奉主耶稣基督的名，感谢赞美归给天上的父神，因祂赐给我们跟随的灵，因祂在无中创造出、从时间的大水和空间的旷野里分别出今天的聚会；因祂也必将今日的灵粮赐给我们。愿神的灵使我们的灵魂苏醒，为自己的名引导我们走义路。神也必保守我们，因祂在十字架上的胜利，使我们在敌人面前，坦然无惧地进入祂为我们摆设的筵席。愿我们住在耶和华的殿中，直到永远。阿们！
今天（2008年05月11日）是我们“网络福音夏令营”开学的第一天。网络时代的出现，为“福音传遍地极”预备了更迅捷的道路。如果我们相信，人类历史从根本上说就是福音史，那么，我们就能更清楚理解先知所预言的：“当那日必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述。埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”（以赛亚书19:23）。神曾为初期教会预备了罗马大道，正如今天为末期的教会预备了空中走廊。今天我们在这道路上领受路加福音，而路加福音也正是关于“道路”的福音。我们分三个部分来学习“道路”这个主题。这一课是路加福音的第一课，是总论部分。我们将离开所有关于作者真伪等现代伪神学的争吵，因为正是信心才是我们课堂里的灯。
路加（Loukas）是Loukios的匿称，这是一个希腊名字。保罗在歌罗西书结尾处代一些“未受割礼的人”向歌罗西教会问安，这些人包括路加和以巴弗。这证明路加是外邦人。在新约作者中，或者说在整本圣经中，只有路加不是犹太人。关于路加是希腊人，最好的证明是他自己的作品。路加福音的文字可以证明路加受过良好的希腊文化的教育，该福音书中的希腊文水准，是其它福音书所不及的。保罗也告诉我们路加是一个医生，而从路加的两部作品中，读者也一再发现到一些医学术语。此外，路加本人也深受希伯文化的影响，这在文字风格方面也多有表现。
不仅路加是希腊人，路加福音的主要读者也是希腊人，或希腊文化熏陶下的罗马人。路加在开篇处声明这书是献给提阿非罗大人的。大人（κράτιστος，most excellent）乃是对罗马上层社会要员达人的称呼（使徒行传24:2-3;26:25）。按当时的习惯，接受作者献礼的人应该承担图书的出版费用和发行。因此，提阿非罗这位罗马的显贵，不是一位被动的一般读者，他是福音的学生，更是福音的同工。可以这样说，路加福音是希伯来-希腊文化中的作者写给希腊-罗马文化中的读者的。在这一点上，路加福音可称为外邦人的福音。
“路加-提阿非罗”这一结构，在神学中很重要。他们代表着“希腊-罗马”文化圈归入了福音的版图。了解人类文明史的人知道，西方文化被称为“两希文化”的后裔（“两希”即希腊文化和希伯来文化）。近代以来，思想史更把希腊-罗马文化视为人类文明的精神家园，至少现代意义上的科学和法学滥觞于此。然而了解圣经历史的人更应该知道，人类犯罪后从乐园开始流散于野（创世记3），在创世记第十章，即洪水和巴别塔之后又分列国分布全地。从此人类失去了家园，“希腊-罗马”不过是人类从伊甸园被逐之后离家的浪子之一而已。“希腊-罗马”转信福音，一方面表明人类在那个文化家园中无法找到终极安慰，另一方面表明，神开始在基督里寻找浪子回家——这条道路就是三位一体的神对人类的救赎计划：沿途寻找失丧的罪人。路加福音中独特的“浪子回家”的故事，不仅是路加本人的写照，更是“希腊-罗马”整个文明的隐喻。浪子在远方与猪为伍，表明所在地为外邦之地；而他“浪费资财”的犯罪史，生动展示了人类各大文明背逆神之后挥霍天恩的基本存在状况。
在这样的背景中，我们就更能理解路加两部作品内在的不可分割性。一直有批评者谈论使徒行传不完美的结尾——保罗被拘于狱，似乎“使徒传记”不了了之。然而“路加福音-使徒行传”启示着这样一种内在一体性：福音从加利利到耶路撒冷，从耶路撒冷到罗马。这就是十字架的道路，这就是福音的道路。这条道路以耶路撒冷为轴心。因此我们就能明白，在路加福音的结尾，耶稣复活升天是围绕耶路撒冷展开的，并没有马太福音和马可福音关于“在加利利显现”的记载。路加福音独特的“耶路撒冷叙事”为使徒行传1:8节作了铺陈：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。使徒行传的结尾告诉我们，最后福音进入当时世界的中心——罗马。我曾经说过，“使徒传记”从根本上说绝不是关于使徒的传记，而是圣灵行传，是圣灵福音。福音到达罗马预告了基督最后对世界的胜利。不仅如此，保罗系狱也再现了基督教和世界的真实关系：我们的主进入世界，世界却不能容纳祂，祂能存身的地方，首先是“马槽”，然后是“十字架”。这是世界预备给基督和基督徒的地方。保罗在监狱中，他跟随的正是基督的道路，他在等候自己的十字架上的荣耀。但是，人被捆绑，福音却不被捆绑，正如起初福音是从小小的“马槽”开始的，如今，福音正从罗马帝国的监狱里征服世界。
