一、神呼召我们，乃是吩咐我们去死
这一周在本博客里，在加拉太书第二课后面关于“师母”和“女牧师”的“课堂讨论”是很有价值的，尽管这是一个争论由来已久的老问题。所以我把这组在线讨论编辑发表在这里。需要说明的是，网友的观点未必代表本博客的观点。另外我编译了F.Pieper的相关论述，这是我能找到的最为简明扼要的神学解释。在浸信会中，大卫-鲍森牧师对“女牧师”的批评是卓有成效的。但在广义的加尔文主义里面，无论是汉语神学还是英语神学，用理性弯曲圣经的现象非常严重、以讹传讹非常普遍。比如Luke Timothy Johnson对提摩太前书2：12的注释（NY,2001），以及很有代表性的Dictionary of Paul and His Letters，编者对保罗关于女人在教会中职分的观点极尽更改之能事（编者Gerald F. Hawthorne等，台湾出了中译版，p.846-858）。更改圣经的常用办法是“历史主义”，就是把圣经中自己不喜欢的段落说成是特殊历史时期的特殊问题。
这就是上次我发表的译文所谈的现象：一些加尔文主义者只是理论上、口头上宣称唯独圣经，返回圣经，但在实践中，仍然让圣经服从理性，而让理性讨好群众和现代性。当然，F.Pieper的观点并不完全，因此我采取旁注的方式补充了一些观点。和合本是深受加尔文主义影响的。所以我们很清楚地注意到，在翻译哥林多前书11:5的时候，中译为：“凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头。因为这就如同剃了头发一样”。所以有人就说，保罗这里讲的，与提摩太前书2：12节“我不许女人讲道”相矛盾，因此保罗实际的意思是允许女人讲道，保罗这两篇书信处理的是特殊历史问题。这是所有弯曲圣经最经典的作法。问题是，哥林多前书11:5所说的“讲道”一词，原文是“περιπατω”（prophesies），很清楚地是指“说预言”（哥林多前书11:4已经注明了这一点）；旧约、新约从未禁止女人说预言（女先知）。而在提摩太前书2：12，“讲道”一词是“διδσκω”（teach），就是在教会里教导人，包括正式讲道在内。教导人是牧师的重要责任之一，但作先知说预言不是牧师的职分，尽管有牧师可能拥有这样的恩赐。百基拉，亚居拉对亚波罗“讲道”明显是私下进行的；更重要的是，那是夫妻同工，不是妻子独立布道（徒18:24~26）。事实上，圣经不仅没有禁止，反而鼓励女人在家庭以及其他场合为神作见证，包括传道。
事实上，现在鼓励女人作牧师的改革宗神学观点（有些路德教会也同样“自由”了），甚至不是加尔文本人的观点，尽管他已经混淆了说预言与教导的不同；而且开辟了圣灵可能违背圣经之五旬节运动精神的先河。这造成了女牧师都一无例外地相信自己出于圣灵设立的现状，结果就使保罗的话变得毫无意义。在加尔文注释提摩太前书2：12的时候，他说：“Not that he takes from them the charge of instructing their family, but only excludes them from the office of teaching, which God has committed to men only. If any one bring forward, by way of objection, Deborah (Judges 4:4) and others of the same class, of whom we read that they were at one time appointed by the command of God to govern the people, the answer is easy. Extraordinary acts done by God do not overturn the ordinary rules of government, by which he intended that we should be bound. Accordingly, if women at one time held the office of prophets and teachers, and that too when they were supernaturally called to it by the Spirit of God, He who is above all law might do this; but, being a peculiar case, “Pource que e’est un cas particulier et extraordinaire.” — “Because it is a peculiar and extraordinary case.” this is not opposed to the constant and ordinary system of government”。
