任弟兄平安：首先为蒙特利尔华人基督教会过去一年的成长感谢神。我听闻过一些论断，说他们可以用3个月的时间就唱衰这个新生教会。但我们一同看见了，叫人生长的乃是神。在新的一年开始的时候，不知道你们怎样回顾过去一年那些残酷的风雨，面对新的一年，你们有怎样的福音计划和异象。我相信，不仅在多伦多，在全世界很多地方，都有一些弟兄姐妹在关注你们和你们所倡导的新宗教改革事业，怀着同哭同快乐的爱，或者带着气急败坏的恨。愿神保守你们，力上加力，恩上加恩。（多伦多一弟兄）
弟兄平安。1月9日是2011年第一场中文的主日证道。从这天开始，我们将在每个主日以加拉太书4-6为主日信息，来继续我们的天路。事实上，在过去的一年里（8个月），我们一直在跟随基督的脚踪，所领受的信息是耶稣在地上的工作，从圣诞一直到十字架。而从2011年的春季，一直到复活节，到我们建堂一周年的日子，我们将藉着加拉太书4-6章，仰望耶稣在天上的工作——就是圣灵在教会里的工作。在某种意义上，福音书告诉我们怎样不顾一切在真理上生根建造，这个根就是基督和祂的道。而加拉太书后半部分，则要我们学习怎样靠着福音真理，每天过得胜的生活。换一个角度说，福音书告诉我们完全顺服绝对真理，而使徒书信的后半部分，则告诉我们怎样靠绝对真理面对相对事项。一个真正的基督徒，就是一个在生活里靠着基督和祂的道，能够分辨极小的事和极大的事，并把自己从极小之事的奴役之下解放出来的自由人。这种“极小之事的极大奴役”在哥林多前书4:3中，被表述为“我被人论断”和“我也论断人”，这种捆绑是“简单教会”和福音真理的仇敌，是魔鬼在我们身上孜孜不倦的工作。
是的，2011年我们会面对新的风雨。什么是我们2011年的挑战和风雨？有这样一句话：“人常常因不了解而成为朋友，却因太了解而成为仇人。”一个新生的教会，一个只习惯吃奶却不习惯吃粗粮的基督徒，一定面临这样的挑战，愿我们清醒地意识到这种危险。伏在这个“敌友定律”或魔鬼定律咒诅之下的原因很简单，就是我们的生命一直沦陷在人际关系中，而后在教会日历中不断倒退。这个定律的第一个字是“人”，最后一个字也是“人”。起初人，末后人。它使我们不再看基督，而是看人；它展示了魔鬼怎样在教会里面轻车熟路的颠覆工作，不仅让我们变得骄傲、丑陋，而且虚伪——一个天天以清高自诩的人却没完没了在庸俗。自我反驳着纵横天地之间，天国公民成为小市民挥手之间。天天关切“人”的“基督徒”不是吃饱了撑着了，而是饿疯了——基督的救恩和神的话语没有真正充满我们，我们仍在上帝之“不”的下面，我们像需要氧气一样需要对别人的“不”来转移那种神圣否定所带给我们自己的巨大焦虑。人对人是地狱，但基督是我们的天堂，祂能带领我们胜过一切地狱。
在这个意义上，路德说教会被掳掠在巴比伦，是跨时代的钟声。当“这个人怎么样”取代了“耶稣是谁”的时候，当天天“你（别人）怎么这样”取代了“基督怎么这样”的时候，“我”和教会就彻底成为魔鬼的巢穴。因此，我们今天仍然是出埃及，这是我们2010年的火柱，也是我们2011年的云柱。我们没有别的武装对抗这种败坏，我们的武器仍然是圣灵的宝剑，就是神的道。诸位可能知道，在蒙特利尔，加拉太书1-3章我已经讲过了，那一部分讲论的是核心真理，是绝对事项。而2011年春天，我们将从加拉太书4：1-11开始，靠着十字架上的救恩，奔向自由。奇妙的是，加拉太书4：1-11在讲“圣诞”，这是我们2011年的出发点。我曾经讲过，加拉太书是真正的自由大宪章，因为她的主题之一就在基督里的自由。如果说2010年我们教会的福音主题是平安，2011年我们的主题则是自由。我不再祈求2011年我们不经历风雨，我只祈求我们在2011年的风雨中不断获得自由。主说，在世上你们有苦难，但祂已经胜过了世界。靠着主我们将会颠覆那个魔鬼定律：“人常常因不了解基督而没有朋友，也因为不太了解自己而把别人视为仇人。”我自己不能穿越风和海，但我所信的基督能。所以经上说，主的灵在哪里，哪里就有自由。
