奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是以弗所书2:1-7，

1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，

5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

感谢主的话语。传统上一般将以弗所书2:1-10做一个单元（为此交叉结构如1-3，4-7，8-10），并根据希腊文的语法和修辞对之做出更为精致的结构分析。但由于以弗所书2:8-10一直是神学争辩的话题，所以我们将之单独分别出来，放在一下个主日。事实上以弗所书2:1-7也可以自成一体，并可以交叉结构如上。这段经文的基本主题在人的复活并且复活作王。基督从哪里建造自己的身体就是教会以至于凌驾于所有权柄之上？只是在罪人之中。这是从无到有的创造。一方面，人的状况：“就如经上所记，没有义人，连一个也没有”（罗马书3:10）；另一方面，人的复活：“你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。从地的深处救上来”（诗篇71:20）。而这一切的死而复活，只因为“但是上帝”（4）：“29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。31既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？32神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗马书8:29-33）。阿门。

一、人的状况（1-3）

1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。

3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。

首先注意这3节经文中“你们”和“我们”的平行——以弗所教会以及所有教会的基督徒，无论在前在后，无论外邦人还是犹太人，都曾是罪人。以弗所书1:15-23中的王者气象，在这里被还原为蒙恩罪人。这从根本上解决“天降大任于斯人”的无神论狂妄。每个人都要降卑，都应该始终归荣耀给神。首先，你们要认识你们自己（1-2）。其次，你们也不要看“我们”过于当看的（3）。教会中没有伟人，没有我独醒的猪。“11众人看见保罗所作的事，就用吕高尼的话，大声说，有神藉着人形，降临在我们中间了。12于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13有城外丢斯庙的祭司，牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。14巴拿巴，保罗，二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说，15诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神”（使徒行传14:11-15）。

1、你们（1-2）

1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，Καὶ ὑμᾶς ὄντας νεκροὺς τοῖς παραπτώμασιν καὶ ταῖς ἁμαρτίαις；And you hath he quickened, who were dead in trespasses and sins;

2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。ἐν αἷς ποτε περιεπατήσατε κατὰ τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου κατὰ τὸν ἄρχοντα τῆς ἐξουσίας τοῦ ἀέρος τοῦ πνεύματος τοῦ νῦν ἐνεργοῦντος ἐν τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας·；Wherein in time past ye walked according to the course of this world, according to the prince of the power of the air, the spirit that now worketh in the children of disobedience:

以弗所大城的人你们不要骄傲。北京人和美国人都不要狂妄。因为你们的生命真相都是“死在过犯（παράπτωμα，马太福音6:14；以西结书3:19-20等）罪恶（ἁμαρτία，马太福音1:21等）之中”。如果没有基督，活人不过是活死人。哥林多前书15:22，“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”； 罗马书3:23，“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”；罗马书6:23，“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”。需要强调的是，第1节原文只有“你们死在过犯罪恶之中”，并无“他叫你们活过来”。而且这节经文中的系动词ὤν用的是一般现在时或现在持续时：ὄντας（分词，being）。所以这节经文直译只是：你在过犯罪恶中死。KJV加了“hath he quickened”并用斜体标注，中文和合本沿袭了这一意译。有人说这是保罗书信中的文法中断现象（Anacoluthon）。无论如何，在原文中强行加入并不存在的“翻译”是不可接受的。

不过这个分词表达的生命状态应该是在第2节中有了充分的解释。这节经文实际上描述了罪人存在的两种状态（κατὰ x 2）。很世界，很魔鬼。第一，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗”。风俗：αἰών，for ever, an unbroken age, perpetuity of time, eternity；the worlds, universe；period of time, age。所以τὸν αἰῶνα τοῦ κόσμου τούτου翻译为“世界风俗”未必精准。第二、“顺服空中掌权者的首领（ἄρχων）”，“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。这两句话是互相解释的：“邪灵”就是那“首领”。the prince of the power of the air，空中权柄的首领。名词ἀήρ（air）在新约出现了7次（使徒行传22:23，哥林多前书9:26，14:9；帖撒罗尼迦前书4:17；启示录9:2，16:17）。空气权柄一般被认为指魔鬼（6;12）或世界的王（约翰福音12:31等）。但为什么强调“空气”，仍有讨论空间：高高在上？肉眼不能见？