加尔文至少还认为，提摩太前书2：12清清楚楚讲述的是普遍真理，不是什么特殊历史时期的个别教会的独特问题，否则上溯到亚当夏娃就毫无意义。有人用蒙头的教训来反驳。我基本上赞同这样以解释：蒙头与蒙头巾是完全不同的概念，原文根本没有“头巾”一字，这显示出蒙头在强调“男女有别”真理的精义。关于这个问题，我会另外撰文讨论。另外一个相关的问题是所谓的“一次得救永远得救”。有朋友问起，我在这里简复如下：这个观点也许只是加尔文神学的“普遍真理”，其他教会、包括路德宗、圣公会甚至浸信会都不承认。这个理论是一个文字游戏，需要定义什么是“得救”，就是把“结果终于得救”定义为“真得救”，这话才有道理，但这个道理已经违背常识，完全是废话。按常识或圣经明显的启示，若加拉太教会一次得救永远得救，保罗根本不需要写这封信了。除非你说，保罗写信也是永远得救预定好了的。这种“车轮”话显然不是圣经的原意。约翰一书5:16，“人若看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，神必将生命赐给他。有至于死的罪，我不说当为这罪祈求”。显然，有基督徒得救之后仍然会犯至于死的罪。这基督徒被称为弟兄，就是真的曾因信得救的人。所以希伯来书3:14又说：“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”。这是题外话，现在我们回到主题上来。
打着女权主义旗帜的人们越来越讨厌保罗的话，让保罗的话服从自己的理性和道德观念，这完全不是一个近代-现代现象。神学已经堕落到这种地步：看谁能把神浅白易懂的话语更改了，看谁的解释得人的心。从人类犯罪以后，人对神的话的态度就是：1）恶心，愤怒因此要用石头打死先知和耶稣（使徒行传7：57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去）；2）扎心，迷惑，因此包括先知和使徒在内，不明白神的话（约翰福音20:9a 因为他们还不明白圣经的；使徒行传2:37a众人听见这话，觉得扎心）；3）开心，嘲笑神的道，觉得圣经实在荒渺可笑并好奇（使徒行传17:32 众人听见从死里复活的话，就有讥诮他的，又有人说，我们再听你讲这个吧；另参申命记28:37、使徒行传2:13、彼得后书3:3、犹大书1:18、以赛亚书28:9 、路加福音23:39、箴言27:11）。4）完全出于圣灵，人接受、顺服福音（马太福音16:17；以弗所书2：8）。魔鬼对神的话则是更改和弯曲，就是借助于人的“理性”和“道德”。这里面有一个非常深刻的问题问题于l;-xmdldl：就是人坚信自己的理性和道德还行，还有爱，人的爱和神的爱不是对立的，人还有认识神的知识，还残留着神的形象，因此可以与救恩或真理链接，或对神的话语可以作出反应和审判。这是魔鬼工作得以成功所依赖的人性资源。但这一点完全违背圣经真理。圣经启示的真相是：1）人完全败坏，道德在神面前不过是污秽的衣服；2）没有人寻求神，理性在救恩面前不过是粪土；3）因此，人乃是神的仇敌，人是钉死基督的人，神爱的是仇敌，若无基督，人与神的关系是敌我关系；4）若人在神面前有一点可取之处，理性和道德尚有可资之用，得救和信心就不是神所赐的，乃是人神合作的产物；5）若人还行，耶稣就不需要上十字架，把人里面还行的部分发扬出来就行了，同时，归信也就完全不是圣灵的工作，乃是理性的工作和道德的复苏。
常有人说，我不喜欢去教会或不喜欢某场讲道。在很多时候，这恰恰是因为教会传讲了神的真理，神的真理让你不舒服。传道人一定要向听道者讲清楚这一点：反感和扎心是教会学习生活最重要的部分，但随着灵命的增长，顺服、喜乐和平安就会与日俱增。当然，前提是，传道者讲的必须是纯正的真理。这才是正常的教会。那些所谓听了一次布道就觉得特别舒服，因此被呼召上台决志的情形，要特别、特别的警惕。讨人喜欢的道绝对不是真理。另外一个老生常谈是：“神爱罪人，恨恶罪”。这要看怎样理解。朋霍费尔有一句话极为深刻：神呼召我们，乃是吩咐我们去死。因为那个旧人，绝不可以进天国；世人都犯了罪，违反一条律法就等于违反全部，就是犯罪，没有一个人可以上天国。人只有将“我”埋葬在旷野里，才能进迦南。需要注意的是，神不是要罪去死，而是要罪人去死。很多慕道的，总是拒绝基督，首先就是因为他/她拒绝去死。就是你那个旧我要去钉十字架，但你垂死挣扎，甚至临阵脱逃。于是教会有大量的“假死现象”——出于各种属世的理由，作出已经被钉死过的姿态，然后说复活了，成了基督徒。没有死就不可能活，没有与基督同死，就不可能与基督同活。那些根本没有“淹死”过的，或者根本没有死过的“基督徒”，一定是假基督徒。现在活着的还是“自己”，而不是基督在他里面活着。神让我们死里复活，这才是神的爱。现在很多基督徒传福音，抱怨听者不信。这有三个原因，第一、世界本来就是敌福音的；第二、你传的未必是真的福音；第三、你还没有死，靠着基督徒的名份和圣经上的话语，你的老我，就是你的道德和理性，比原来更加张狂地显在人前。你的听众、丈夫或妻子，根本看不见一个新人站在他们面前。
