各位弟兄姐妹、各位朋友平安。boxing day吸引人的地方在于，可以用更少的钱买到更多的东西。但在“减价的商品”和“免费的礼物”或“白白的恩典”之间，我们应该做出正确的选择。感谢主带领我们来领受那上好的福分，就是上帝把祂的儿子耶稣基督赐给我们。在我们继续今天圣诞之旅之前，我请大家思想一个问题：为什么上帝差遣基督以“儿子”的方式进入我们中间。让我们一起来读下面的经文，马太福音1:12-17，“12 迁到巴比伦之后，耶哥尼雅生撒拉铁。撒拉铁生所罗巴伯。13 所罗巴伯生亚比玉。亚比玉生以利亚敬。以利亚敬生亚所。14 亚所生撒督。撒督生亚金。亚金生以律。15 以律生以利亚撒。以利亚撒生马但。马但生雅各。16 雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。17 这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代”。感谢神的话语。首先，让我们向新受洗的弟兄姐妹祝贺，感谢神带领你们回家。受洗就是从被掳之地的回归。“迁”（μετοικεσία）这个字就有“背井离乡”的意思。这正是我们今天证道的主题：“回家”。以色列人“迁到巴比伦之后”，一个新的时代开始了，他们开始了回家的运动。这场回家运动的终点是耶稣。这里有一个深刻的启示：家乡不再是一个地方，而是一个人。因此，所有寻找某个地方安家立业的人一定会失望，而只有不断地进入基督我们才能得享属天的安静。耶稣基督是人类历史及个人生命史的真正归宿，是我们真正的家园。但是，我们怎样才能按神的意思踏上回家之旅？耶稣以儿子的方式进入世界，一方面因为祂就是上帝的独生子，是三位一体中的一位；另一方面，则是告诉我们，基督降生为人子，乃是为让我们成为神的儿女；或者说，子与父是顺服的关系，我们当像基督顺服天父一样顺服上帝，跟随基督、顺服真理是我们进入天家的唯一道路。感谢主，“他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书1:13）。阿门！
上次主日证道之后，我们留下了一个难题：马太福音和路加福音的家谱的冲突。简而言之，马太和路加两份家谱有三点区别：第一、马太上溯到亚伯拉罕，路加上溯到亚当；第二、马太正叙，路加倒叙；第三、从大卫到耶稣，唯一共同的名字是撒拉铁和所罗巴伯，其中引起争议的主要是拿单与所罗门的并置，撒拉铁的父亲是谁，以及马利亚的丈夫约瑟之父是谁等问题。在教会历史上，关于这个难题主要有两派观点。我先对这两种理论做简单的述评，然后提出我的第三种理论。第一种理论或最古老的理论是利未婚论（Julius Africanus, as cited in Eusebius, Hist. eccl. 1.7, 2-15；奥古斯丁支持这个理论；参考经文申命记25:5-6、创世记38:8-10、路得记）。按照这个解释，哥哥死掉，他的兄弟要娶他的妻子，并将所生的孩子在法律上归到哥哥的名下。这个理论可以用来解释拿单/所罗门的问题（历代志上3:5;14:4；撒母耳记下5:14）。拿单，所罗门确实是兄弟，他们都是大卫和拔示巴所生。值得一提的是，拔示巴在这里换了一个新名字，拔书亚（בַּת־שֶׁוּעַ，Bath-shua，含有重新的女儿之意（שׁוֹעַ，独立、哭泣等含义）；这进一步佐证了我关于拔示巴悔改重生的观点。同样，这个理论也可以用来解释雅各和希里等相关的难题。不过利未婚论从未有过圣经直接的支持，尽管有间接的案例。第二种理论或最流行的理论，就是两份家谱论：马太家谱是约瑟的家谱，路加福音的家谱是马利亚的家谱。我将之命名为“马利亚论”。