福音的“征服史”是对人类有史以来所有征服史的征服或否定。至少在路加之前的四百年时间里，埃及帝国、巴比伦帝国、波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国先后演绎了人类征服史的方方面面。死亡和杀戮或罪对世界征服登峰造极之处，人类救主进入世界。圣诞节前夕的人类，是一个坐在死阴幽谷中等候救主的人类。关于弥赛亚的盼望，不再仅仅属于犹太人，而是属于整个世界。几个博士从东方来，他们代表着宗教和天学的走投无路。几个希利尼人从西方来（约翰福音12:20），他们代表着科学和法学的走投无路。路加在这迎候救主的人群中，他是希腊文化中的一位治病救人的医生。路加福音是“路加取经”的结果——他代表欧洲和希腊文化来迎接弥赛亚。也许和东方博士一样，这位西方医生一定目睹过无数死亡和苦难，他最后在基督那里找到了肉体和灵魂唯一的拯救，这拯救就是爱。福音的征服史就是用来取代监狱和死亡的拯救史，是唯一的解放史和自由史。在这爱里面，希腊文化所有崇高的理想和东方法利赛人伪善一同破碎了。
正是由于上面的背景，路加福音那份温暖是绝无仅有的。为什么说这部书充满了爱和温暖？福音给人的就是爱和温暖。这本书的重点强调的是：第一、在基督里的罪人得赦的白白的恩典；第二、耶稣寻找失丧的，拯救困苦低贱的；第三、救恩的普世性，这就是路加福音的普世主义；第四、强调圣灵的工作和耶稣祷告的生活；第五、路加福音是教会、特别是外邦人的启蒙教材。
如果说马太福音更关注国度，路加福音则关切个人，而且主要是社会中被抛弃、被隔绝、被压迫的人：女人、税吏、病人以及被犹太人视为神的弃物的外邦人，路加福音中却把他们视为救恩的对象，而他们成为喜乐和赞美神的主体。比如，在路加福音中，撒玛利亚人和犹太人被放在同等重要的位置（路加福音9:54;10:33;17:16），这种普世主义精神是其它符类福音罕见的。不过关于路加福音是被压迫者的福音、是外邦人的福音，这一点已经广为接受，我们不需要花费太多时间去引证。值得一提的是最后这个问题：为什么说路加福音是教会、特别是外邦人的启蒙教材？
首先我们必须明白，路加福音首先是为教会写的，是为向世人传福音、教育初学者入教以及教会崇拜之用。路加福音记载了耶稣主后30年的传道，以满足主后55-60年代的教会聚会和敬拜之用。在路加福音1:4中，路加阐明读者提阿非罗曾是被Catechized的，即受过福音启蒙教育的人。当然，路加福音的读者也包括即将接受启蒙教育者。正如使徒行传13-28所记载的，从主后46-58年，大量的外邦人悔改信主涌入教会，路加福音大约完成于这个时间，以满足教会的需要。路加福音的基本主题当然是宣告福音。在这大前提之下，这些基本信息围绕入教仪式（Christian initiation）展开，包括：分别/教育（separation/catechesis，1-6）；归信/洗礼（transition/Baptism，7）；交通/圣餐（incorporation/Super，9-10）等。这三大主题，逐一分布在路加福音全书的结构之中。
与此相关，请注意路加福音前后洗礼和圣餐礼的对称结构，而围绕椭圆这两个焦点，是一系列关于“宴席”的记述。“宴席”的隐喻在路加福音中很突出，这不仅表明耶稣是贱民和罪人的同席的朋友，更启示着在神的国度里，我们怎样与主同在——“从东，从西，从南，从北，将有人来，在神的国里坐席”（路加福音13:29）。
阅读路加福音需要注意两个文本上的问题。第一是路加福音和使徒行传的内在统一性；二是路加福音和保罗书信在神学上的相关性。教会在传统上一直相信，马可是彼得神学的整理者，而路加是保罗神学的追随者。这是有根据的。
路加是从使徒行传16:11开始成为保罗的同工。路加是在保罗开始他在欧洲的传道工作时加入的。他与保罗一起到腓立比、帖撒罗尼迦，后在雅典与保罗相会。从使徒行传20:5-6开始，路加一直到结束都与保罗同在。保罗被监禁在该撒利亚的两年中，他一直与保罗在一起；他和保罗一起到罗马。我们相信，保罗最后被囚的那些年，路加在他身边。路加受到保罗神学的影响，而通过保罗书信对基督的理解来阅读路加福音，无疑是一条正确的途径。
