝。其次，神是一切的源头，“这事出于神”；这让我们凡事寻求神的美意，从而摆脱慌张、暴躁和怨恨。最后，上帝是最重要的，这将我们从非上帝的奴役中解放出来——那一切都不是最重要的。颠倒轻重使我的生活陷入愚蠢和罪中。这也将一切马大从“思虑烦扰”中解放出来。
第六，祂是末后的（אַחֲרוֹן，behind, following, subsequent, western）。一方面，上帝是一切存在的终局。这将“一死百了”的幻想破灭了。人人都有一死，死后且有审判。人间的一切历史结局都不是最后的，因为只有神是最后的结局。另一方面，这让一切因信行善的，能忍耐，有盼望，有大欢喜；“你怕什么呢，不是有神吗”。你也不用自己出头，因为神说，“伸冤在我，我必报应”。这也让一切不信做恶的，恐惧战栗，去思想悔改和重生。信仰的生活，就是敬畏上帝的生活。因为人做事，天在看，且我们要为自己一切的言行承担后果，且这所有的言行，无论你伪装的多么巧妙，仍然在上帝面前敞露无遗。我这一周收到一个留言，这位网友问：“背后说人”这种常常被圣经咒诅，神明确说要下地狱的恶习，到底是因为素质低、还是因为魔鬼的攻击，还是因为寡妇爱管闲事的无聊呢？我的回答很简单，主要不是缺乏教养和吃饱了撑的，乃是因为不怕神，甚至根本不相信神；或因软弱暂时失去了信仰。他们不知道审判的时候，人的一切闲话都会句句供出来；而且，神会叫人中自己的诡计。你相信有一位神并真的敬畏祂吗？
第七、在首先和末后之间，我们不是旋转的灰尘，我们是有根基的生命。不仅是我们知道从哪里来的，我们知道自己要去哪里，也因为我们在这个过程中，在始终之间，一直与主同行——主就是我们的磐石（צוּר，岩石、根基）。虚空的虚空还是虚空，生活和佛教相继破碎；但是，有一位不是虚空——神是信实的，并是我们唯一的信靠。
现在的问题是，基督在我们的天路里，在我们的旷野里，怎样做我们的磐石？那就是神用祂的话语重生我们、保守我们，带领我们。他一直用话语引导我们，我们有脚前的灯，路上的光。我们的软弱有祂帮助。所以这里反复讲，上帝是从古至今向子民“如此说”（אָמַר）、“宣告”（קָרָא，呼召）、“指明”（נָגַד，使知道）、“陈说”（עָרַךְ）、“指定”（שׂוּם）、“说明”（קָרָא）、“说明指示”（שָׁמַע，使听见；נָגַד，使知道）的上帝。这里实际上有七个希伯来动词来表明上帝用话语托举祂的选民，来表明神在道中与我们完全的同在。特别是当我们每次到了悬崖边上的时候，神的话语就成了我们最后的、唯一的“救命稻草”或“桥梁”。换句话说，我们常因魔鬼和世界的试探，因自己的罪陷入危局；但我们要相信，到了时候，上帝一定会出来为自己的儿女说话，帮助他们、拯救他们，遮盖他们，将更大的胜利和祝福加给他们。我们特别用摩西在旷野里的遭遇，来说明，上帝是在关键的时刻，一定向我们说话，并为我们说话的神，而祂的话语总是带着能力的，就是我们上个主日证道所领受的。没有谁一定是摩西，但每个基督徒都可能有摩西的遭际。可以简单将摩西在旷野里的遭遇分为三类。
第一类：以色列会众的整体怨恨。这是旷野里常发生的事。民数记11：4-6，“他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢？ 我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西”。讲道太扎心了，要讲一些好吃的、动听的、符合奴隶传统口味的。那谁谁谁代表一种教会传统的厨艺，负责供应黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜，那一夜，众百姓吃得津津有味，口水横流——又吃到家乡的口味了。这胃口调动起来了，接下来要你也出产黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。相关的例子在民数记13：1-4和民数记20:1-5、民数记21:4-5等。极端的时候，会众要回埃及去，要杀人。但每在这个时候，神显现，神为摩西说话。