这个理论最早可追溯到大约1490年的Annius of Viterbo（I. Howard Marshall, The Gospel of Luke (The New International Greek Testament Commentary). Grand Rapids: Eerdmans, 1978, p. 158）；不过，似乎早期起的教父如Origen, Irenaeus, Tertullian, Athanasius, and Justin Martyr等也支持“马利亚家谱”这个理论。改革时代的马丁路德也持这个观点，现代新约学者中拥趸者更多。这个理论有两个支点，一在圣经之内，一在圣经之外。“依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，”根据原文，这句话是：υἱόςἸωσὴφ τοῦἨλὶ。首先人们注意到，这里的约瑟Ἰωσὴφ前没有表示属格的冠词τοῦ，而在其他75个名字前，都有冠词τοῦ，但都没有υἱός（儿子）。因此，解经家说：这是为了表明，耶稣是从神来的，肉体是从马利亚来的。同时，希里（Ἠλί，这个字的希伯来名字写作עֵלִי，撒母耳记1:3、列王记上2:27等）实际上是马利亚的父亲，约瑟的岳父。但是，也有希腊文的专家告诉我们，这样的文法支持是很勉强的。“马利亚论”的经外支援来自诽谤基督的犹太典籍《塔木德》（The Jerusalem Talmud），其中Hagigah 2:2-4提及一位形象很不好的“希里之女马利亚姆在地狱受苦”，而马利亚姆这个希伯来名字确实与希腊名字马利亚是一致的。基督教神学家包括Lightfoot在内，分别引证了这个“报道”。但是，我提醒人们注意两点。第一、多数学者认为这个马利亚姆与耶稣的母亲毫不相关；第二、《塔木德》成书于公元前2世纪至公元5世纪，完全有一种可能性，它利用了路加的资料，用影射的手段来“言之凿凿”地攻击基督。
现在我要提出第三种理论。在讲我的领受之前，我需要明确几个解经的原则。第一、信心的原则。恐怕再没有人比犹太人更准确地记载族谱了，何况我们从始至终坚信圣经无误论；所以我们毫不犹豫地排除“记错了”这种轻浮的指控。第二、有神-有限原则。圣经中找不到答案的，放在奥秘之中；而且我们深信，这些无知并不影响救恩的完全。我们必须告别“什么都要知道”、“不知道就装作知道”那种无神论习性（腓立比书3:12-13）。无神论本身就意味着人是神，我什么都知道，没有什么是“神秘”的；有神论本身就意味着，有一部分事情只有神知道（申命记29:29）。这是保罗的态度（哥林多前书13:12）。第三、唯独圣经的原则。解决圣经难题唯一的途径是从圣经中找答案，而不是凭空杜撰。首先是直接证据，而间接证据限于“以经解经”，同时当标示为“个人领受”。另外，我们要明白圣经中家谱里面的一些常识。首先是跳代问题。圣经上的家谱、特别是马太的家谱有多次跳代的问题，因此家谱是神学记录，不是历史记录，而是对历史的编辑（但不违背历史，以历史为根基）。其次是“儿子”的含义问题。举例来说，有人根据历代志上3:19“毗大雅的儿子是所罗巴伯”，说所罗巴伯是撒拉铁的孙子。从时间上看，这种可能性不大。而根据历代志上3:17-18，“耶哥尼雅被掳。他的儿子是撒拉铁，玛基兰，毗大雅，示拿萨，耶加米，何沙玛，尼大比雅”；很清楚，毗大雅是撒拉铁的兄弟。这里给我们一个可以普遍应用的原则——犹太人所谓“儿子”或“后裔”，常常是笼统的称谓，或者是律法上的，或者是血缘上的，甚至仅仅是代际上的；更普遍的用法是，“儿子”就是“后裔”之意，甚至可以跨越很多代。睚珥在民数记32章41节、申命记3章14节和列王纪上4章13节都被称为玛拿西的“儿子”。不过，根据历代志上2章21-23节和7章14-15节，可以发现， 实际上睚珥与玛拿西已经相隔数代（玛拿西的曾孙女是睚珥的祖母）。不仅如此，圣经还有关于“儿子”和“生”的另一种概念，就是毫无血缘关系的“福音传人”或“精神后裔”（哥林多前书4:15、提摩太前书1:2、提摩太后书1:2、提多书1:4、腓利门书1:10、彼得前书5:13）。这使“儿子”拥有了更为广泛的意指。此外、家谱可能来自不同的蓝本，这涉及译名问题；换句家说话，同样一个名字由于来自不同的文本和译本，完全可能不同。