不寐弟兄平安。常听到传道人或者牧师或者信徒说：“凡事百忍，忍耐到底必然得救，落在试炼中唯忍耐才能胜过，才能得胜……”等等之类的劝勉或者安慰，我在此中也受益匪浅。但是后来我更深的思考，并且更多看圣经，也更多结合教会切实发生的事情，却对这样的教导有了疑问，并非对圣经教导有了疑问，而是对人在这一真理上的教导有了疑问，现将我的疑问做一下自我阐述，若有不对的地方，请不寐弟兄指教，共同在真理中进深！……对于领袖犯罪，自己是否还保持忍耐？我甚至听见有人说：“相信主吧，只管祷告，主会改变人的心。”不过我却认为，乍一听言之有理，“属灵”教导，但却是有逃避己责，不肯的罪人之嫌。而当自己不很属灵的，不很忍耐的去指正的时候，有同工就说“忍耐吧，忍耐到底必然得救，人家是领袖，神会管教的……”之类劝人和睦的话语。甚至当这人已经明显显明不属基督，所做之事让主名已经在外邦被亵渎以后，仍说“祷告吧，求神动工吧，神一伸手，啥事都解决了，咱可不能动血气”。对罪没有任何反应，不斥责，不责备，就是让人忍耐。这个时候还再忍耐吗？……（谷晓光）
弟兄平安。关于“领袖的罪”以及忍耐，我有三点建议供你参考。第一、你看见的“罪”到底是不是罪，是讨论这个问题的前提。不仅如此，我们也要分辨那到底是领袖的罪，还是我们自己的罪，还是两者共同的罪，都需要我们来到圣经面前慎思明辨。第二、在我们指责领袖的罪的同时，按圣经的启示，要知道，“百姓”常常在“领袖的罪”中有份。甚至有的时候，不是领袖的罪，而是会众自己的罪——领袖必须关心她超过关心别人，否则就要不忍耐了。盼望你那里的情况不类似这种情况。第三、关于 忍耐，我们需要明白的是，我们在为什么事忍耐，或者，你过去为什么忍耐，而现在，你为什么不能再忍耐了。我们要在上帝面前诚实地面对这些问题。我不太了解你那里的具体情况。我个人的领受是，如果没有充分的证据显示“领袖”偏离了神的道，只是领袖有些人性方面的弱点或个性方面的特点，不要轻易点燃战火，因为罪就伏在门前，或者，不要给魔鬼留地步。圣灵往往带领我们在这种情况下“离开”，在某处或某个教会“死缠烂打”已经是罪和无知——好像基督就在那个地方，除了那个地方再没有救恩了；或者，你要问，你在争夺什么。我以为，“分别出来”常常比“战斗到底”更合神的心意。
任弟兄，平安。之前跟您提过关于女人讲道的问题，神不许女人讲道……这里的“讲道”是什么意思或范围，是聚会证道、成人主日学，还是包括小组学习的带领？另一方面，讲道提及不许女人辖管男人，那么若是单纯的姐妹聚会或妈妈小组是否就不在此范畴内？对于一些确实缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会，如何处理这个问题，是让有弟兄的教会“兼并重组”，还是聚会时邀请其他教会弟兄分享或直接放视频。我想到在使徒行传中，有些地方有犹太会堂，有些地方只有一群妇女聚在一块祷告，不知圣经中是否有一些原则或者办法。另外，因为教会主日证道即将分享十诫中的不可杀人，所以大家讨论起关于战争的问题。我有个问题“神的道是如何看待战争的？基督徒应该同意发动战争和参战吗？”或者再极端、挑刺点，“假如发生了类似纳粹、皇军之类的侵略战争，我们作为被侵略国民是否顺服掌权者，应召入伍，拿起枪杆子，保家卫国呢？”（昨天的朝鲜战争，今天的友邦现状，让我觉得自己这个“极端”假设的存在前提其实也是挺不靠谱的）作为一个生活在非战而不和状态下的普通人，不可杀人这个诫命，我更多想到与仇恨不饶恕有关，也与替主审判越位论断有关，但少有想到涉及国家机器战争层面的。某种意义上，这也是我对打了左脸，再伸右脸，抢了外衣，再给里衣等经文的问题。（蔡逸斯）
