孩子之死（古韵三首）

任不寐

（一）

军问汶川未有期，巴山夜雨沃殷池。敢听鹦喉寒到骨，以目唐山夜雨时

（二）

巴山蜀水分封地，四十三年假亦真。 哭子空嚎闻国富，寻亲翻似烂柯人。危楼侧畔蟾余泪，断魂前头李常春。今日观君图一组，暂凭祈祷长精神。

（三）

紫陌徽班乐未回，三千歌舞爱国贼。北汶云尽血山碧，巴蜀烟消尸骨白。行殿有基星月合，校园无语卷书开。白头黑发送何处，万古磐石空绿苔。

（注1、本组诗是纯粹悼亡伤感之作，勿作宗教或政治寓意解读。只盼孩子们的灵魂按恩慈被收留，而国家早日从悲痛中被搭救出来。2、本组图片个别来自新华网，绝大部分来自路透社记者，特此鸣谢）

任不寐：为四川大地震灾民祷告

灾难带来死亡，也带来无力感和绝望。但感谢神恩赐给我们祷告的权柄，让我们可以用这样的献祭去守护我们的恐惧，又坚固灾民破碎的心。

请博客里的弟兄姐妹一起来祈祷，因为神说：“与喜乐的人要同乐。与哀哭的人要同哭”（罗马书  12:15）。求神差遣使者去安慰受难者的家人，并赐下智慧和公义给掌权者，将相爱相扶的灵加给灾区的民众。我们祈求：让受伤的得医治，让黑暗中的见光明，让哭泣的蒙怜恤，让无家可归的听见邀请，让所有被震撼的起来彼此相爱。

我们常常在灾难中将神放在被告席上并质问：上帝，你在哪里？然而，正是上帝在借着死亡和绝望追问我们：“你在哪里？”这一“先验性的追问”曾三度震撼人心。

第一次，在创世记  3:9，耶和华神呼唤那人，对他说，你在哪里？死亡因罪进入世界，犯罪后的人在罪里，而罪的工价就是死。因此，我们由此而来在恐惧和死亡中。人类有史以来所有的灾难反复印证着这句追问，这是痛失乐园之后人类生存的基本真相。没有“价值判断”，死亡是生命唯一的客观事实。

第二次，在创世记4：9 ，耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？在死亡中，神追讨我们对弟兄的爱，神的爱在这里向我们显明了。我们或者可以说，因为神先爱了我们，所以在我们为他人的苦难所流的眼泪里，在我们为邻居痛苦所献上的祷告里，苦难中在我们彼此相爱里，甚至在我们孤立无助，不再自以为神、任性而为的仰望中，我们回应着神的追问。

第三次，在约伯经典的“无辜受难”中，在约伯记  38:4，神追问：我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧。这一次神将灾难封锁在奥秘之中，这不是人类的心智所能看透的。于是神借着灾难给我们留下敬畏之心。而无论人是否接受，灾难已经成为现实前提。我们生存在这样的历史里，在天灾人祸中，我们因这追问不再是惊慌逃窜的羚羊，而成为祷告和起来重建家园的生灵。

不过如果一定要回答人的追问：上帝，你在哪里？答案非常清楚。上帝在基督里。更具体的回答是：当人类遭遇苦难的时候，上帝在十字架上。在第一次追问中，三位一体的神已经预定了圣子在十字架上为罪而死。第二次追问的时候，十字架上的代死以及复活被重申。第三次追问的时候，神在箴言书第8章启示我们，神立大地根基的时候，只有基督在那里。所以，只有基督能来拯救我们出离死亡的绝罚，因为只有基督并祂钉十字架才能为新天新地重立根基。

上帝在我们的苦难里，上帝在十字架上。在上帝的受苦中，神显明着我们的死亡和苦难之基本处境，神承担着我们的死亡和苦难，神最后为我们胜过了这死亡和苦难。所以我最后转引卢云神父的两篇短文，他在苦难中看见了耶稣在十字架上。事实上更准确地说，我们在苦难中正被神寻见，如同火堆旁的彼得，抬头望见耶稣那忧伤、怜悯和祝福的眼神。

2008年05月12日