按上面的原则和知识，我的观点如下。第一、直接证据很简单，路加福音简单而清楚地告诉我们，那是约瑟的家谱，根本没有提到马利亚。第二、按照“无知”原则，我们不认为迄今为止任何一种解释是完全的；这不完全的解释根本不影响我们领受启示出来的救恩方面的真理。比如，尽管我们根本不可能知道耶稣具体精确的降生时间及地点，但这方面的无知一点儿也不影响我们因信得救。第三、根据间接证据和家谱的常识，极有可能，路加和马太分别使用了不同原始资料，这是造成差异的主要原因。比如，路加福音的家谱中连一个女性也没有，这或许告诉我们一个相关的事实：路加所依据的蓝本或者听众所在的文化传统中，家谱是以男性为中心的。这个文化背景就是希腊-罗马背景。不仅如此，两个家谱蓝本或译本的不同，造成了同一个人也出现了完全不同的名字。首先我们要明白，路加福音的听众是“提阿非罗大人”，这应该是一位罗马的官长或贵族。换句话说，路加福音的受众是外邦人，特别是以希腊罗马文化为背景的外邦人。而路加自己也是希腊人。从这里我们进一步推论，路加援引的家谱应该是提阿非罗等罗马公民或官长也能接触到的资料。而再根据路加福音2:1-5，我们知道那里有一个与家谱密切相关的“报名上册”事件，路加强调，“这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事”。很有可能，归正后马太无法接触这个罗马文件，因此马太家谱的蓝本只能是旧约和犹太人的记载。但极有可能，路加的家谱依据的是来自罗马出于纳税目的而编辑整理的历史文献。与此相关的两个佐证是，一方面，路加福音的家谱在第三章，就是在这个名册已经出来之后，也是顺理成章的；另一方面，路加家谱的倒叙方式，正是希腊-罗马文献中关于家谱的顺序。不仅如此，罗马政府关于巴勒斯坦地区居民的记录，很有可能要参考以前几个帝国时代的资料，包括古犹太国的，巴比伦帝国的，波斯帝国的，还有希腊化时期的，这些“编户齐民”的成果，也可能互相借鉴，这就造成了大量的名称转译造成的混乱问题。在一个多元文化的社会里，或者由于信仰的改变，一个人有多个名字也是很正常的（但以理书1:6-7）。另一方面，我们来谈谈路加家谱的神学重点。马太福音和路加福音的家谱要显明的中心信息之一，就是耶稣基督是上帝和人类之间的中保或“切点”。要完成这个中保的使命，耶稣基督必须同时是完全的人和完全的神。而马太福音和路加福音的家谱，也是为这样的神学目的服务的。我们可以认为马太福音和路加福音之间存有一个交叉结构。太1-17讲耶稣是完全的人，太18-25讲耶稣是完全的神；路1:1-3讲耶稣是完全的神，路3:23-38讲耶稣是完全的人。按这样的逻辑，路1:1-3重点放在童女怀孕的事实上，马利亚是叙事的中心；而路3:23-38则转向约瑟。此外，由于跳代问题，路加所记载的人，马太有可能根本就跳过了，反之亦然。我个人领受的是，约瑟的父亲是希里，而雅各完全可能是另外一位先祖，他甚至以另外一个名字出现在路加的家谱上。但还是那句话，我们不可能知道更精确的答案。