关于师母，我确实在很特殊的场合、就很特殊的现象谈过“师母专政”的问题。我全面的观点是：“师母并不是正式的职分，不过很多师母非常辛苦，甚至超过牧师。她们对教会贡献很大。但大家所谈的情况确实存在，就是在实践中，师母角色错位了。至于‘师母’这个名称，确实也没有圣经根据，算是一种习惯吧”。但无论如何，圣经是唯一真理。无论你喜欢不喜欢，圣经也根本不在乎人是否喜欢，因为人的不信更不能废掉神的信（罗马书3:3）。人相信圣经成为信徒，不是因为听了以后自己的道德愉悦或理性欢心，而是出于圣灵的工作——“这是证明他们沉沦，你们得救，都是出于神”（腓立比书1:28，另参以弗所书2:8）；耶稣更说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们”（约翰福音15:16）。若不是神拣选了我们，没有人愿意选择福音。即使神拣选了我们，尽管神愿意，我们仍可能不愿意。所以我们的一生都需要神的恩典和祂的道。靠着主，我们每一天死而复活，有夜晚，有早晨——任不寐2009年9月29日。
二、F. Pieper：女人与神的形象
Christian Docmatics Vol.I,p.523-526 任不寐译
在第二世纪，诺斯替主义的一支即祭戒派（Encratite），就是后来所谓的塞韦罗斯主义者（Severians），因持守他们的苦行主义（asceticism）谬论，否认夏娃也拥有神的形象（Eusebius, History of the Church, 4, 29）。但是创世纪1：26-27清楚地启示：“神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人……神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。这一真理在新约得到更充分的阐释。在基督里，神的形象被重新恢复（歌罗西书3：10；以弗所书4：24），这同时发生在男人和女人身上，因为从基督来的恩典在两性之间没有任何歧视。我们来读加拉太书3：26-28，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女。因为你们在基督耶稣里都成为一了。”女人也和男人一同分享了管理万物的权柄。这里使用的是复数形式：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。Baier的“夏娃关于大自然的知识不如亚当”之观点，是没有圣经根据的（Baier-Walther, II,158）。
另一方面，圣经启示，即使在人犯罪以前，女人在和男人的关系中就处于某一从属位置（a position of subordination）。这一事实清楚地体现在创世纪2：18节的用词上面：“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”很明显，女人“为男人的一个帮手”（an helpmeet for him）。新约验证了同样的思想。哥林多前书11：9，“并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。”因此圣经禁止女人管辖男人。提摩太前书2：12，“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”保罗这里列出两个理由：第一、“因为先造的是亚当，后造的是夏娃”（提摩太前书2：13）；第二、“且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里”（提摩太前书2：14——事实上是三个理由，第三是15节，“然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”这一条非常深刻，包括两方面，一是女人的信德与爱，二是女人的生理特征；神在这两方面使用女人在肉体和精神上都在生产新人。以两个马利亚为例。一个是耶稣的母亲，两个都是耶稣受死和复活的见证者与传扬者。及欧洲第一个女信徒，即使徒行传16章14节说的那位卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，福音从她开始进入欧洲。也就是说，神在同等重要的位置上使用女人。在某种意义上，女人“生产”牧师和基督徒，因此神没有将更重或双重重担压给女人；在创世纪3：16，女人已经有了“怀胎的苦楚”并且“产儿女必多受苦楚”。这里，女权主义者要调整对牧师职位荣耀的假想，因为从先知到使徒，“全职侍奉”被视为重担而不是荣耀，且谬讲真理将被诅咒，这是男人的双重重担——译者注）。这是圣经关于女人非常清楚的教导，在两性关系中，女人处于某一从属位置。创造以及犯罪之后的重建顺序都将女人放置在那个位置上。
