奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是以弗所书1:3-6，
3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，
他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
6a使他荣耀的恩典得着称赞。
感谢主的话语。这段经文按上述交叉结构分析，前后呼应的的概念是“颂赞”（ εὐλογητός）和“称赞”（ ἔπαινος）都归父神；而中间的信息则是天父上帝在基督里赐给“我们”的三重祝福或天命，或者基督徒的三重身份。正是因为这三重祝福或，我们应该将颂赞和称赞都归给上帝。反过来说，如果失去或绕开中间的信息，赞美上帝或聚会崇拜神就毫无意义，只是成了廉价的跪舔和宗教表演；正如主流基督教所作的反面见证。特别值得强调的是，这段经文也可以用来回答“什么是基督徒”，或谁是（真）基督徒、基督徒是什么这些根本性的问题。第一、基督徒是把颂赞和称赞归给上帝的人。第二、基督徒是属灵的活人。第三基督徒是圣徒。第四、基督徒是神的儿女。基督徒就是“藉着耶稣基督得儿子的名分”的人；也就是圣经反复说却引起无数争讼的“神的众子”。
所以今天“1神的众子阿，你们要将荣耀能力，归给耶和华。归给耶和华。2要将耶和华的名所当得的荣耀归给他。以圣洁的妆饰（的或作为）敬拜耶和华”（诗篇29:1-2）；“众子阿，现在要听从我。因为谨守我道的，便为有福”（箴言8:32）；“我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回”（以赛亚书43:6）；“11耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说，将来的事你们可以问我。至于我的众子，并我手的工作，你们可以求我命定。（求我命定原文作吩咐我）12我造地，又造人在地上，我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的”（以赛亚书45:11-12）；“受造之物，切望等候神的众子显出来”（罗马书8:19）；“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”（希伯来书12:8）。阿门。
一、颂赞父神（3a）
3a愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，
Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ
Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ,
第3节包含了的三位一体信息。而囚徒对上帝的颂赞比任何歌颂都更充满信仰的魅力。保罗甚至没有在这份书信中给自己的苦难和逼迫他的暴政留下任何祷告空间。εὐλογητός，blessed, praised；adjective。这个形容词在新约中出现了8次，以弗所书中出现1次。另参马可福音14:61，“耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说，你是那当称颂者的儿子基督不是”；路加福音1:68，“主以色列的神，是应当称颂的。因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎”。称颂上帝的主要原因是祂是以色列的拯救者。旧约的相关经文可以参见创世记9:26，“又说，耶和华闪的神，是应当称颂的（בָּרַךְ，创世记1:22，28；2:3；5:2，9:1；12:2-3等），愿迦南作闪的奴仆”。
Εὐλογητὸς连同下文的εὐλογέω（他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气）的并用，可以平行创世记14:19-20，“19他为亚伯兰祝福（בָּרַךְ），说，愿天地的主，至高的神赐福（בָּרַךְ）与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的（בָּרַךְ）。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”（希伯来书7:1-10）。另参创世记24:17，31，“27说，耶和华我主人亚伯拉罕的神是应当称颂的，因他不断地以慈爱诚实待我主人。至于我，耶和华在路上引领我，直走到我主人的兄弟家里……31便对他说，你这蒙耶和华赐福的，请进来，为什么站在外边？我已经收拾了房屋，也为骆驼预备了地方”。正因为神藉着消灭法老和他的军队而祝福以色列，所以以色列当被颂赞归给耶和华：“9叶忒罗因耶和华待以色列的一切好处，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10叶忒罗说，耶和华是应当称颂的，他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上得知，耶和华比万神都大”（出埃及记18:9-11）。
颂赞归神的常识是祂拯救我们脱离仇敌。诗篇18:46-49，“46耶和华是活神。愿我的磐石被人称颂。愿救我的神被人尊崇。47这位神，就是那为我伸冤，使众民服在我以下的。48你救我脱离仇敌。又把我举起，高过那些起来攻击我的。你救我脱离强暴的人。49耶和华阿，因此我要在外邦中称谢你，歌颂你的名”；诗篇27:6，“现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”。诗篇71:18-24，“18神阿，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。19神阿，你的公义甚高。行过大事的神阿，谁能象你。20你是叫我们多经历重大急难的，必使我们复活。从地的深处救上来。21求你使我越发昌大，又转来安慰我。22我的神阿，我要鼓瑟称赞你，称赞你的诚实。以色列的圣者阿，我要弹琴歌颂你。23我歌颂你的时候，我的嘴唇，和你所赎我的灵魂，都必欢呼。24并且我的舌头，必终日讲论你的公义，因为那些谋害我的人，已经蒙羞受辱了”（另参诗篇31:22，41:14，124:6；撒母耳记上25:32-33等）。
路加福音1:68延续了这个传统。当然拯救最终指向救我们脱离死亡。彼得前书1:3-4，“3愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活重生了我们，叫我们有活泼的盼望，4可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业”（另参哥林多后书1:3-4）。不过启示录中的颂赞又逐渐返回了旧约：“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（启示录1:4-6）。启示录5:12-13，“12大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。13我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远”（另参启示录7:12）。
值得强调的是，把这样的颂赞颂赞和称赞归给任何受造者、自己或任何偶像者，都不是基督徒。这是圣经给“粉”或“黑”所设置的常识性界限。没有任何受造者可以拯救任何受造者出离死权。正因为如此，这里颂赞的对象只能是“我们主耶稣基督的父神”。所以主说：“也不要称呼地上的人为父。因为只有一位是你们的父，就是在天上的父”（马太福音23:9）。而这里的“父”为下文的“儿子名分”提供的一个基本背景：基督徒因基督的缘故，被领养为父神的众子。另外检索“主耶稣基督”（ τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ）这组概念在新约中的使用，以及这里的“我们”（ἡμῶν）与 下文的“你们”之间的关系。父子关系从“我们”不断扩张到“你们”。