上次我们已经藉着耶利米书谈到了耶哥尼雅所代表的那种绝对黑暗和永远的咒诅。今天，我们要进一步认识一下约雅斤这个人及其命运。“约雅敬的儿子是耶哥尼雅和西底家”（历代志上3:16）。从他开始，主前586年，犹太历史从迦南美地迁回迦勒底，就是此时的巴比伦。主前538年，被掳于东方的犹太人又生活在玛代-波斯帝国统治之下。首先让我们回到被掳之夜，重温那被驱逐出家园最悲惨的一幕（列王记下24:8-16）。这一幕使我想起南唐后主李煜和他的诗词。诸位，你是否经历了约雅斤的命运，由于犯罪，一夜之间，我们从天堂坠入地狱。一切后悔都来不及了。审判主真的像贼一样临到我们，大厦倾颓，众叛亲离。这是亚当和夏娃被驱赶出伊甸园的那一天。这也将是主耶稣再来的那一天。约雅斤给我们演出了一幕戏剧，用来教导我们怎样常住在基督的话语中，儆醒谨守，不偏左右。但由于“不服”，我们流离失所。在我们回家之前，我们一度被掳掠到远方，让我们一直活在无家可归的焦虑之中。在那里，我们饱受了人间的各样苦楚与欺凌。在那些岁月里，我们经常有的状态是什么呢？首先，起初刚刚被掳的时候，我们可能暂时偏安在远方，甚至反认他乡为故乡。约雅斤最后的结局是，“犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监。又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一分，终身都是这样”（列王记下25:27-30）。犹太的王已经乐不思蜀了。或者我们可以这样说，魔鬼用另外一种试探，在远方设置了一种阻拦我们回归的屏障。今天，一些慕道的人不愿意过约旦河或受洗，道理是一样的，“终身常在巴比伦王面前吃饭”，甚至可以“自由地犯罪”。但是，如果我们真是神所拣选的儿女，这种偏安一定会被一些伤害和冲突所中止，上帝用祂的方式呼召我们“离开本地、本族、本家”，受洗归入基督。于是，我们将进入灵魂苏醒的阶段。就是你不断认识到，“生活在别处”，“这里不是我的家”。然后，“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”。但是，远方的眼泪有两个方向，一种是追念过去的罪，一种是向往新生。前者的诗人说：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”；若重回，一定加倍犯罪。但诗篇137:1说：“我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了”。各位，当我们归入基督之前，我们在巴比伦河边或黄河边，或圣劳伦斯河边所流下的一切眼泪，至少见证了三个事实。第一、上帝在创世之前在基督里就拣选了我们，我们本来就是属基督的，因此我们在哪里都有并非我家的感觉。第二、由于我们是属于基督的，我们在哪里都被世界所仇恨。所以耶稣指着我们说：“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”（约翰福音15:19）。这仇恨的另一面就是幸灾乐祸（诗篇137:7）。我们的眼泪见证了我们与世界的冲突，当然，也见证了我们离开基督的罪。所以泪水这并不成就我们的义；我们在那里流泪也因为神要管教自己的儿女，呼喊我们离开。第三、我们的眼泪在等候基督来擦干。哭泣实际上是一种迫切的等待，“哭喊”，“哭”就是“喊”，有强烈的表演性质或逼人注意的目的，呼喊基督救命。正是在这种背景下，我们要告别约雅斤，起来，离开，受洗归入基督。