关于这一点，在路加福音和保罗书信之间，有很多一一对应的例证。我们只举一例来说明。哥林多前书15:47，保罗在那里称耶稣为“第二个亚当”。由此我们才能更深刻地理解，为什么路加福音中关于耶稣的家谱追溯到亚当，而不是像马太福音那样追溯到亚伯拉罕。与此相关，只有路加福音记载了女人在席间“挨着耶稣的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上”（路加福音7:38）这个故事。如果我们把这个故事放进创世记第3章中亚当和夏娃的背景里，会有更清楚的看见。在那里，“耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:14-15）。首先，我们知道路加福音的家谱是按马利亚的族谱向上追随的，这是为了应验“女人的后裔”这一福音。其次，这个有罪的女人在耶稣脚前的举动，不仅表明她的悔改和感恩，也把我们引回“你要伤他的脚跟”这预言中。这幅画面预告了十字架的受难，也预告了十字架对撒但的胜利，而罪人（夏娃）在这胜利中被释放而感恩。
如果对比创世记3:6和路加福音4:1-13，你也会发现两位亚当面对试探的不同。事实上保罗这样解释了路加福音的基督论：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（哥林多前书2:2）；“我已经与基督同钉十字架。现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”（加拉太书2:20）；“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗马书6:6）。这也是保罗关于基督教会的基本教义。接下来我们将研究，路加福音的结构，是怎样服务与上述神学目的的。
在三本符类福音书中，路加福音内容最丰富。就节数而言，路加福音加上使徒行传共有2157节经文，而新约著作最多的保罗，其书信总计有2032节经文。路加福音是新约最长的作品。不仅如此，路加福音也表现出高度的文学水准。但路加福音主要不是文学作品，该书不是传记文学，而是福音书，其核心宗旨就是宣告福音。
该书在思想上不是希腊的，而是犹太的；甚至语言风格也是闪语的，并深受七十士译本的影响。特别值得一提的是，路加福音序言部分为经典的希腊文（1:1-4）；其次，1:5-2:52部分呈现为两希语言（Hebraic-Greek）特色；最后，3:11节以下是典型的Koine Greek （希腊共通语）。这种安排是有神学上的意图的。1:1-4经典希腊文是定位基本受众；1:5-2:52中两希语言风格交汇是印证希伯来人旧约的各种预言，并把这种预言放进了普世或全球背景之下；3:11节以下是典型的Koine Greek，是面向当时整个外邦读者的。在这个顺序中，我们也可以想象福音怎样从犹太人的信仰逐渐成为世界性的信仰。
我们首先要对比一下三部符类福音书的基本结构。在这种对比中，我们将发现不同福音书不同的神学关切。当然，这样说并不意味着我们赞同“符类福音问题”那些伪问题。对我们来说，符类福音之间不存在彼此反驳的问题，而是神使用不同的作者，以不同的方式，完成同一个使命：宣告基督。
教会传统上认为，马可福音是第一部福音书，因此马可福音为马太福音和路加福音提供了基本框架。大致来说，路加福音在马可福音的框架中插进了两大部分内容：在马可福音3:19和3:20节之间，插入路加福音6:20-8:3；不过更重要的是，在马可福音9:50-10:1之间，路插入路加福音9:51-18:14。却省略了马可福音6:45-8:26部分。路9:51-18:14被称为“路加旅行记事”（Lucan Travel Account或Travelogue，9:51-19:27），这独一无二的部分，代表了路加福音的神学重心。
马可福音贡献的关于符类福音的基本框架（Synoptic Framework）
1、序幕：福音的“起初”、施洗约翰、耶稣受洗并在旷野试探中胜过撒但（马可福音1：1-1:13）
2、耶稣在加利利传道（马可福音1:14-6:13）
3、耶稣在加利利传道外的事工（马可福音6:14-8:26）
4、耶稣去往耶路撒冷的旅程（马可福音8:27-10:52）
5、结局：耶稣在耶路撒冷传道、受难与复活（马可福音11-16）