二、天选之子（3b-5）
3b他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
为什么要颂赞我们主耶稣基督的父神？这段经文从三个方面做了完全的解释。而这些解释突破了主流基督教的唯独救恩以及预定论的教义，反而转向了基督徒得救之后三重在世界里的属天责任。使徒教导基督徒要为这三重使命颂赞神，这使信仰恢复了本来的意义：我们信仰上帝不是为了获得神与神二元关系中的存量福利；而更是因为祂赋予我们的天命使我们可以在世界里重新生活，并因为这种真正的重生而可以进入永生。换言之，“创立世界”这个核心概念重置了教会的存在意义。在这三重信息中，天上、世界与儿子名分构成了一个深刻的交叉结构：天子在世界作王。
1、赐灵成活人（3b）
3b他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。
ὁ εὐλογήσας ἡμᾶς ἐν πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ ἐν τοῖς ἐπουρανίοις Χριστῷ
who hath blessed us with all spiritual blessings in heavenly places in Christ:
开篇的动词赐福（εὐλογέω）与结尾的名词εὐλογία，和上文的“颂赞”在字根上是同一个概念；这个词是这样构成的：From a compound of εὖ and λόγος。直译如“善道”。不过这里有个语法上的难题：“各样属灵的福气”（πάσῃ εὐλογίᾳ πνευματικῇ）是单数，但用来修饰她的τοῖς ἐπουρανίοις（天上的）却是复数（诸天之上；以弗所书1:10，1:20，3:15，4:10，6:9）。这个难题可以在创世记1:1-2中找到答案：בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ，וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ וְחֹשֶׁךְ עַל־פְּנֵי תְהוֹם וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל־פְּנֵי הַמָּיִם；在那里，天和水都是复数；但灵是单数——只有一灵（以弗所书4:4；哥林多前书6:17，12:13等）。这个句子的核心逻辑应该是：天父在基督里赐给我们圣灵。正因为如此，结尾“在基督里”（ἐν……Χριστῷ）这组概念可以平行约翰福音1:1-5，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光”。
起初圣灵运行（创世记1:1-3），意味着创造的开端。灵赐给人，也是神的儿子亚当的开端。问题是，有灵的亚当是什么意思呢？创世记2:7-20，“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里……15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守……19耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。另参使徒行传2:38-39，“38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”。返回使徒行传1:8，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”。返回 约翰福音20:22-23，“22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。
关于圣灵，需要重新讨论约翰福音3:5-6，“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”。这是什么意思呢？以西结书36:24-28，“24我必从各国收取你们，从列邦聚集你们，引导你们归回本地。25我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。26我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。27我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。28你们必住在我所赐给你们列祖之地。你们要作我的子民，我要作你们的神”。启示录2:7，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”；启示录22:1-2，“1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民……17圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。
与此对立，犹大书1:18-19这样说，“18他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。19这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人”。另参使徒行传7:51，“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”；加拉太书4:29-30，“29当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样。30然而经上是怎么说的呢？是说，把使女和她儿子赶出去，因为使女的儿子，不可与自主妇人的儿子一同承受产业”。但这是主的话语：马太福音12:31，“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免”。另参加拉太书6:7-8，“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。可以继续讨论何为“亵渎圣灵”的罪（马太福音12:31-32、马可福音3:28-30，路加福音12:10），兹事体大。
2、拣选为圣徒（4）
4就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。
καθὼς ἐξελέξατο ἡμᾶς ἐν αὐτῷ πρὸ καταβολῆς κόσμου εἶναι ἡμᾶς ἁγίους καὶ ἀμώμους κατενώπιον αὐτοῦ
According as he hath chosen us in him before the foundation of the world, that we should be holy and without blame before him