两约之间的历史可以简述如下。公元前586年耶路撒冷沦陷于巴比伦，又于公元前839年沦陷于波斯帝国。公元前538年波斯国王居鲁士下令犹太人返国，公元前520年重建圣殿，公元前445年-443年重建耶路撒冷的城墙。公元前333年，亚历山大大帝在巴勒斯坦实行了统治。大约公元前232-198年，亚历山大大帝的一位将军的后代托勒密（或译多利买）继续在这里统治，当时巴勒斯坦归入叙利亚。公元前198年-166年，亚历山大大帝另外一个将军的后代塞留孤（或译塞硫古）统治该地区。公元前166年-63年。继玛喀比（或译马加比）起义之后，该地区独立，由玛喀比后代哈斯曼王朝统治。公元前63年，罗马将军庞培占领耶路撒冷，罗马帝国时代开始，大希律王作为罗马帝国的傀儡从公元前37年到公元前4年——各位，在我们进入基督之前，我们要经历很多争战，遭遇很多王；而上帝要在我们面前消灭这些法老。但是，同时，上帝要在远方，在祂的儿女心中，在最艰苦的日子里，重新点燃希望。我们对撒拉铁知道的很少。旧约有9次提到这个名字，其中有8次是以“撒拉铁的儿子所罗巴伯”的方式出现的（历代志上3:17、以斯拉记3:2、3:8、5:2、尼希米记12:1、哈该书1:12、1:14、2:2、2:23）。我愿意相信，到了撒拉铁的时候，被掳的犹太人开始举头望明月，低头思故乡；只是他们将回归的指望寄托在了孩子的身上。这是绝望和希望并列的时代。那时候，也许每个犹太家庭都在盼望“女人的后裔”降生，都在预备圣诞的降临。值得一提的是，犹太人在异国他乡因为盼望而形成了一个民族，这一点，在人类历史上几乎是绝无仅有的。而上帝将希望赐给我们，或者我们之所以能起来接近洗礼盆，乃是因为上帝的话语一直与我们同在，上帝用道找到了我们，并让我们顺着这“星”的指引，找到耶稣。今天你们信而受洗，就是从听道来的。从公元前586年耶路撒冷沦陷，到公元前445-443年耶路撒冷城墙重建，上帝仍然藉着先知哈该、撒加利亚、俄巴底亚、但以理、以斯帖、玛拉基、约珥以及以斯拉说话。即使在以斯帖记中，我们看见了上帝与子民同在另外一种方式，那是隐蔽却仍然掌握历史的上帝（整本书中没有提到耶和华或神）。在我们过去的岁月里，神一直与你同在，是祂的保守和看顾，你才走到了今天。魔鬼虽然伤了你的脚跟，但神没有允许它将你彻底夺去。不仅如此，也就是在这个世代，上帝在世界范围内预备着基督降生的文化背景——全人类文化的大融合。在从埃及到印度中间的地带，先后是巴比伦帝国、波斯帝国、希腊化时期以及罗马帝国。而在远东，秦汉正在统一中，而汉人与游牧部落的冲突达到了前所未有的激烈程度。在某种意义上，这是圣诞前夕的一场全球化运动，为要全世界一同仰望救世主。这也与我们个人得救相关：在激烈的变迁中，你遇到了福音。
问题是，我们怎样启程。《哈该书》第一章讲了所罗巴伯起来带领以色列人回归并重建圣殿的背景。从这里我们知道，我们不仅仅仅靠盼望就能讨神的喜悦。上帝在这里吩咐子民，一方面“要省察自己的行为”，这就是认罪悔改的功课。这就是受洗的真理之一：旧人在十字架上与主同死，或者在水里淹死；新人出来，在十字架上与基督一同复活。另一方面，神吩咐说：“你们要上山取木料，建造这殿。”对于基督徒来说，我们的身体就是圣灵的殿。诸位，我们受洗回归了，神要把我们建造成祂的圣殿，这是如何可能的呢？因为“耶和华的使者哈该，奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在”（哈该书1:13）。神的同在是我们重建的根基。而这同在就是通过“耶和华说”表现出来的。遗憾的是，今天，即使一些基督徒对圣经或神的话语的生命力也表示怀疑，这是非常普遍、非常危险的现象。一方面，讲道台吸收了大量的人类语言学的技巧来“帮助上帝”，另一方面，开始用人的道理取代神的道理。但人的道理只会使我们不断软弱；所有鼓动性、感性的讲道，不过是激动人的软弱而已。这是路德神学反对“呼召式的布道”的根本原因——属灵表演艺术家把人的归正放在“个人决志”上，但一个人决定信主，也可以决定不信。