“就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”。“邪灵”原文只有“灵”（τοῦ πνεύματος）。这个灵可能更强调与血气的对立：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”（以弗所书6:12）。“悖逆之子”（5:6；歌罗西书3:6）指外邦人或世人，或者抵挡真理的人。这显然是“论断”，而且是非常严厉的对世界的“攻击”。τοῖς υἱοῖς τῆς ἀπειθείας，the children of disobedience。名词ἀπείθεια的基本含义是obstinacy, obstinate opposition to the divine will。固执，不顺服，悖逆神（罗马书11:30-32）。这个词在希伯来书中也翻作“不信从”：希伯来书4:6，“既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去”；希伯来书4:11，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了”。我们先信从，几乎流血。

2、我们（3）

3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。ἐν οἷς καὶ ἡμεῖς πάντες ἀνεστράφημέν ποτε ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς σαρκὸς ἡμῶν ποιοῦντες τὰ θελήματα τῆς σαρκὸς καὶ τῶν διανοιῶν καὶ ἤμεν τέκνα φύσει ὀργῆς ὡς καὶ οἱ λοιποί·Among whom also we all had our conversation in times past in the lusts of our flesh, fulfilling the desires of the flesh and of the mind; and were by nature the children of wrath, even as others.

首先注意，第2节中的动词περιπατέω（walk）在第三节中更换为ἀναστρέφω（to turn back;to conduct one’s self, behave one’s self, live）。同义词，但侧重点不同。在基督之外，“你们”和邪教徒或外邦人一样；而“我们”（原文中出现了2次）和“你们”一样。注意两个概念与上文的平行。第一肉体（σάρξ）平行灵。第二可怒之子（τέκνα φύσει ὀργῆς，by nature the children of wrath）平行悖逆之子。而在这节经文中，本身有两个概念也是平行的。第一、肉体与心（διάνοια）。第二、私欲（ἐπιθυμία，desire, craving, longing, desire for what is forbidden, lust）和喜好（θέλημα，will, choice, inclination, desire, pleasure）。“和别人一样”（ὡς καὶ οἱ λοιποί，even as others）这个常识需要进一步讨论。但如今不一样了。如今若仍然一样，基督就徒然死了。主流基督教表演谦卑属灵，所谓走干地的以色列人和淹没在红海中的埃及人都是一样的罪人；所谓方舟上的一家八口与洪水中的所有人类都是一样的罪人……这种“谦卑”几乎在亵渎圣灵。真理是均衡的：第一、基督徒不要自义。我们被称义和行义都出于神，不出于我们。第二、已经被称义的人如以“都是一样的罪人”为借口不能行义，就是出于自己，必成为悖逆之子和可怒之子。

二、但是上帝（4）

4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，ὁ δὲ θεὸς πλούσιος ὢν ἐν ἐλέει διὰ τὴν πολλὴν ἀγάπην αὐτοῦ ἣν ἠγάπησεν ἡμᾶς；But God, who is rich in mercy, for his great love wherewith he loved us,

希望既不在你们，也不在我们。既不在上一代人，也不在下一代人。“希望寄托在你们身上”，这是魔鬼的谎言。希望只在神的怜悯和爱。因为你们和我们的生命本相都如此不堪，你就不可能寄希望于任何人类，唯有靠神的怜悯和大爱，才可能从死入生，重新开始。但就仇敌而言，神对罪人的怜悯和大爱，这是气死猪或控告之子的翻转，更胜过“嫉妒如阴间般残忍”。上帝拯救并使用蒙恩罪人凌驾于一切权柄之上，教会及必须不断面对控告者，诸如资格论、出身论等等龙的口水。