这就是圣经所启示的女人的位份。圣经明确禁止女人在公共场合讲道。就如经上所记，“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的”（哥林多前书 14:34-35）。圣经甚至禁止女人在公共崇拜（the public assemblies）中提出问题和争论，她们若要学什么，应回家去问自己的丈夫。同样，在提摩太前书2：12节，保罗说“我不许女人讲道”，这一观点与禁止女人公开讲道所说的语境完全一致。另一方面，圣经宣布家庭为女人管辖和教导（讲道）的领域。“所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄”（提摩太前书5：14）。而根据提多书2：3-5，“又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人。好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤”。不能将女人从她们如此荣耀的位置上拉出来归入公共生活，因为众所周知，女人是人类最有影响的教师，如果女人证明她们是家中的布道者，她们因此正发挥着对人类未来的伟大影响，包括对所有牧师和学校教授们——这一点，男人望尘莫及（从我简短的教牧生涯中，我已经体会到，一周预备两份讲章是何等的力不从心了——译注）。
三、“课堂讨论”：关于“师母”和“女牧师”
相关经文：“妇女在会中要闭口不言，像在圣徒的众教会一样。因为不准她们说话。她们总要顺服，正如律法所说的。她们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫。因为妇女在会中说话原是可耻的。神的道理，岂是从你们出来吗？岂是单临到你们吗？若有人以为自己是先知或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧”（哥林多前书14:34-38）。“我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。我愿男人无忿怒，无争论，（争论或作疑惑），举起圣洁的手，随处祷告。又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道，一味地顺服。我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃。且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。然而女人若常存信心爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救”（提摩太前书2：7-15）。
网友讨论：
1、我最讨厌的是主日崇拜的时候，师母在那里扭来扭去的。我在圣经上根本找不到“师母”一词。师母是不符合圣经的，是女权主义运动对教会的侵蚀。神设立使徒、长老、传道人、执事、教师等等，但从来没有设立过“师母”。现在教会的师母是世俗小学的道理。任弟兄有一次在我们这里讲道，说他永远不会让自己的太太在教会里扮演任何有职分的、抢眼的角色。我非常非常的阿门。
2、不寐这样讲要得罪整个教会的：）））
3、呵呵，我听过弟兄一句名言，现在的教会总体上是“师母专政”。福音式微，这可能是原因之一吧。
4、任弟兄有一次在我们这里讲道，说他永远不会让自己的太太在教会里扮演任何有职分的、抢眼的角色。我非常非常的阿门。//呵呵，这就是不寐啊！
5、所以有几个牧师合起来攻击他呀，这叫捍卫太太垂帘权：）
6、现在的教会总体上是“师母专政///我有刻骨铭心的同感啊。我在一间教会要入会，就是师母进谗言，说我的坏话，让牧师对我起疑心的。他们要保持教会的纯洁我不反对，但是不能以个人从前的一些经历来阻止后来的悔改信主吧。
7、所以有几个牧师合起来攻击他呀，这叫捍卫太太垂帘权：）//哈哈，哈哈，不寐又得罪人了，一点都不新鲜的。
8、我怎么从来没有想过，“师母”确实没有圣经的根据阿！！！就像教皇没有一样！！！可现在师母实际的权柄比长老、执事都大。
9、可现在师母实际的权柄比长老、执事都大。//枕头风厉害啊，她只需要控制好牧师就可以了。软骨头的男人还是挺多的。
10、仔细一想，真的惊出一身冷汗。祝愿这里发动的宗教改革如火如荼！
12、请问诸位，那女牧师你们是怎么看的？
13、有人说上帝为亚当造了夏娃作帮手，这算“师母”的预表。这是不对的。那里是预表基督和教会。再说，“帮手”未必就是“师母”。大祭司亚伦并没有“祭母”作帮手，帮他的是儿子。保罗没有结婚不用说，彼得也没有用太太作“师母”。更明显的是主耶稣的母亲玛利亚，和约翰住在以弗所的时候，一直默默无闻。如果有“师母”这回事，玛利亚应该是“师祖母”或“祖师母”、“太师母”了。那些动不动挥动谦卑大棒的师母们，实在应该在保罗的相关教导面前，从玛利亚那里学习什么是真正的谦卑。
14、别的我不知道，路德教会（MSLC）完全禁止女人做牧师。女人可以作执事。这一点，保罗说的很清楚，不容一点儿弯曲。
15、以弗所书 4：11-12 他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。没有师母。以色列12指派中没有“女支派”；耶稣的12使徒中没有女人。使徒书信主要称呼的是弟兄，不是弟兄姐妹。上帝的最早将道传给亚当，不是夏娃。夏娃第一次“传道”就乱讲神的话。可以有女先知，但先知并不是教会里的正式职分，没有人敢说服负责说预言，负责先知的工作。说预言和主日讲道是两回事。
13、那如果我的教会是女牧师,我该怎么办?转会吗?