马太福音的基本结构
1、序幕：弥赛亚的人性及神性谱系；旧约7大预言的应验（马太福音1:1-4:16）
2、第一组弥赛亚的教训和事迹（马太福音4:17-7:29）
3、第二组弥赛亚的教训和事迹（马太福音8:1-11:1）
4、第三组弥赛亚的教训和事迹（马太福音11:2-13:53）
5、第四组弥赛亚的教训和事迹（马太福音13:54-19:1）
6、第五组弥赛亚的教训和事迹（马太福音19:2-26:1）
7、结局：在耶路撒冷传道、受难与复活（马太福音26:2-28:26）
路加福音的基本结构
1、序言（路加福音1:1-1:4）
2、序幕：耶稣出生（路加福音1:5-2:52）
3、耶稣传道前的预备（路加福音3:1-4:13）
4、耶稣在加利利传道（路加福音4:14-9:50）
5、耶稣从加利利到耶路撒冷的旅程（路加福音9:51-19:28）
6、结局：耶稣在耶路撒冷传道、受难、复活与升天（路加福音19:29-24:53）
必须说明的是，上面的结构框架不是“唯一正确”的。不同的学者对福音书有不同的结构分析，我在这里只是给出一家之言。分析上面的结构，我们至少可以有以下几个发现：
第一、马可福音几乎用了三分之一的篇幅放在结局部分，因此很显然，马可福音的神学重点是：耶稣在耶路撒冷传道、受难与复活（11-16）。事实上马可福音不断使用kai euquV（立即，and at once，and immediately, and straightway）这个词来表明：耶稣进入世界就是在急切中走向十字架，祂为死而进入世界，人类真正的救主是这位受难的弥赛亚。
第二、马太福音的基本结构突出表现为五组耶稣的言行，每一组以“耶稣说完这些话”为结尾或分界线。这五部分对应着摩西五经及诗篇五大部分，结构上强化了马太福音关于耶稣就是摩西、先知和诗篇预言的弥赛亚之主题。马太是税吏，是罪人，第一部福音书这样直观地表明了弥赛亚首先是罪人的救主。
第三、路加福音包含着两个独特部分：（1）耶路撒冷部分。没有耶稣复活及复活后在加利利的显现的记载，而是围绕耶路撒冷，这里的理由我们已经讨论过了。（2）路加福音9:51-18:14所谓“路加旅行记事”，记载耶稣从加利利到耶路撒冷的事工和教训，我在这里称之为“十字架的道路”，这是我们学习路加福音必须特别注意的部分。
接下来我们将进一步分辨：在路加福音独特的结构中，安排编辑了怎样独特的内容；而这些内容，让我们思想它们怎样服务于路加福音的主题的。
（1）更为丰富的出生记载及家谱（Luke’s nativity narratives）
a.圣歌或赞美诗（Canticles）。尊主颂（Magnificat，路加福音1:46-55），撒迦利亚颂（Bebedictus,路加福音1:67-79）；“荣耀颂”（Gloria,路加福音2:14）；西面颂（路加福音2:29-32）
b.内容：与马太福音不同：更关注拿撒勒而不是犹大；更关注马利亚而不是约瑟；更关注施洗约翰和耶稣的关系及耶稣的童年。
（2）至少14个独特的比喻
两个欠债人（路加福音7:41-43）；好撒玛利亚人（路加福音10:29-37）；半夜里的朋友（路加福音11:5-8）；无知的财主（路加福音12:13-21）；无花果树（路加福音13:6-9）；盖楼者（路加福音14:28-30）；出去打仗的王（路加福音14:31-33）；失钱（路加福音15:8-10）；浪子（路加福音15:11-32）；聪明的管家（路加福音16:1-9）；财主和拉撒路（路加福音16:19-31）；无用的仆人（路加福音17:7-10）；切求的寡妇（路加福音18:1-8）；法利赛人和税吏（路加福音18:9-14）。
（3）特别的教训
路加福音12:13-15；路加福音13:1-5；路加福音14:7-14；路加福音16:14-15。
（4）特别的叙事
- 加利利期间：在拿撒勒被拒（路加福音4:16-30）；打鱼的神迹（路加福音5:1-11）；拿因城寡妇的儿子（路加福音7:11-17）；犯罪的女人（路加福音7:36-50）；事工中的女人（路加福音8:1-3）。
b.去往耶路撒冷：在撒玛利亚村庄（路加福音9:51-56）；差遣70个人（路加福音10:1-16）；马利亚和马大（路加福音10:38-42）；祝福基督母亲的女人（路加福音11:27-28）；瘫痪的女人（路加福音13:10-17）；患水臌的人（路加福音14:1-6）；十个麻风病人（路加福音17:11-19）；税吏撒该（路加福音19:1-10）。