一切源于这个伟大的转折δὲ，这神神对人类命运的翻转：ὁ δὲ θεὸς，But God。马太福音19:26，“耶稣看着他们说，在人这是不能的。在神凡事都能”。约翰福音8:36，“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。罗马书8:33，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。（或作是称他们为义的神吗？）”神如何翻转我们的处境呢？首先是丰富的怜悯：πλούσιος ὢν ἐν ἐλέε。名词ἔλεο在新约中出现了28次，其中马太福音3次：马太福音9:12-13，“12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。马太福音12:7-8，“7我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了。8因为人子是安息日的主”，马太福音23:23，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。还能怎样呢。无论多绝望，最终毕竟还有一线生机：“然而神既有丰富的怜悯”。申命记4:31，“耶和华你神原是有怜悯的神。他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他起誓与你列祖所立的约”。 撒母耳记下24:14，“     大卫对迦得说，我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里”。诗篇25:6，“耶和华阿，求你记念你的怜悯和慈爱。因为这是亘古以来所常有的”。诗篇86:3，“主阿，求你怜悯我，因我终日求告你”。诗篇119:58，“我一心求过你的恩。愿你照你的话怜悯我”。

其次这怜悯出于神的大爱：διὰ τὴν πολλὴν ἀγάπην αὐτοῦ。形容词πολύς的基本含义是many, much, large（马太福音2:18等）。人的爱是小的。马太福音24:12，“只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了”；约翰福音15:13，“人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”。最后这里特别强调这爱是对我们的爱，ἣν ἠγάπησεν ἡμᾶς。这句话可以均衡“神爱世人”，以便将神的爱与主流基督教的泛爱主义相区别（希伯来书10:25-39；马太福音23:29-33；歌罗西书3:25等）。

三、人的复活（5-7）

5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。

6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，

7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。

神如何在怜悯和大爱中重建我们的生命呢？复活。罗马书4:25，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”。以弗所书2:5-7是一个交叉结构，5与7前后呼应的概念是“恩典”；中间6节聚焦复活。不过这段信息也可以分成两部分：第一、我们与基督的关系，即我们与基督一同复活（5-6）。第二、我们与世界的关系，即我们要在世界面前为复活，为恩典作见证。使徒行传2:32，“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证”。使徒行传3:15，“你们杀了那生命的主，神却叫他从死里复活了。我们都是为这事作见证”。使徒行传26:23，“就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人”。以赛亚书26:19，“死人（原文作你的死人）要复活。尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来”。以西结书37:3，“他对我说，人子阿，这些骸骨能复活吗？我说，主耶和华阿，你是知道的”。

1、复活（5-6）

5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。你们得救是本乎恩。καὶ ὄντας ἡμᾶς νεκροὺς τοῖς παραπτώμασιν συνεζωοποίησεν τῷ Χριστῷ χάριτί ἐστε σεσῳσμένοι；Even when we were dead in sins, hath quickened us together with Christ, by grace ye are saved。

6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，καὶ συνήγειρεν καὶ συνεκάθισεν ἐν τοῖς ἐπουρανίοις ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ；And hath raised us up together, and made us sit together in heavenly places in Christ Jesus:

这里的“我们”（ἡμᾶς）应该同时包括上文的“你们”和“我们”，保罗在这里论述基督徒的普遍状况。这里的死（νεκρός）和第1节的相同概念一样，显然是神学意义上的，如同创世记2:17，“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”。过犯：παράπτωμα，重复第1节中的概念。第1节中并未出现的“他叫你们活过来”，出现在第5节中：συνεζωοποίησεν τῷ Χριστῷ，hath quickened us together with Christ。动词συζωοποιέω的基本含义是：to make one alive together。另参歌罗西书2:12-13，“12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。都因信那叫他从死里复活神的功用。13你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来”。注意这个动词以及下文两个平行概念的用法：Tense:Aorist；Voice:Active；Mood:Indicative。最后一句“你们得救是本乎恩”中的恩（χάρις），向下贯穿了6-10。这事完全出于神的恩典，尽管主流在“恩典不可抗拒”的教义之下一直抗拒这恩典。