副词καθώς不仅仅是“就如”的意思；祂的翻译有很多可能：according as；just as, even as；since, seeing that, agreeably to the fact that；when, after that。这个副词在这里更可能有时间性的指向。这里的“在基督里”原文是“在他里面”（ ἐν αὐτῷ）。“神从创立世界以前，在基督里拣选了我们”这是什么意思？这是主流的标准答案：“这句话意思是：神的救恩计划和对信徒的拣选，远在人类受造和世界历史开始之前就已经在永恒中定规，完全出于祂的主权、慈爱与恩典，而不是基于人的行为或功劳以及自由意志”。首先，介词πρό（before, above）是时间性的概念，还是空间性（使徒行传5:23；12:6，14；14:13）的概念呢？其次仅就拣选ἐκλέγομαι这个动词而言，核心概念指分别出来，正如起初的创造之工：“3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:3-4）。ἐλέγομαι的基本含义是to pick out, choose, to pick or choose out for one’s self（马可福音13:20）。
这样理解拣选，与下文“使我们在他面前成为圣洁（ἅγιος），无有瑕疵”（ ἄμωμος，as a sacrifice without spot or blemish；5:27；利未记22:21）和谐一致。拣选首先意味着分别为圣，而圣洁主要指向无瑕疵的祭牲。所以保罗在另一封狱中书信中这样写到浇奠之事：“13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐”。另参提摩太后书4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”。启示录6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”。
世界的根基与义人的浇奠之间，存在深刻的关联。创世之前的拣选果真关注的是神的主权、无条件拣选、唯独恩典这些人造教义吗？或者说这段经文的重点到底是聚焦人与神的关系，还是拣选之人与世界之间的关系？是为了限制人的僭越，还是为了宣告人对世界的责任？这里是否包含这一种深刻的对立：史前选民与世界之王？主流邪教的乖僻和怪癖到底要隐藏和回避什么？以弗所书6:12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”创世记6:11，“世界在神面前败坏，地上满了强暴”；启示录11:4，“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”；启示录11:6，“这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”；启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。
“参考书”在这里完全回避的“世界”的信息。但“创立世界”在圣经中有及其重要的意义，世界关乎信仰的本质。如撒母耳记上2:8，“他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上”；诗篇82:8，“神阿，求你起来，审判世界。因为你要得万邦为业”；诗篇89:11，“天属你，地也属你。世界和其中所充满的，都为你所建立”；诗篇94:2，“审判世界的主阿，求你挺身而立，使骄傲人受应得的报应”；诗篇96:13，“因为他来了。他来要审判全地。他要按公义审判世界，按他的信实审判万民”。哥林多前书6:2，“岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗”；希伯来书1:2，“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”。希伯来书2:5，“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖”；希伯来书11:38，“在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人”。
撇下上帝创世和教会治世的核心信息，预定论可就沦为撒旦深奥之理。使徒约翰关于基督、基督徒和世界的关系，有着贯穿性的见证。在基督里，我们比世界和世界的众王更早，更久远，也更大。神拣选我们在世界受造之前，不是为了让教会出世，而是让教会管理世界，胜过世界；最终神的帐幕在人间，在新天新地。
约翰福音12:31，“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”；约翰福音15:19，“你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”；约翰福音16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”。 约翰福音17:4-5，“4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”。约翰福音17:24，“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了”。约翰一书2:17，“这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”。约翰一书4:4，“小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大”。约翰一书5:4，“因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心”；约翰一书5:5，“胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？”约翰一书5:19，“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下”。
无论如何，难题仍在“创世之前”（πρὸ καταβολῆς κόσμου）。首先看保罗的相关见证：哥林多前书2:7，“我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的”。歌罗西书1;15-19，“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住”。提摩太后书1:8-9，“8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意，和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的”。提多书1:2-3，“2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我”。
其次看其他平行经文。彼得前书1:20-21，箴言8:20-31，“20基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现。21你们也因着他，信那叫他从死里复活，又给他荣耀的神，叫你们的信心，和盼望，都在于神”。箴言8:21-31，“21使爱我的承受货财，并充满他们的府库。22在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。26耶和华还没有创造大地，和田野，并世上的土质，我已生出。27他立高天，我在那里。他在渊面的周围，划出圆圈，28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”。
3、预定为众子（5）
5又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分，
ἐν ἀγάπῃ προορίσας ἡμᾶς εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ
in love having predestinated us unto the adoption of children by Jesus Christ to himself, according to the good pleasure of his will,