信乃是道在人里面“自然”成长的结果，是不可抗力的事件。这个事件根本不需要布道会上的“拔苗助长”。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长”（哥林多前书3:6）。“布道家”的问题是，既当神仆，又演上帝。我们已经看见太多“假起立”、“假举手”的闹剧了。愿我们知道，“布道会早产儿”是今天教会充斥假基督徒的原因之一。（我为自己一度屈服这种急功近利的传道神学深感难过）。现在，我们有理由要求始于1820年代Charles G. Finney对200年来西方教会的节节败退承担责任；布道家与道无干，成了属灵表演艺术家或世俗小学的炫耀者，而“跟进”和“陪谈”由于缺乏基本的装备就变成了瞎眼领路者，甚至是欺诈者和绊脚石。我们也有理由指出：今日中国教会唐-远式宣道运动及各类福音大会的奋兴正在复制和预备西方式的衰落，并在个人生命中预备了足够的扰乱教会和“叛教”的必然性。我也告诉大家，布道会运动之所以泛滥成灾，乃是因为地方教会急速扩编、广进财源与布道家个人野心膨胀一拍即合的结果；这一天，彼拉多和希律就成了朋友。同时，基督徒也要靠神的话语增强我们的信心。刚受洗的人会有恐惧、迷茫和软弱，也会遭遇攻击。这一点神是知道的；因此，刚刚受洗的弟兄姐妹更要坚持住在神的话语里。所以，“耶和华说，所罗巴伯阿，虽然如此，你当刚强。约撒答的儿子大祭司约书亚阿，你也当刚强。这地的百姓，你们都当刚强做工，因为我与你们同在。这是万军之耶和华说的。这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。万军之耶和华如此说，过不多时，我必再一次震动天地，沧海，与旱地。我必震动万国。万国的珍宝必都运来（或作万国所羡慕的必来到），我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的”（哈该书2:4-7）。受洗是出埃及，请你们记得，神要把今天与你们立的约坚持到底。不过我们需要警惕“初信看人”的毛病。从历代志的记载看，犹太人曾一度将弥赛亚的盼望寄托在所罗巴伯这个人身上。尽管所罗巴伯是犹太历史上重要的人物，甚至可以类比为出埃及记中的摩西，但是，他不是基督。我们只有不断地靠着基督才可能从重生走向重生。撒迦利亚书4:6-7说，“他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠归与这殿（殿或作石）”。阿门！
了解以色列人回归的历史，首先需要阅读以斯拉记和尼希米记。以斯拉记第一章告诉我们以色列人怎样启程，第二章开始则是新的“民数记”，显示蒙恩罪人的不断“重生”。不过从从亚比玉开始，旧约的相关信息就中断了，坦率地说，我们不知道这些人都是谁。除了马利亚的丈夫约瑟以外，另外10个人像以色列丢失的10个支派一样，淹没在历史的奥秘之中，掩盖在圣诞之前的黑夜。最多我们可以从这些名字来思想这期间犹太人在追求什么。亚比玉的意思是：我的父亲是被赞美的。或许，此时犹太人生活在对所罗巴伯的追念之中。但所罗巴伯显然并不是期待中的弥赛亚。于是在以利亚敬（Eliakim = “raising up by God”）中，犹太人继续仰望神，祈祷上帝将他们从深渊中拯救出来。他们渴望上帝的帮助，这是亚所的意思（Azor = “helper”）。这也是一个反省的时代，犹太人不断正视自己的处境；也为回国感恩，他们开始经历神的公义：撒督（Sadoc = “just”）。在重建的日子里，面对不断的破坏、搅扰和软弱，他们开始更多的依靠神：亚金（Achim = “the Lord will establish”）。