蔡弟兄平安。那个“讲道”的原文是“教导”，主要是面对“男人在场”的情况下说的。不仅如此，“士师”、“一起祷告”与“教导”是两个问题。我个人支持女人在妇女和孩子团契中承担教导的责任，但是，教会的牧者必须对这些团契以及带领人有充分的教导和指引。我认为，所谓“缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会”，这是一个假问题。我们怎样判断谁有恩赐以及靠什么标准判断？不是“感人的”、“流利的”那些讲道就一定代表有恩赐，正如一些“呼招性”布道会未必是从神来的一样。这是人的标准。既然上帝“不许女人教导男人”，上帝自己必须负责男人能够教导。否则，神就是说大话的了，好像没有我们更知道存在“缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会”一样。我也说的彻底一点，根本不存在“缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会”，只是存在“以为缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会”。而且，一定认定了我们的教会是“缺乏讲道恩赐弟兄（甚至没有弟兄）的教会”，现状将不再会改变。这有点儿像“国情论”——不是“国情”决定什么，而是上帝和我们的信仰决定什么。关于战争，我们反对再洗礼派的极端和平秀，因为基督徒也是公民，要承担公民的责任。不过在具体情况下，基督徒只应参加保卫生命的正义战争。当然，在实践中，怎样区分正义与非正义，只能靠神的怜悯自己面对。
您好，感谢您的博客，让很多人从中获益！ 请问如何给中老年人传福音，并带领他们一步步信心坚定，自己来到主面前？即使他身边没有别人帮助，也不会轻易丢弃对主的信靠。要让他明白的关于信仰的基本要点是什么？有没有适合服侍中老年人的初信栽培、研经进深课程？非常感谢您，希望抽时间回复（estherys）。
Estherys平安。您提出了一个很有代表性的问题。今天，面对不同受众，传道学泛滥出很多夸大其词的假学问——人发明出一种新的特殊的方法，才可以让不同的具体对象归向主。我最近感慨这种人本主义的念头走的太远了。去年我参加一次传道人的退修会，看见一些牧师对这一点津津乐道，框架、模型、数据、嬉皮笑脸还有百折不挠、属灵表演又语重心长。从根本上说，那些以为面对具体对象需要具体的布道信息和布道姿态，而这些信息和表演不是依据圣经，而是人的技巧、人的态度和人的道理，乃是对圣经的不信。一方面，他们不相信圣经是神的话，而神的话一定对所有的人都是带着能力的。另一方面，他们迷恋自己的心理学、演讲学等小聪明，以为这些狗尾续貂的功夫可以带领人归主。事实上这是另一种传道欺诈，受众信了也是假信。所以，我们无论面对什么人，只要把圣经的真理传出去，剩下就全是圣灵的工作了。当然，我这样说不否认传道的处境化，要考虑老年人的具体情况。但我们要永远记得，圣经早就考虑了我们所谓的任何具体情况。圣经的信息对所有人都是适用的。所以，不要花费时间去购买和研究所谓的“初信栽培、研经进深课程”。传道者永远要记得，我们“不以福音为耻”。求神赦免，总有一天，很多福音机构将因为贩卖那些垃圾而被审判。
任先生，您好！我下周将为M先生作一个人物专访。但我对他毕竟是很不了解的，于是我找了与他相熟的朋友了解，有人提到了您……谢谢！（一记者）
