各位弟兄姐妹各位读者好。我是编辑夏雨，在欧洲一隅向各位问安。这两周先生车马劳顿，除了教会侍奉，还有一些神学学术会议的预备工作，因此本周末的博文由我来编辑。我首先在网络上收集了三组关于《灾变论》的评论，这三篇都是针对旧版《灾变论》的，即使最后一篇，作者显然也没有看过新版的《灾变论》。所以请读者阅读的时候考虑这样的背景。但不管怎样，从这些评论中还是可以窥见《灾变论》的一些内容。据我所知，新版《灾变论》的书评讨论会和新书发布会、签名售书会等等，七月份会分别在多伦多、蒙特利尔举行，而八月份会在波士顿举行。这些讨论会的主题涉及“汉语神学的兴起”、“教会的改革”、“基督徒的使命”等等。目前，《灾变论》新书正在太平洋上，半月以后可以抵达加拿大港口。另外，我的硬盘保存了今年一些广受欢迎的热点图片，一并转发出来供大家欣赏。这些图片的编选与博主和博客的立场无关，也与信仰无关，只是作为”休闲贴图”以飨读者。诸位可能有人记得，我最早编发的“刻骨的乡愁”一组贴图，引起了网络上的疯狂大转载。我把这组贴图定义为“叫我们得自由”。谨祝各位周末愉快！——不寐之夜义工编辑夏雨敬启，2010-7-1

1、关于任不寐《灾变论》的一些感想

作者：走向分裂等，Posted: Fri Oct 02, 2009 1:33 am

任不寐的《灾变论》我半年前看过一遍，当时确实有一种震撼的感觉，最近又看了一遍，仍然有许多感慨。最近他在博客上说：“中国的问题远远比存在一个专横势力要复杂得多”。我想他当时写书时的感受也是在一种经不堪拯救的悲观中，仍企盼着一线希望。他作为一个基督徒，对中西文化相当了解，但他显然对日本这个国家缺乏了解，他仅仅把日本称为海上灾民，一个在二战中到支那拓展生存空间的强盗。他说：“我不把日本当成现代化成功的范例，就象不能因为成吉思汗能打仗就把蒙古视为文明国家一样。”这句话我们汉奸无论如何都无法接受，他的灾民说用在大和民族身上显然是不合适的，无论在近代还是现代，大和民族和中国人哪里有可比性呢？现在的日本是一个自由度非常高的国家。李登辉也说过：“日本是一个比美国还要深刻的国家。” 当然，瑕不掩瑜，书本身写得还是非常好的。 我曾经在论坛里发过一篇中国人没有灵魂的文章。我现在摘录一段《灾变论》中的文章来再次说明支那猪灵魂的缺失：中国文化对人的关注是在“人与人”之间的关系中进行关注的，没有个人的观念，人是联系性和关系的零件；通过“他者”的存在为人定义。人实际上并不“在场”，并不“存在”。这和存在主义哲学关于人的定义显然是不同的: “存在主义者认为：一个人只有从所有的社会角色中撤出，并以‘自我’作为一个基地，对这些外砾的角色作出内省式的再考虑时，他的‘存在’才开始浮现。如果他缺乏这道过程，那么他就成了一个没有自己面目的‘无名人’……中国人对人下定义，正好是将明确的‘自我’疆界铲除的，而这个定义就是‘仁者，人也’。‘仁’是‘人’字旁一个‘二’字，亦即是说，只有在‘二人’的对应关系中，才能对任何一方下定义。” 我认为：一个人中国人从所有的社会角色中撤出，并以“自我”作为一个基地，对这些外砾的角色作出内省式的再考虑时，他的感受只能是茫然和不知所措，他的“存在”永远不可能浮现。这里的“存在”就可以理解为“灵魂”，中国人的“存在”无论什么时候都不“在场”。中国人“存在”的本质实际上是“不存在”，是一个永恒虚无的黑洞。书中还有两句话：“生存危机束缚了精神的自由。意识成为虚无者，唯一实体性的东西是物质利益”，“持续的恐惧使人的意识被锁定在外在世界而无力返回自身”，也从侧面证实了中国人是没有灵魂的。任不寐的《灾变论》为我们提供一个解释，一个中国人为什么如此劣等的相当令人信服的解释。(cold wind等：此书光华灿烂，是不可多得的当代典藏。请问楼主有无此书的电子书，我找了好久了！《灾变论》可能是第一本系统直面分析污浊残破的中国文化和中国人精神案例的学术著作了，汉奸真应该好好看看，一本不可多得的好书。出处：http://www.rxhj.net/phpBB2/viewtopic.php?p=159994&highlight=&sid=7c49c7f1fba0e5408cf20005cccfb62e）。

