冬去春来，我们也迎来了约书亚记最后一课。这个冬天在很多意义上都是令人难忘的。尽心竭力追随一种信仰，给生命带来的转折，以及给生活带来的改变，都是与众不同并值得感恩的。顺服在神的话语里面，是一种很大的挑战，而这个季节首先告诉我们什么是顺服——顺服并不仅仅是一种人为的谦卑态度，而是神为了把祝福加给你，先要把你倒空。顺服是为了承受产业，而这样的应许必然应验。我们今天的课程分两部分，第一部分是提纲挈领地把握约书亚记最后三章的主要信息；第二部分则是通过对约书亚记24:14-15的原文释经，对这一系列课程作一次神学上的总结。
约书亚记第22章、23章和24章主要信息是讲基督徒的生命和生活；或者用新约的概念来说，是讲信徒的成圣之路。在这种意义上，约书亚记1-12章讲的是神的恩典，而约书亚记13-21章讲这恩典的应验——正是在基督里完成救赎之后，信徒开始了天路历程，去侍奉神。有释经学者建议将这三章内容与保罗书信相比较——每当保罗重点讲述律法和福音的信息之后，接下来必然谈论信徒的生活（如罗马书12-16，加拉太书5-6，以弗所书5-6等等）。
这三章内容分别由约书亚的三场在“教会”里的“告别演说”或“布道”引领，余下内容则分别是信众“听道”之后怎样在生活中对真理进行回应。
22章的“布道”在22:1-9，听众是河东支派；接下来的内容（22:10-34）是以色列人在真理上怎样通过调查、求证和协商解决内部危机（理解这场危机需要参考申命记13:13-19）。合一的中心是“坛”，注意这句话：“这坛在我们中间证明耶和华是神”（约书亚记22:34b，又约书亚记22:31）——坛为献祭之所，指向基督。23章首先是约书亚的第二场布道（23:1-16），听众是河西支派；这篇讲道较长，内容分三部分：1、神的恩典（23:1-8）；2、人的责任（23:9-13）；3、主的再临（23:14-16）。注意约书亚布道中“诅咒”和“祝福”的双重主题（律法与福音）。另外。“你们要大大壮胆”是一个特别的提醒，对于已经成为信徒的人来说，在主里需要面对更特殊的挑战，因此作“大丈夫”尤其必要。24:1-15是约书亚的第三场布道，地点在示剑，听众是所有以色列支派，主要内容是重申圣约。约书亚先是回顾约的历史（24:1-13），然后是约书亚的见证（24:14-15），我们后面将重点解释这个见证；其余内容是以色列人的回应（24:16-24）。
这三部分内容的中心是圣灵的教导，即进入应许之地的以色列人，或者成为基督徒之后，该怎样在地上过信实的生活，就是怎样弃绝假神，保守神圣之约。约书亚记22:5可以视为这些信息的总结：“只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法，爱耶和华你们的神，行他一切的道，守他的诫命，专靠他，尽心尽性事奉他”。圣灵的教导是通过五个不定式来表现的，这一点看原文会更清楚些：רַקשִׁמְרוּמְאֹד, לַעֲשׂוֹתאֶת-הַמִּצְוָהוְאֶת-הַתּוֹרָהאֲשֶׁרצִוָּהאֶתְכֶםמֹשֶׁהעֶבֶד-יְהוָה, לְאַהֲבָהאֶת-יְהוָהאֱלֹהֵיכֶםוְלָלֶכֶתבְּכָל-דְּרָכָיווְלִשְׁמֹרמִצְוַֹתָיו, וּלְדָבְקָה-בוֹ; וּלְעָבְדוֹ, בְּכָל-לְבַבְכֶםוּבְכָל-נַפְשְׁכֶם.。英译是这样：Only take diligent heed to do the commandment and the law, which Moses the servant of the LORD commanded you, to love the LORD your God, and to walk in all His ways, and to keep His commandments, and to cleave unto Him, and to serve Him with all your heart and with all your soul.’（KJV）。请特别注意דָבְקָ这个字，它的意思是to cleave unto，中译“专靠（他）”。事实上，在创世记2:24中，“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。那里的“成为一体”用的就是这个字。所以我们不难理解，耶稣是怎样谈到信徒在他里面与神合一的，而教会怎样在基督里成为羔羊的新妇。
最后一部分内容在24:29-33，讲到三个人的死亡和安葬：约书亚、约瑟和以利亚撒。这个被死亡气氛笼罩的结局与创世记最后两章雅各和约瑟的死，以及摩西五经最后一卷书申命记最后一章摩西的死，表达的是一样的神学主题：圣徒在死亡中——安息于应许之地或被神埋葬而不是抛尸于外邦，如基督徒安息主怀——等候救主，等候复活。从这里我们也再度看见，旧约是怎样指向基督的。
ידוְעַתָּהיְראוּאֶת-יְהוָה, וְעִבְדוּאֹתוֹ–בְּתָמִיםוּבֶאֱמֶת; וְהָסִירוּאֶת-אֱלֹהִים, אֲשֶׁרעָבְדוּאֲבוֹתֵיכֶםבְּעֵבֶרהַנָּהָרוּבְמִצְרַיִם, וְעִבְדוּ, אֶת-יְהוָה.