第二类，至亲家人的背叛和挑战，这是极为残酷的纷争。民数记12：1-2，“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？这话耶和华听见了”。但神又出来为摩西说话：“我的仆人摩西不是这样。他是在我全家尽忠的。”
第三类、教会领袖的攻击，类似于教会主要同工的分裂。民数记16：1-3，“利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”同样，耶和华为摩西说话，出来主持公义。然后克服危机，带领以色列人继续往前走。我相信，每个基督徒都会不同程度地经历摩西所经历的话语和恩典，只要我们真的在神的国里是“尽忠的”。我们要经历神的话语。但感谢神，神的爱永在，即使在可拉的摇动中，弟兄姐妹彼此的爱一定更加增长，忍辱负重侍奉的心更为光彩照人。这是令信徒特别感恩的。不要怕他们，愿神的教会一直不顾一切住在神的话语里面。
我们的信仰是，有一位神；但只有一位神。这段信息首尾呼应地告诉我们，“除我以外，再没有真神”（6）；“除我以外，岂有真神吗？诚然没有磐石，我不知道一个”（8）。首先需要说明的是，第6节“真神”一字是אֱלֹהִים，这是“复数的神”，指神的大能，指三位一体的神（创世记1:1）。而第8节的“真神”是אֱלוֹהַּ，这是单数的神，我领受的是指基督。只有一位上帝；在上帝和人之间只有一位中保。
我首先要强调的是，上帝是一个说不的上帝，因为只有祂是“是”。这“不”的对象大致包括一切异教的假神和人的自以为是，也包括异教文化影响下的假基督徒。“基督教很骄傲、你们不宽容”。更常见的嗡嗡则是：上帝“很不成熟”，你就说你自己是神，干嘛批评别人都不是神呢。不要树敌嘛！但上帝一出场，就树敌于天下，绝对冒天下之大不韪。哦上帝的会众啊，今天这种自信和忠贞去哪里了呢？一片未老先衰，谁出头整死谁的“宗教宽容”与“属灵谦卑”。但“宗教宽容”是什么样的“畜类”（箴言书12:1）货色呢？你应该有很多父亲。福音具有批判和否定性质。今天我们终于可以说说教会里的庸俗习气：不能批评，要正面导向。中毒至深，显明诸多“主内”与“贵国”的意识形态都是一致的，他们仍然是那里长出来的庄稼，无论姿式何等的属灵。这些喋喋不休和煞有介事，就好像我不知道这点儿小聪明和中国式精明与油滑似的。愿我指着主自夸，我不玩这些资治通鉴和地沟油式技巧已经很多年了。这些看起来很是人情练达实在俗不可耐的东西，我早就一目了然。但圣经如何，讲道就当如何。一间教会的成长，绝对不取决于人的成熟或谋略。是神的道使她成长。那是唯一真正的成长。因人情和权术而虚肿起来的教会我宁愿不要。耶稣公开宣道的第一句话，就包含着“批评”：“天国近了，你们应当悔改”。若没有批评，保罗所有的书信最多只能剩下30%的内容了。令人遗憾的是，现在的这30%的内容，剔骨剜筋，成了讲道台的老生常谈：黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜。我会将批评式的福音证道进行到底：雨雪从天而降！
因为我深信，没有责备的福音，一定是假福音；尽管有了批评的宣讲，未必就是真正的证道；而仅仅是责备却没有释放的信息，也不是福音。我当然不是保罗，但我所当传的福音，也当是保罗所传的福音。“责备人”是上帝呼召先知与使徒的重要的、不可推卸，不可用讨好人、谄媚人去出卖和淫乱的神圣职责，并是“成圣”和“生命”的前提与基础；神因此反反复复把自己的儿女保守在责备的福分之中（历代志上16:21、耶利米书31:20；诗篇51:4、、103:9、141:5、箴言1:23-30、3:11-12；6:23、9:8、10:17、12:1、13:1、13:18，15:5、15:10、15:31、15:32、17:10、24:25、27:5、28:23、29:15；以西结书3:26；阿摩司书5:10；撒迦利亚3:2；马太福音11:20；马可福音1:25；马可福音8:33；马可福音16:14；路加福音3:19；路加福音9:55；约翰福音3:20；罗马书3:4；以弗所书5:11；以弗所书5:13；提摩太后书4:2，提摩太前书5:20；提多书提多书1:13，2:15；启示录2:4）。如果耶稣和保罗走动在今天的教会里，耶稣会继续被钉死；而不会有一间教会按自己的意思能够容纳保罗。