c.在耶路撒冷：最后的晚餐的不同记载（路加福音22：15-30）；像血点儿一样的汗珠（路加福音22：40-46）；被捕（路加福音22:47-53）；三度审判（路加福音22:54-23:16）；哭泣的妇女（路加福音23:26-31）；十字架上犯人的悔改（路加福音23:39-43）；在坟墓前的妇女（路加福音24:1-12）；在以马忤斯路上（路加福音24:13-35）；在耶路撒冷的显现（路加福音24:36-49）；耶稣的离开（路加福音24:50-53）
最后需要特别说明的是：在上述路加福音独有的内容中，绝大部分发生在“十字架道路”上。我们最后来分析这种安排的神学意义。
路加福音是关于耶稣从天国进入世界又返回天国的记录。这一主题一方面被表述为“十字架的道路”或新的出埃及记（Exodus，路加福音9:31，合和本和一些英文版本没有将这一核心信息翻译出来。我们将在后面的学习中具体讨论这个问题）；另一方面围绕耶路撒冷展开。耶稣的尘世历程可以图解如下：
裂天而降返回天国
童女怀孕（1:35） 升天（24:50-51）
圣诞（2:7） 显现（24:13-49）
钉死（23:46） 复活（24:1-7）
埋葬（23:50-56a） 安息在坟墓里（安息日，23:56b）
这是一个胜利的V字符号，不过在文学上，路加使用了当时当地常见的修辞手法。地中海文学有两种常见的修辞结构：交叉（Chiasms）与重复（Repetition），前者强调美学上的对称，后者着重于教育学上的记忆和思想上的重点。前者，如路加福音叙事起于圣庙，也终于圣庙，路1和24形成一个对称；洗礼和最后的晚餐也形成一个对称，等等。这种结构贯穿于整本书的宏观和微观两个层面。这是我们学习路加福音特别需要注意的。所谓重复，比如，十字架的道路在路加福音中被四节重复的经文分割为三个部分（路加福音9:51;13:22;17:11;19:28），耶稣在“三次”被拒中“往耶路撒冷”去，走向十字架。上面的图型是典型的交叉结构 ：ABCDE-E’D’C’B’A’。
耶稣的尘世历程具体表现为“十字架道路”，路加将这一主题充分展现在9:51-18:14这一结构中：从加利利到耶路撒冷。“十字架道路”部分的叙事，占用了整本书四分之一的内容，这不是偶然的。一方面，耶稣的尘世历程是旧约各种未尽历程的应验和完全，另一方面，耶稣的尘世历程就是基督徒的天路历程。
旧约记载了很多著名的旅程，而这些旅程都以耶路撒冷为终点：亚伯拉罕从加勒底的吾珥进入迦南应许之地，最后在“耶路撒冷”献以撒；以色列人出埃及经过旷野42站从约但河进耶路撒冷（注意约书亚记和路加福音相对应的耶利哥城记事）；以色列人被虏回归重建耶路撒冷等等（历代志上下，以斯拉记，尼希米记等）。诗篇120-134展示每年一度的耶城之旅。事实上，整本旧约就是上帝的选民进入耶路撒冷的历程，以及上帝在那里与他们相遇的启示。旧约这一献祭体系等候着最后那位被预备好的神的儿子，once-for-all-sacrifice，为整个世界的罪。路加福音是最后的出埃及记，这就是“道路”，就是十字架的道路。
路加福音高举十字架的道路，沿着从加利利到耶路撒冷的道路，耶稣一路上教育门徒和公众。耶稣邀请人加入祂的旅程，以便分享祂的死和复活。基督徒的道路和这一历程是平行的。基督徒在洗礼和圣餐中参与、分享基督的死和复活，正如基督的道路是从洗礼到圣餐的道路一样。人生道路本身就是从生到死。但对于基督徒来说，生命历程就是在洗礼中归入基督的死，同时归入基督的永生。基督徒的生命就是跟随基督脚踪的生命，就是十字架的道路，并依靠神提供的“日用的饮食”或“与主同席”维系、壮大这样的生命。基督徒生命最后的结局就是在被克服了的死亡之后，奔赴羔羊的宴席（启示录）。这个历程就是从洗礼到圣餐的过程。
在我们进入下一课的学习之前，我们需要把旧约相关“道路”的信息珍藏在记忆中。这些关于道路的预言，是关于两条道路的选择（所谓义人的路和恶人的路），一条道路通往死亡，另外一条道路通向生命。前者就是该隐的道路，巴兰的道路，可拉的道路（犹大书1:11）。死亡是世人必走的路（约书亚记23:14；列王记上2:2）。后者是光明的路（约伯记），葡萄园的路（约伯记24:18），后者就是十字架的道路。这是世人所不认识和不能走的。“平安的路，他们未曾知道”（罗马书3:17）。因此诗人呼喊：“耶和华阿，求你将你的道指示我，将你的路教训我”（诗篇25:4）；“好叫世界得知你的道路，万国得知你的救恩”（诗篇67:2）。正为这样的缘故，耶稣来了，“为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道”（箴言2:8）。祂的路是十字架的道路，祂的路就成了我们的天路历程。“因为人所行的道，都在耶和华眼前。他也修平人一切的路”（箴言5:21）。路加福音的旅行记事中，耶稣修平人一切的路。这是路加福音启示给我们的福音。