Now therefore fear the LORD, and serve Him in sincerity and in truth; and put away the gods which your fathers served beyond the River, and in Egypt; and serve ye the LORD.
现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。
טווְאִםרַעבְּעֵינֵיכֶםלַעֲבֹדאֶת-יְהוָה, בַּחֲרוּלָכֶםהַיּוֹםאֶת-מִיתַעֲבֹדוּן–אִםאֶת-אֱלֹהִיםאֲשֶׁר-עָבְדוּאֲבוֹתֵיכֶםאֲשֶׁרבעבר (מֵעֵבֶר) הַנָּהָר, וְאִםאֶת-אֱלֹהֵיהָאֱמֹרִיאֲשֶׁראַתֶּםיֹשְׁבִיםבְּאַרְצָם; וְאָנֹכִיוּבֵיתִי, נַעֲבֹדאֶת-יְהוָה
And if it seem evil unto you to serve the LORD, choose you this day whom ye will serve; whether the gods which your fathers served that were beyond the River, or the gods of the Amorites, in whose land ye dwell; but as for me and my house, we will。
若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。
1、现在，וְעַתָּה
这个字在约书亚记1:2节使用过。“现在”一词不仅要就所叙述的历史事实标出一个时间的起点，也要把受众卷入现场——“现在”不仅仅是对古以色列人说的，也是对今天每一位读者和听众说的。在我们的生命里，一成不变、周而复始、不能自拔和昏昏噩噩的日子要被打碎了，在你的地平线上出现了一个坐标，那是神所预备的。人没有能力靠自己改变过去的生活和生命，一个外来的声音于是自天而降——现在！你要起来，新的一天开始了。
2、现在你们要敬畏，יְראוּ
改变的中心是从完全没有“敬畏”的生活，开始有所敬畏地生活。人类一切的迷失是源于人丧失了敬畏之心，“大无畏”的生活就是动物一样的生活。在成为信徒之前，一切都可为，因为人不相信有一种超验的力量在审视自己，也不相信自己有神圣的来源和神圣的归处；但今天，一切都改变了，你和一种终极的力量发生了联系，你的生命和永恒重新接上，你找到了真正的精神家园，因此你也找到了人的责任和神的形象。由于敬畏地存在，你从无神论的动物状态被分别出来。
3、现在你们要敬畏耶和华，יְהוָה
现在我们要敬畏什么呢？我们不是敬畏假神，不是敬畏虚无缥缈的偶像，我们要敬畏耶和华，而יְהוָה（I AM）就是终极真理。任何人存在都要依赖一些标准和原则，如今，神就是一切原则和标准的总结。一切半吊子理想和虚假的价值以及一起替代品都崩溃了，在价值赝品中混日子的生活一去不复返了（人的历史就是次价值取代终极价值的堕落史和虚假历史），因为真理自己来到我们中间。这真理离我们并不遥远，尽管没有人见过神，但父怀里的独生子却把神注释出来，使我们靠着耶稣找到道路、真理和生命。
4、心灵与真理，וְעִבְדוּאֹתוֹ–בְּתָמִיםוּבֶאֱמֶת