我并非说耶稣和保罗的教导总是责备，正如我非常明白“任不寐讲道全是批评”不过是一种说谎和控告；“任不寐不讲成圣和生命”是另外一种说谎和控告一样——我只是不讲他们很成圣和他们很有生命而已（我更不承认自己已经内圣外王了）。不仅如此，由于人的罪性和骄傲，人们一定放大扎心的印象。什么都没有听见，就记得责备了。或者为了控告，专门编辑你批评的内容，然后攻击一点不及其余。或者在别处一点点责备都没有，全是“喜闻乐见”，你批评一两句，就感觉你全是批评了。不过我需要强调，责备式的福音，有一些基本的原则。首先，传道者不在责备之外。传道人只是话语的出口，不要自以为神，听众也不要诬赖他自以为神。他必须把神责备的声音直线地传递出来；同时，传道人同样当被责备，更常常被主责备，包括更深切、更经常的自责。就如保罗说的，更多夸自己的软弱，而不是表演自己怎样的属灵。此外，责备的目的是为了将恩典浇灌下来，因此，证道的最后一定是祝福。总言而之，福音的题中之义，是对世界的王和我们的老我连续地说“不”，同时，在此基础上，将我们带入基督的“是”里面。这也是所谓律法与福音的关系。不讲律法，福音就毫无意义；但只讲律法，没有福音，也就不是真正的福音了。
最后让我们回过头来思想，为何我一直说，“除我以外你不可有别的神”，这第一诫命，在外邦人看为霸道和不宽容的信条，堪称人类最伟大的自由宣言。也可以说，这是人类真正的自由宪章或第一自由修正案。根本原因是，当我们被归入唯一真神之后，这世界上任何的偶像再也无权奴役我们了；我们因此获得了彻底的解放和自由。我们可以简单把我们的奴隶主们划分为三类。第一是宗教偶像，包括一切异教的假神。这些假神让我们顶礼膜拜，于是造成了见菩萨就拜、见山就烧香的机会主义迷信状况。人也生活在这些假神的恐吓之下。与此相关，这些假神被人创造出来，是为了对付罪的奴役的，但他们指出，人要靠自己的修行称义，这是完全的妄想。耶稣钉十字架，指明了通往天国的道路、真理和生命。第二类，世俗偶像。圣经说贪财是最大的偶像崇拜。与贪财相关的偶像还包括，爱情、友情、荣誉、权力、美貌、地位等等……但圣经告诉我们，这一切并非毫无价值，但这些都不是神。这是什么意思呢？就是说，这些根本不值得你死去活来或眉开眼笑。各位，一直以来，或者最近，你胆战心惊焦虑不安或兴奋不已忐忑不安的原因是什么人、什么事呢？愿耶稣今天把你们都解放了。是的，基督徒不会为失恋自杀，甚至脑羞成怒，转为仇恨与报复。不会的，因为这一切都不是神。第三类、这些世俗偶像总结起来，可能表现为人际关系。于是人际关系成为中国人的最大世俗偶像，你成为这座精神监狱的囚徒。你不是为神活着，仅仅是为别人的态度活着。
面对偶像，我们怎么办？神说，“不要怕！”圣经大约有365次的“不要怕”，我们靠着神，每日一无所惧。敬畏耶和华，就不用怕任何偶像。很长时间以来，特别是成为基督徒以前的日子，我很怕人，人的诡诈和阴毒使我战栗。人怎么这么坏，是我从青春时代到人到中年每年的年终总结。我知道很多人有同样的经历，这造成了很多自闭症者，让他们不愿意与人接触。也造成了一些精神分裂症者，一边控告人的黑暗，特别是蜚短流长的俗不可耐，一边自己就是这黑暗和蜚短流长的一部分。但无论如何，人的确可怕，我们里面的黑暗实在可怕。但是，今天我们从人的牢笼里被释放了，因为没有任何人是我的上帝。他赞美我无足轻重，他论断我也是粪土。任不寐是不是好果子与你这个烂果子有什么相干呢？经上说，你这个人，凭什么论断人呢？人能把我怎么样呢？！