圣殿一定会重新建造起来；他们为每一次的得胜感谢神：以律（Eliud = “God his Praise”）。信仰的道路不是一帆风顺的，我们不断需要神的帮助：以利亚撒（Eleazar = “help of God”）。我们越是认识自己和上帝，我们越是知道，神的帮助都是我们不配得的，救恩完全是神的恩典：马但（Matthan = “gift”）。我们所能做的只有一点，就是紧紧抓住上帝的恩典，于是圣经要我们重新作雅各（Jacob = “heel-catcher or supplanter”）。当这十场功课结束了，暗夜也到了尽头。于是约瑟出场了，一个要面对童女怀孕的普通犹太人，一个靠着信心代表全人类迎接耶稣的人；过去的一切人都不是弥赛亚，上帝要赐给人类一个真正的救主（Joseph = “let him add”）。最后耶稣出现了。注意16节经文的结构变化：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的”——不是约瑟生耶稣，而是马利亚生耶稣。这是回应创世记3:15“女人的后裔”。不过愿我们记得这400年的静默期，如同记住在埃及作奴隶的400年，以免受洗之后遇到试炼就返回去，以至于忘记神的救恩。另一方面，从这些默默无闻的名字中，我们当知道，我们受洗得救，我们被拣选，不是因为我们有多了不起，或者我们配得；我们得救完全是神的恩典。我们本来的命运就是像毫无价值的花草一样不被纪念，但因为在基督里，我们成为历史上空灿烂的星辰。
但是，亲爱的弟兄姐妹，回家的道路，重生的道路会遇到挑战，会有更深的功课。这是我自己所经历的，也是所有刚刚回家的基督徒都要经历的。犹太人返回家园，重建耶路撒冷圣殿和大卫城，不是一帆风顺的；而且一定要面对魔鬼的搅扰和控告。正如起初法老追赶以色列人，而今，魔鬼的使者会起来破坏和控告你的重生。关于搅扰与破坏，我们先来读以斯拉记4:1-11；然后读尼希米记4:1-3和尼希米记4:7-11。从这里我们至少看到。第一、你的重生魔鬼是知道的，因为他的国度失去了一份产业。魔鬼对洗礼是暴跳如雷的。它们要大大地恼怒。这就是为什么尼罗河畔莺歌燕舞而红海之滨有战火纷纭的原因。第二、魔鬼阻拦你的第一步是“合作”与“和谐”；它要你把世界里的一套融合在你的重生中。但我们注意，上帝不喜欢我们与世界合作。第三、嗤笑、恐吓、扰乱、贿赂我们，这是世界接下来的行动。他们在短时间内有可能得逞。所以以斯拉记4:24说，“于是，在耶路撒冷神殿的工程就停止了，直停到波斯王大利乌第二年”。第四。这些破坏不仅在时间上没完没了，而且在规模上是前赴后继，人多势众，在手段和语言上花样翻新，蜚短流长，长舌善舞，要众口铄金积毁销骨；在倾诉对象上，无一幸免——他们要利用一切可以利用的人，使用一切可以使用的机会。第五、我们自己的软弱、疲惫和恐惧也会助魔鬼一臂之力。这一切控告和败坏，目的只有一个，阻止基督徒归入基督，破坏圣殿的重建。我们的策略是，一方面，要认识这些破坏和控告，要晓得魔鬼的诡计，知道撒旦就是阻拦者和控告者。认识它使我们有平常心，不至于在恐惧和紧张中中计。另一方面，要进一步依靠神，他会亲自为我们争战，并保守我们胜过控告和破坏（以斯拉记6:11-12）。我们以大祭司约书亚遭遇魔鬼控告为例来说明这些真理：回归的人十分之一是祭司，基督徒要把身体献上，作为活祭（撒加利亚书3:1-5）。首先我们注意，面对一个受洗重生的人，魔鬼会兴起一些使者来，用你过去的罪来控告你，宣告你不配称为基督徒。这等于宣告基督的宝血不够遮盖你的罪，神的恩典是不够用的。其次，我们看见上帝会亲自为我们的辩护，约书亚不需要说话。我们一定要明白魔鬼的诡计——魔鬼要刺激你起来为自己辩诬，而它根本不在乎真相，事实上他知道真相——它只是要藉着你的回应将更多的人卷入风波，利用世界的罪和人的缺陷，在世界面前，制造基督徒和基督的丑闻。