我建议我们重新读诗篇1-2篇，然后重读箴言书第8章（不要读和合本，读英文，最好是希腊文原文），让我们重新来思想，为什么耶稣说“我就是道路、真理和生命”（约翰福音14:6）。你会发现箴言8章有关于道路、真理和生命一一对应的关系，只是那预言在等候神的儿子的到来。不仅如此，这条道路重新打开了乐园的大门。在创世记3:24，在诗篇1所说的人（亚当）里，“生命树的道路”已经关闭了；但在基督里， 先知预告说：“看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河”（以赛亚书43:19）；“为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样”（以赛亚书11:16）；“必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷”（以赛亚书2:3）。这条通往耶路撒冷的道路是靠主带领的，“靠你有力量心中想往锡安大道的，这人便为有福”（诗篇84:5）。“我们要往旷野去，走三天的路程，照着耶和华我们神所要吩咐我们的祭祀他”（出埃及记8:27），“日间，耶和华在云柱中领他们的路，夜间，在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”（出埃及记13:21）。“你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直等你们来到这地方”（申命记1:31）。“他们要哭泣而来。我要照他们恳求的引导他们，使他们在河水旁走正直的路，在其上不致绊跌。因为我是以色列的父，以法莲是我的长子”（耶利米书31:9）——这一切都应验在从加利利到耶路撒冷的道路上了。那时候，“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（希伯来书9:8），而今，“是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体”（希伯来书10:20）。所以，“你要对这百姓说，耶和华如此说，看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前”（耶利米书21:8）。什么是基督徒的选择呢？保罗说：“那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了”（提摩太后书4:7）。而希伯来书劝勉我们：“我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程”（希伯来书12:1）。这正是路加福音给我们的启示：耶稣的道路“要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”（路加福音1:79）。
耶稣的十字架之路也宣告了这样一条真理：人生的道路非此即彼，没有第三条道路。信基督得永生，不信者罪已经定了。现代思想否认非黑即白的启示真理，他们信奉相对主义哲学。他们认为在the righteous（义/被称之善）和the wicked（罪/恶）之间有更多的选择。但对于基督徒来说，每一天都是审判日，因为每时每刻神都在场。正如箴言书8:1-2节所说的：“智慧岂不呼叫，聪明岂不发声。他在道旁高处的顶上，在十字路口站立”。耶稣并祂钉十字架就是神的智慧，我们每个人每天都站在十字路口上。他的每一个选择。甚至最微妙的，都具有末世论上的意义。个人的善恶不仅仅属于个人的外在行为，更在神的审判之下。神给人逃离这十字路口一个选择，信十字架道路上的耶稣，罪人并因这信而被称为义。
这也印证了路加的历史观：历史是启示的一部分，神是历史的主宰。历史中的每件事情在神的计划里都是有意义的；起初神在基督里创造天地万物；末后，神在基督里对万物实施拯救和审判。但愿荣耀归于神，直到永永远远，阿们！
任不寐，2008年5月11日