（希伯来书13:6、诗篇56:4、56:11、118:6）。保罗称人际关系中的论断为“极小的事”，我们的解放宣言首先是“不要怕他们”，无论是假神，还是“做人怎么样呢”的“假人”（道德表演者）。与此相关，我们从此也不会再被任何人绊倒。真正的基督徒不会被牧者、传道人、同工、弟兄姐妹跌倒。不是说的很清楚吗，看神，不看人。跌倒不仅仅是别人软弱，也是我们自己软弱。甚至我们要利用、污蔑自己被别人绊倒了——你还没有资格这样控告，因为你从来就没有站起来过。他们只是为了控告人。更多的时候，说我被某某跌倒了，常常是变相的、很阴险、很卑劣的控告。我考试不及格，都是四人帮惹的祸。就像亚当，他跌倒了，是夏娃的错；又像夏娃，她被诱惑，是魔鬼的错。但神废除了一切偶像，我们也真正成为责任主体，我们要自己对真神负责，而不是还像没有权利意识的埃及奴隶一样，遇到任何问题都把责任推给偶像或他人，成为没完没了没羞没臊的抱怨者。自由是解放，也意味着责任和尊严。不仅不怕他们，反要怜悯和宽容他们
第三类偶像非常强大，就是自我，我成为自我崇拜的奴隶。自我偶像的实质是，“像神一样论断善恶”：生活和信仰不是上帝与我的关系，而是我与别人的关系——我极端地关注别人的罪与不足，目的是使我成为那个在生活、生命和真理各方面都是可怜虫的上帝。
首先，肯定性的自我崇拜包括两个方面。第一就是我要成功，在事业、真理、生命三方面我都要成功，我要演上帝。事业上功成名就、出人头地的迷信把我的一生毁了，把我变成奴隶，也变成假人。我要为这个根本不可能完成的假上帝的理想奋斗终生，我一生都在准备像上帝一样生活，却从来没有这样生活过。然后我死了，我死的时候，我的理想离我更远，在远处嘲笑我。我很欣赏王朔对记者的一段对话。那“傻B记者”（王朔语，这种人是人类文明的主流）问：你打算怎样让你的女儿走成功之路呢？王朔很不耐烦地回答：我为什么要我女儿成功，我凭什么要她成功？你说成功是什么呢？不就是不择手段地弄两个臭钱，让一帮傻逼羡慕、嫉妒、恨吗？快哉斯言！但正是这样的“我”，使我一直过着自我剥削的奴隶生活。第一诫对我最大的解放是把我从上帝的假冒及其捆绑中解放出来。我不过就是一个普通人。而这个普通人需要上帝，使我不仅免除了演上帝的劳苦与罪，而且，我在信仰上帝的生活里面，把一切重担交给基督。耶稣说祂的担子是轻省的，这话是什么意思呢？让上帝做上帝，我认信、悔改、交托（例子略）。第二是教会里的表现，主要是“伪真理争辩者”和“生命神学”患者。后者我们说的比较充分了。前者并非真的为真理争辩，只是用这种方式自我崇拜。它有两个特点。一方面是对真理的一知半解造成属灵的骄傲，他们争辩不是从圣经出发，而是从神学字句出发，用这些刚刚剽窃出来或长期浸淫其中的宗派性的神学概念当镜子，去各教会照传道者与同工，每次都是摇头叹息——唉，又看错一个果子。另一方面，他们“为真理争辩”的目的从来不是为了“正确”或“真理”本身，而是为了“我正确”，“我是真理”，这从他们动辄“罢教”的幼稚行动中就能清楚地看出来。对这类人来说，信仰不是我和上帝的关系，而是我和你的关系——“你讲的不对”。 “伪真理争辩者”无论在真理还是生命、生活上都乏善可陈，更主要是一些婚姻生活的失败者，无聊和挫败感提供了对别人讲道和个人生活详细考察、百般窥探、无限上纲、吹毛求疵的动力。这些人到哪里都是搅动教会的，他们也要获取注意力，用“侍奉”和“争辩”平衡生活的失败。一般来说，深受改革宗影响的人，特别是改革宗氛围里的“属灵寡妇”，尤其具有这种雄辩症。改革宗神学的缺陷之一是：她们超越圣经地被圣灵感动了（我再沉静学道就对不起上帝了），什么都知道，上帝没有奥秘。由于语言的有限性和“闲人”的愚蠢与“敬业”，你无论如何都要落在其“神学”概念的刀俎之下。这些概念从来不利于顺服真理，只是使人骄傲和愚不可及——唯我能掌握的“预定”、“主权”、“位格”、“二性”、“破碎”、“灵里看见”、“圣灵充满”……还是朋霍费尔说的好，对这类愚蠢，你一切争辩都毫无意义，他们需要的不是讨论，而是救赎。