但这里“衣服遮盖”的真理，显明了上帝怎样在基督里保护我们蒙恩的罪人。第三、神任凭这些控告发生，有更好的美意在我们这些重生的人身上（撒迦利亚书13:8-9）。一方面，控告者将被审判（马太福音12:36）；另一方面，神要我们熬炼如金子，得胜的将与神永在。因此，我们不仅不需要理会这些控告，反而要在这个时候全然爱主，“专心作工”（尼希米记4:6）。这是我们的战略和战术（玛拉基书3:10）。不仅如此，我们也要儆醒，靠主从事属灵的争战；而不是完全的退让。“我察看了，就起来对贵胄，官长，和其余的人说，不要怕他们。当记念主是大而可畏的。你们要为弟兄，儿女，妻子，家产争战”（尼希米记4:14）；“从那日起，我的仆人一半做工，一半拿枪，拿盾牌，拿弓，穿铠甲（穿或作拿），官长都站在犹大众人的后边。修造城墙的，扛抬材料的，都一手做工一手拿兵器。……于是，我们做工，一半拿兵器，从天亮直到星宿出现的时候”（尼希米记4:16-17，21）。愿我们知道，一定有一个得胜的天亮为我们存留。但我们要记得，我们属灵的兵器是神的道；我们不是凭血气争战。血气已经是投降。从今天开始，我们要领受另外一种得胜之道，这就是顺服神。
感谢主，我们终于回家了。但是，天路历程有42站。“这样，从亚伯拉罕到大卫，共有十四代。从大卫到迁至巴比伦的时候，也有十四代。从迁至巴比伦的时候到基督，又有十四代。”关于三个十四代，可以说众说纷纭。一个普遍谈论的解读是：大卫的名字是14（4+6+4）。大卫是这个家谱的机构框架。因此，我们受洗归入基督，成为基督家庭的一员。但这个家族是王者家族。耶稣是万王之王，我们要与耶稣一同作王。欢迎你们加入王室，就如恢复伊甸园里的人管理宇宙的荣耀。你们成了新造的人，是圣洁的国度，是有君尊的祭司，是属神的子民。其次，42代则为了对应旷野42站（民数记33章）；旷野42站的尽头是约旦河西的王国，而三个14代之后的目的地是天国——施洗约翰和耶稣传道的起头都说：“天国近了，你们应当悔改”。这42站也告诉我们，历史有一个方向，历史有一个目的。个人的生命史同样，目的也是遭遇基督，得着基督。而神有自己的时间。经过这三个14代的人，经过6个7的完全教育，我们才学会了离弃所有的偶像与罪，单单仰望基督。我们可以想象，如果亚当之后耶稣马上来到，人类会觉得祂来的毫无意义；祂的十字架是多余的。“太瞧不起人了”。不经过漫长的黑夜，我们不会珍惜黎明。第三、42站也告诉我们，基督徒的信仰之路有很多功课，我们仍然会软弱犯罪，但我们当靠基督重新站起来。有蜜月，也有与神的争吵，然后归入新顺服。这是十字架的道路，我们要不断放弃我们所要的，接受神在基督里给我们最好的。因此，第四、14代表逾越节（利未记23:5），是复活的前夜。基督徒要经常从死入生，每个主日都是我们靠主复活的日子。按犹太人的律法，正月十四日是耶和华的逾越节，也是耶稣上十字架这一天。逾越节在正月十四日；那天晚上，是一年的第一个圆月之夜（这是犹太人的宗教历法）。“十四”也是七月十五日住棚节中献祭羔羊的数字（民数记29:15,17,20,23,26,29,32；列王记上8:65）。这也可能是耶稣诞生的真正时间。保罗似乎也愿意使用这个数字来记述自己重生的历史（哥林多后书12:2、加拉太书2:1）。各位弟兄姐妹，我要强调的是，今天就是我们的正月14日，而耶稣基督就是我们的逾越节。藉着我们逾越节的羔羊，我们千里迢迢，被找回来了。我们今天回家了。愿我们一方面永远记得我们是怎样回家的；另一方面，愿我们永远相信，有更美的天家在前面为我们存留。愿我主耶稣基督的恩，常在我们中间。阿门！
任不寐，2010年12月26日