2、《灾变论》：堪称二十世纪中国最伟大的著述

作者：e网大卫 on 2005-7-6 at 20:29

读任不寐的《灾民论》这本书，他就对中国历史作了一个表达：中国由于地理气候各方面生存因素都比较恶劣，资源严重不足，在这么一个恶劣的生存背景之下，中国人逐步养成一种以谋生为基本目的的实用理性。对中国历史作这么一种理解，我读到这个之后，我觉得我对这个民族的心境有一种微妙的变化。我为什么对这本书赞不绝口，不光是这个提法如何地有创见，我觉得它第一是把中华民族这种恶劣的文化状态和精神状态跟我们苦难的历史挂起钩来，这个挂钩给我们提供了一个来源上的说法。提供这个说法之后，我对这种民族的情感有着微妙的变化。我感觉到这个民族太可怜了，它不是最需要批判的民族，正好是最需要悲悯的民族，就是这么可怜的一个民族，它这么不幸，自古以来都这么不幸，在这不幸的前提之下，它不断地变得更加不幸……可是，任不寐作了这么一个解释之后，我觉得我们民族确实是个要饭的，由它苦难的原因造成它更加苦难的结果，它本身由苦难锻造出来，凝结出来的。所以我们对我们今天谈民族缺乏信仰，来谈我们民族需要信仰，我们对这个民族应该有一个心态上的把握。我们不是简单地批判它，我们出于一种发自生命内心的，对自我生命和与自我生命紧紧相连的民族生命的极度悲悯，一种广大的悲悯来谈信仰的缺失问题，来谈我们如何着手建信仰，拯救我们每个个体生命，也拯救这个民族的生命。要这么一个东西，我们就要现在做好这个心理准备。……这本书对我震撼那么大，不光是给了我学理上的认知，而且对我的情感确实有影响。我现在身体还没有完全恢复，不能全力投入去读，我这几天每天读一点，我每次读都很受震撼。研究它的目录与前言后语，我就觉得这是离上帝最近的一本书。因为沿着他的理论这样走过来，这样地来理解中国人的苦难，那最后只能走向上帝才能得到拯救，那也只有以上帝那种广博的爱心来看待这个民族，自己的心理才能安稳些，才对得起这个民族。所以我没怎么读它就感觉到这本书很有震撼力，它离上帝最近，它比鲁迅、陈独秀的批判离上帝更近。（出处http://zyzg.us/archiver/tid-107962.html）

3、祝贺任不寐先生《灾变论》正式出版

作者：江源在者_新浪博客

练完大哈回来后进入任不寐弟兄博客，读到其作品《灾变论》在五月初一已正式出版的消息，异常高兴。我先前读了一部分以前在网上流传的电子稿，后来没有全文看完，文中虽浸淫着个人的许多主观欠推敲的观点和看法，但的确为考察中国文化的独特而深刻的著作。以神学之维考量中国文化与历史命运流变，此前读到的刘小枫先生的《拯救与逍遥》为最有深度，但刘先生依然是以学者身份借神学的视角去观看，而任先生的作品则不同，是完全以信仰者的角度去观看，并且加上个人摧肝裂胆的个人灾变经历，使作品更加添了震撼人心的力量，其文学化笔调也更能吸引和打动读者，但也由于此而消弱了学术的严谨性。但不论怎样，这部作品是目前为止不可缺少的一部研究中国历史文化的力作，可以打开中国人乃至全世界研究中国文化的学人和读者的眼界，延伸其触角，启发其感悟，更有利于我们认识自己和自己的文化，寻得更加正确和更加有效的出路。这部书的出版，实在不能不让人叹息。这样一部有生命力和见地的著作，仅由于政治原因而被搁浅十余载，正可见出我们依旧在灾变之中徘徊，先辈百余年来之上下求索和浴血奋战，终究也未能为我们挣得自由之世界，最起码自由之言论是依然恍若仙山缥缈的；也见出任先生所指出中国文化的病根实在深顽；也更见出先贤们寻求的道路终归还是无效的。这部作品是可以给我们打开一扇窗户，不求对具体问题有何改变，只求读者诸君能够好好顺着任先生提供的路子思考中国的问题。但凡有良心的中国人，自然可以从文中看出自当看出的问题和结论。任先生的短暂个人经历，也可以作为我国文革后一代知识分子的心路历程，代表了一整代人的见证和思考。但是任先生更有勇气，更有毅力，更有才情，更有恩典，更有定力将自己的思考诉诸文字。在这荒凉的世界，也算是另一种安慰，毕竟还有人会坚守，毕竟还有人不单单为了肉体和口中的食物并今生的骄傲，毕竟还有人会打破物质决定精神的神话，毕竟还有人不再随波逐流精神麻木而坚定地走完自己选择的精神之路。再此套用屈原的“路漫漫起修远兮，吾将上下而求索”这句用得叫人麻木了的话，正好任先生二十载磨一剑正好是这句话最生动的注脚。惟愿在各个岗位上，各个战线上的却不论在哪里的我辈兄弟姐妹亦当以此种精神自励，当知道你并不是孤单的，你的坚守和盼望是不会落空的。任先生说前面书稿的百分之七十的内容已改，期望我能够早日得到正版来一睹为快，来砥砺喂养自己的大脑。这部书的正式出版的确是我国文化界的一盛事，虽然未在大陆出版，但毕竟正式出版了。匆匆写下这些话，以作为祝贺和勉励（出处：http://blog.sina.com.cn/s/blog_610fc6780100isru.html）。