14、我的建议是“是的”。因为神的真理最大。
15、这件事很大。我要好好祷告的。因为我自己在这里事奉，很开心。孩子也喜欢这里。还有很多的朋友和弟兄姐妹，相处都很好。突然说要转会，我会接受不来。
16、“很开心”能说明什么呢？真理从来不让人开心，尽管不让人开心的未必就是真理。
17、呵呵，难道我们去神的教会是为自己，为自己的儿女，找开心，找乐子的么。我很尊重唐牧师。但他有些观点我不赞同。其中关于女传道的说法——坦率地说——是信口开河，私意解经。
18、我了解事情的严重性，可是要看看的。其他的教会我也去过很多，男人做牧师，其实也是师母专政。也好不了多少。天下乌鸦一般黑。我找了很多教会，都有很多的问题。
19、注意保罗将这话的背景：“我为此奉派，作传道的，作使徒，作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道。我说的是真话，并不是谎言。”他后面的讲的根本不存在什么具体的历史、文化局限之类。真理从起初到末了都是一样的。
20、那保罗关于妇女蒙头巾的事情怎么说呢？
21、呵呵，这个问题先生刚讲过，我可以现炒现卖了。按圣经原文，根本没有什么“蒙头巾”一说。原文的意思是“蒙头”。指的是头发。女人应该用头发把头遮住，而不是像男人一样光头或短发。那里的经文主要意思是男人、女人在教会里要角色清楚，不能不男不女。我读过美国一位非常有名的牧师，他也是这种观点。
22、还有关于女牧师的问题，唐牧师早就回答过了，女生是可以做牧师的，他也很详细的解释了关于妇女蒙头的问题。
23、唐牧师很爱骂人的，迟到的，走动的，都会被骂。
24、唐弟兄是责备，不是骂。 亲爱的主也说过很过责备人的话。
25、唐弟兄不是亲爱的主，他也是亲爱的主应该责备的对象。另外，唐弟兄有些责备已经不是亲爱的主的那种责备了，很伤害人，而且显出他非常骄傲，摆谱。这不要掩护，这是需要悔改的。人无完人嘛。
26、我看过唐牧师的解释，他是明显在弯曲保罗的话，是在讨好（女）人。
27、综合看，根据圣经，女人可以在生活里给人传道，带人归主。这在圣经里有记载。女人可以作这样的“女传道人”。但女人不可以作“牧师”，就是在教会里正式讲道。这应该是很清楚的。
28、提摩太前2:1-4 人若想要得监督(bishop)的职分，就是羡慕善工。这话是可信的。作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正。乐意接待远人，善于教导。不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财。好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服。（或作端端庄庄的使儿女顺服） —-这里说的也很清楚，监督(bishop)是由男人来作的。
29、师母并不是正式的职分，很多师母非常辛苦，甚至超过牧师。不过大家所谈的情况确实存在，就是在实践中，师母角色错位了。至于“师母”这个名称，确实也没有圣经根据，算是一种习惯吧。
30、我觉得圣经禁止女牧师还有两方面的考虑。第一是考虑传福音的危险。根据圣经，在世界里遭遇逼迫是教会的常态，神不愿意将这样的负担让女性承受。第二是身体上的考虑。婚姻和生育都是神所祝福的，女人生育和哺乳期，无法正常侍奉（在没有计划生育的地方，年轻时期（20-40岁），师母生产和育儿会占据很大的时间）但教会的工作是一天也不能中断的。