谢谢您的来信。事实上我对M先生并不太了解，加之目前我在牧会，而圣诞期间又是诸事繁忙，所以恐怕我无以效命。更重要的是，我对“人”没有兴趣，人好，人坏，若不是假问题，也是极小的事。不过我能给出的建议是，对“人物”的“周刊”应该避免两个极端，圣化和妖魔化。比如，我能理解他的“思想变迁”；事实上，他没有真的改变，从这个意义上，一些“朋友”确有误读。思想或观念对“文学青年”来说从来不是真理问题（不是我与神的关系），而是一种人际关系（我和张老三的关系）。“耻辱”的对象是身边具体的人，“不高兴”的对象也是；然后在抽象世界把他们“报复”出来。这一点与他的那位“前朋友”如出一辙；他们不会因为上帝而去爱与恨，但总是爱爱我的，恨没有按我的意思爱我的。希腊的纯粹理性和希伯来的终极关切，对中国文学传统或脸谱性思维来说，是全新的。于是文学就是一种“乡恋”或“匕首”了，“我是农民的儿子”；“我是魔鬼的儿子”，“我不像你这个税吏”——一种抢占最低点之后的精神胜利，我爱我，天人合一。有时候我常想，中国人民真的“爱武装”，有权阶级崇拜枪杆子，但文化人则把笔杆子当做枪杆子：杀！这是“中华人民刀枪国”。当然，武装有时候就是红妆，良心与苦难，绝望与忏悔，不高兴与嫉恶如仇，我也耻辱但你更耻辱，和平与信仰。这是“中华人民口红国”。缴枪不杀也没有口红的，也没有群居习惯的，就只能移民了。最后需要澄清一个常识。特别容易受伤不是特别敏感，而是特别自私、特别自我——对利益和荣誉，对我的饭食和我被尊重特别敏感。在现象界得不到满足，就用“文学”去象征性地征服。这也是一种良心不安，但由于骄傲，因此将错就错，以为错得离谱，错到底就对了。这是一条绝路。另外，这是孔子真正的意思：“君子谋道不谋食”；矫情着，矫情着，春天的脚步近了。假以时日，山长水远，就已经忘记初衷，连谋食也文化起来。茶文化。酒文化。爱国、自由与猪蹄。饶“文化”和“爱”一命，也胜造七级浮屠了。
任不寐先生：你好！前段时间因为你的博客上的《圣诞之旅——耶稣家谱》系列文章，我认真看了一下马太福音和路加福音中的相关经文，发现路加福音中有一处与创世记中的记录有点出入。“路加福音3：36 沙拉是该南的儿子，该南是亚法撒的儿子，亚法撒是闪的儿子，闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子”；“创世记11：12 亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。”在路加福音中，从亚法撒到沙拉，中间多出了一位该南，请问一下这里应该如何解释？此致。祝新年快乐！（陈弟兄）
陈弟兄平安：谢谢您的来信。创世记的家谱同样有跳代现象，这一点，正与马太福音继承的犹太文学传统是一致的。不仅如此，该南被跳过，给了我们足够的证据拒绝那种做法，就是把创世记的家谱累加起来等同于人类历史。毫无疑问，人类历史一定比圣经“表面上”记载的族谱历史要长。问题的难点则在于，亚法撒是否可能在三十五岁“生”了沙拉，或成为沙拉的祖父或某位先祖。一般的解释是，路加福音的家谱依据的蓝本之一是七十士子译本，而七十士子译本中，创世记11：12“亚法撒活到三十五岁”就写作“亚法撒活到一百三十五岁”。不过根据创世记11章的语境，这种解释有些牵强。我个人的建议是，路加的家谱有个别的环节是纯粹的属灵上的亲子关系。亚当是上帝的儿子，不是说上帝“生”了亚当，而是说上帝“创造”了亚当——上帝用“气”使亚当成了有灵的活人。路加是保罗神学的追随者，保罗曾有“我用福音生了……”来表述在真理里面的亲子关系。因此，有一种可能，“沙拉–该南–亚法撒”之间是一种精神上的父子关系。“该南”曾是亚当的曾孙的名字（创世记5：6-14），意思是“财产，自制，迷恋”，这个名字也许是当时人类的常用名，它代表了人类不断离弃上帝，转向物质主义那种潮流。这场背叛一直持续到大洪水前夜。路加福音3：36中的该南则是大洪水后的该南，也许是一种经过“洗礼”之后重生的该南，正如保罗在加拉太书中对“产业”作了重新的解释。不过我们并不知道真正的答案。我也没有找到更好的解释。愿我们的灵顺服在上帝掌权的奥秘之中。主同在。
2011年1月3日任不寐敬复