怎样敬畏耶和华？就是用心灵和诚实去拜他（约翰福音4:23-24）。我们在世界中的时候，从未全心爱过任何事物，三心二意构成了我们心灵的本质。原因很简单，因为我们所爱过的一切偶像都不是真理，而我们自己在心里上能知道这一点。就国家来说，盛极一时的无数意识形态都成了过眼云烟；就个人来说，无数爱情泡沫都破碎在冷酷的旷野之中。人格分裂的历史，心灵的碎片，如今都被收拾整理，精神伤痛开始愈合。
5、除掉假神，וְהָסִירוּאֶת-אֱלֹהִים
今天，我们要除掉假神。在崇拜和信仰方面，没有什么人的道理之“多元包容”，因为神就是嫉邪的神。每个人都是宗教人，所谓悦人眼目的“多元包容”不过也是另外一种排他的“相对真理”而已。各种假神崇拜是有历史的，从祖先在大河那边开始，一直到埃及的400年时间，以色列人的先祖也同样是迷信者。巴比仑和埃及与迦南构成了旧约的三角地理，很多重大的事件发生在其中。在这遍地偶像崇拜中，神让以色列人从历史中，从祖先崇拜中抬起头来，仰望上面的神。今天，中国人所追逐的一切“理想和幸福”，与当年以色列人有什么区别吗？与此相关，重生也意味着抛弃过去不顾一切追逐的物欲或其他感情迷信活动。
6、今日，我们要为自己作出选择，בַּחֲרוּלָכֶם
现在，是抉择的时刻。人处于十字路口，你必须做出选择（箴言8；马太福音22:9）。基督教信仰从来不谄媚人，也不应合世界。真理宣告出来，人要自己选择（神在话语中吩咐人选择）。新的一天是否能够开始，你是否可以告别过去，现在就是你一直期待和梦想的那一刻。在我们的一生里，我们憧憬过无数次“重要时分”，此时此地，如果你愿意，你就被庄严肃穆、开天辟地找到了。“现在”之所以重要，还因为此时此刻你生活在“亚摩利人”的土地上，一种新的诱惑又包围了你——谁能靠自己同时胜过祖先的迷信和身边众人都效命的偶像呢？也许这场抉择对中国移民，也包括对面对西方的当代中国人更重要：一方面，古老的“人上人”理想奴役着我们；另一方面，“个人自由”的后现代精神使“新新人类”驱之若鹜，在这种环境里，你面临着“最后的抉择”——生，还是死，这是一个问题。非此即彼。然而实在说来，没有人能靠自己作出“正确的选择”，除非神的恩典临到。人靠自己只能“自由地”犯罪，所以人的信乃是神所赐的。一方面，我们看见是神在“道”中呼唤人选择（本文的语境对应着传道的必要性）；另一方面，道成肉身就是神来寻找人，而下文的“我和我家”就成为“神找罪人”的预表。不是人选择神，而是神选择人。
7、我与我家，וְאָנֹכִיוּבֵיתִי
“我与我家”是怎样专心致志事奉神的呢？换句话说，“我与我家”之所以作出“正确的选择”，乃是因为神的话语（WORD，基督）的临在，以及圣灵的同在（约书亚记24:2-13;1:8；民数记27:18；哥林多前书12:3）。传道人将真理显明给世界是不够的，你要用自己的生命去见证你的“抉择”。首先是你自己，然后是你的家。若没有这个见证，一切“道理”都是虚假的。“现在”不是要把别人卷入现场，而是我自己首先要顺服圣灵进入现场。“现在”首先是我的“现在”，然后才可能是别人的。所以首先不是“你们现在要敬畏耶和华”，而是“我现在要敬畏耶和华”。我的见证是什么呢？是נַעֲבֹד，是“事奉”（这个字这里重复使用了七次）。事奉首先是不要利用信仰谋取地位和财富，而是要作神“无用的仆人”（路加福音17:10）。事奉没有怨言，事奉是基督徒的生命本质，就如耶稣进入世界取了奴仆的样式。现在，你要选择的是放弃“称王称霸”的旧生活，反要作真理、也作众人的仆人，这一“以善胜恶”的新生是前所未闻、前所未有的。“称王称霸”反是罪的奴隶，作神的仆人反得自由。人类追求自由却无往不在枷锁之中，乃是因为方向错了。而且，这不仅仅是你一个人的见证，基督徒的生命和“家”发生联系，靠这样的真理，一方面，“可以叫你和你的全家得救”（使徒行传11:14b;16: 31）；另一方面，家重新成为宇宙的中心和敬拜神的乐园。
任不寐，2009年2月5日