其次，否定性的自我崇拜，就是玩清高——我和你们不一样坏，我要藉着高调离开你们，不断的进入和告别之秀来强调、暗示：我不和你们同流合污。这种清高秀者常常就是上面那种四处与人在真理上争辩，在生命攀比而不得意之人。由于以为自己特神，就把自己看得过于当看的，总觉得自己很重要，好像自己若不在场，就能示威着废掉神的教会似的。在教会里常见的现象是：“我比他们教会里的人更好”；“我讨厌中国人的教会”；“没想到任不寐的教会也是这样”；“我还不如在家里自己看圣经”…… 这不完全是真的，真相常常是：“来说是非者便是是非人”。这种陶渊明综合症我以前常玩，直到我遇见耶稣，才开始得到医治。耶稣是一个很奇怪的神，祂把我从异教的泥沼中拯救出来了。我至少有三个理由离开异教，认耶稣为主。第一是只有基督教藉着十字架解决了称义的问题，用道成肉身超越了肉身成道。第二是基督教独特的婚姻观念及其对家庭的祝福。第三就是，最有资格玩清高的神的儿子，却不再玩清高，祂进入我们这恶心的人中间，而且和我们这些最恶心的妓女、税吏等罪人在一起。耶稣和任何异教领袖都不一样，在祂面前，我的清高变得那样的伪善、矫情和无良。我开始从自我崇拜的迷雾中走出来，我看见，我自己就是那间教会的缩影、就是我厌恶的黑暗的一部分，我在哪里，就像陶渊明隐居在哪里，罪就聚集在哪里。……耶稣救我们脱离了动不动就替天行道或我离开你们这些俗人的劳苦。你以为为神出头的所有义举，都可能是被咒诅的，或者结果是被咒诅的。事实上天也用不着你替祂行什么，祂老人家自己做的比你这个藏私却假冒伪善的小人好得多。同时，超脱到哪里，罪和审判也跟到哪里。也让我知道什么是真正的正经事，使我们节省很多精力和生命去求上好的福分：马大、马大……总之，认识自己不过是人，这不导致我破罐子破摔或滥用基督徒的自由，这引导我凡事仰望神，顺服祂的话语。一边是自由了，另一边，我这得自由的人不是放浪形骸，反而是将自己的生命交托给神，而祂是唯一能负责到底的神。
最后我们谈谈我们做假上帝的道具，肯定和否定的方式，就是我们的舌头。人用“我说”、“我偏说”取代“神说”，搭建了我们通往地狱之门的桥梁。舌头成为自我偶像的代言者，需要上帝用炭火洁净，把我们从舌头制造迷雾中解放出来。我建议诸位详细阅读箴言书6:12-19和雅各书第3章，那里有对人的舌头非常集中的审判。不过这样的信息一直布满圣经的各处，说明舌头对人的伤害和上帝是何等憎恶人的舌头（诗篇5:9、12:3、34:13、52:4、、64:8、140:3；12:4、39:1、120:3、139:4；耶利米书9:3-8、罗马书3:13、雅各书1:26）。在舌头这恶棍的罪孽里面，“背后说人”是比较常见的一项（罗马书1:30）。究其根源，在于“受过割礼，心却未受割礼”。这些舌头的存在，会把教会变得乌烟瘴气，比世界更下流和混乱。所以诗人这样祈祷：“耶和华阿，求你救我脱离说谎的嘴唇，和诡诈的舌头”（诗篇120:2）。也求特别怜悯我们，救我们从“下流的教会”出来。不过，当我们落在这样的舌头阵里面，我们要记得，这事也出于神，就像大卫面对示每的咒骂，说，这是神吩咐他来骂的。神要自己的儿女在舌头阵中，在“包打听”和“长舌妇”联军里面，作他的“见证”。以赛亚书这里神要我们记得，我们是耶和华的见证。见证（עֵד）的原意是反复坚守一种使命。所以无论我们在任何难处和羞辱中，神要我们反而成为祂的见证：我们的平静安稳、我们的忍耐、我们的爱仇敌，我们的代祷、我们坚持聚会，我们的等候神——直到上帝亲自临到，神在所有的舌头或法老身上得荣耀。所以，若非出于教导和牧养，你不要反击、不要在罪中有份，你要等候神。我也赞成这个观点：都很正常，主耶稣都遇到过，无论当面的攻击，还是背后的毁谤。但主说：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。主啊，求你使我们成为你的见证，阿门！
任不寐，2011年7月17日