第6节进一步将“与基督一起活过来”解释为“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”。首先，这里的“他”指神，前提在第4节，“然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱”。其次，与συζωοποιέω（一同活着）平行的概念是συνήγειρεν，to raise together, to cause to raise together，to raise up together from mortal death to a new and blessed life dedicated to God（歌罗西书2:12，以赛亚书14:9）。一同复活。另参歌罗西书3:1-4，“1所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。2你们要思念上面的事，不要思念地上的事。3因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。4基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”。最后，与上面两个概念平行的是συνεκάθισεν，to cause to sit down together, place together；to sit down together（路加福音22:55）。“一同坐在天上”是已经发生的事实（Aorist，Indicative），指向天上的居民和凌驾于所有权柄之上的“政治秩序”。基督徒不再是非政治的“小民”（使徒行传4:13）。

2、见证（7）

7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。ἵνα ἐνδείξηται ἐν τοῖς αἰῶσιν τοῖς ἐπερχομένοις τὸν ὑπερβάλλοντα πλοῦτον τῆς χάριτος αὐτοῦ ἐν χρηστότητι ἐφ᾽ ἡμᾶς ἐν Χριστῷ Ἰησοῦ；That in the ages to come he might shew the exceeding riches of his grace in his kindness toward us through Christ Jesus.

神为什么要在基督里使我们与基督一同复活、高举，并在天上同席掌权？答案最终只有一个：为了人类和所有世代的人类活受造的万有。所谓“显明给后来的世代看”。  ἵνα ἐνδείξηται ἐν τοῖς αἰῶσιν τοῖς ἐπερχομένοις，That in the ages to come he might shew。动词ἐνδείκνυμι的基本含义是to point out；to show, demonstrate, prove, whether by arguments or by acts；to manifest, display, put forth（罗马书2:15，9:17，9:22等）。神将我们（ἡμᾶς）在天上与基督一同掌权作王显明给万有，原因只有两个。第一是“他极丰富的恩典（χάρις）”，第二是“他在基督耶稣里向我们所施的恩慈（χρηστότης；moral goodness, integrity，benignity, kindness；罗马书2:4，3:12，11:22；诗篇14:3等）”。神要将祂的恩典和良善藉着教会显示给历世历代的人类以及一切受造之物，仅仅因为“神看着是好的”（创世记1:31）。

值得强调的是，第7 节中的后世，与第2节中的今世形成明显对比（1:21）。换言之，这世代要因教会更“改朝换代”。诗篇102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”。这个秋天真的好难。但是，神的恩典仍然是够用的。这个冬天真的很冷，多少灵魂正在经历地狱，人类像刺骨的冰。“7因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役，要攻击我，免得我过于自高。8为这事，我三次求过主，叫这刺离开我。9他对我说，我的恩典够你用的。因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。10我为基督的缘故，就以软弱，凌辱，急难，逼迫，困苦，为可喜乐的。因我什么时候软弱，什么时候就刚强了”（哥林多后书12:7-10）。都这么晚了，白发苍苍，仍求恩典。

这里的“我们”可以被强调，这简直是对仇敌和控告者的直接挑战和冒犯：神就是要使用被世界众王蔑视的我们，起来凌驾于他们之上。这是为什么呢？“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。10向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延”（申命记7:7-10）。但拣选并非无视万有。“19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得入神儿女自由的荣耀”（罗马书8:19-21）。阿门。

任不寐，2026年11月15日