创世之前的拣选，在这里具体定义为在爱中的预定：ἐν ἀγάπῃ προορίσας，in love having predestinated。被主流基督教特别是加尔文主义预定论蠓虫骆驼的动词προορίζω，在新约圣经中只出现过6次（使徒行传4:28；罗马书8:29-30；哥林多前书2:7；以弗所书1:5，11）。其中哥林多前书2:7-8的预定与以弗所书这里的概念最为接近：“7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了”。προορίζω的基本含义是，to predetermine, decide beforehand；in the NT of God decreeing from eternity；to foreordain, appoint beforehand。这是一个合成词，From πρό and ὁρίζω。其中动词词根ὁρίζω的基本含义是to define；to ordain, determine, appoint。和合本有时候也将这个动词翻作预定，如路加福音22:22，“人子固然要照所预定的去世。但卖人子的人有祸了”（另参使徒行传2:23等）。
为什么神预定了“我们”，因为爱（ἀγάπη）。名词ἀγάπη在新约中出现了117次，动词ἀγαπάω则出现了142次。奇怪的是，教义成瘾的主流宗派，为什么没有建立爱的教义。因为爱我们所以“预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”。到这里，预定的重点完全显现出来：重点不是如何排他性的主权性的预定，而是预定我们做什么。所以神学重点是而且只能是“藉着耶稣基督得儿子的名分（归给祂）”（εἰς υἱοθεσίαν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς αὐτόν），以及何为“儿子的名分”。首先需要说明的是，“就按着自己意旨所喜悦的”（κατὰ τὴν εὐδοκίαν τοῦ θελήματος αὐτοῦ）并非仅仅在于强调神预定和拣选的主观任性（出于神的主权而非人的善行等反行为的无条件性陈词滥调）；根据上文，“我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”。正如挪亚，“8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行”（创世记6:8-9）。更如以诺，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”（创世记5:24）。
儿子的名分：υἱοθεσίαadoption, adoption as sons。一般来说，圣经中儿子名分或神对人的领养关系，包括三个基本方面：1）that relationship which God was pleased to establish between himself and the Israelites in preference to all other nations；2）the nature and condition of the true disciples in Christ, who by receiving the Spirit of God into their souls become sons of God；3）the blessed state looked for in the future life after the visible return of Christ from heaven。儿子名分的获得绝非像主流教义特别是加尔文主义的谎言，所谓无条件拣选或无条件获得的。领养身份取决于两大先决条件。第一是在基督里。如约翰福音1:11-13，“11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”。第二是守约在先。如出埃及记19:5，“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的”；何西阿书1:9，“耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”（另参利未记26:12，耶利米书7:23，11:4，24:7，30:22，31:1，31:33，32:38；以西结书11:20，14:11，36:28，37:23，37:27；撒迦利亚8:8，13:9；哥林多后书6:16；希伯来书8:10等）。问题更在于，儿子名分意味着什么。这涉及我们与世界的根本关系。
第一、胜过肉身和等候身体得赎。罗马书8:12-23，“12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。16圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。17既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀…… 22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”。罗马书9:4，“他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的”。
第二、承受产业并治理世界，这场父子关系的法律本质加拉太书4:4-7，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”；“加拉太书3:29，“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”另参希伯来书1:5，“所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子”；希伯来书2:5-10，“5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理……10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。
我们是神按照基督的形象和样式造的，这是领养的原初含义：神造众子在治理世界（创世记1:26-28）。亚当被称为神的儿子（路加福音3:38），原因正在这里（创世记2:7-20）。神子与人子的真理在这里合二为一：约翰福音17:1-2，“1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人”；约翰福音17:24，“父阿，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在哪里，叫他们看见你所赐给我的荣耀。因为创立世界以前，你已经爱我了”；罗马书8:29-30，“29因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。30预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀”。对儿子名分最大的威胁是什么呢？魔鬼的儿子，人的女儿，或者吃货或者没有灵性的畜类，为一碗红汤出卖长子的名分的以扫。希伯来书12:16，“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了”。
三、称赞父神（6a）
6a使他荣耀的恩典得着称赞。
εἰς ἔπαινον δόξης τῆς χάριτος αὐτοῦ
To the praise of the glory of his grace
唯有我们胜过肉身和世界，承受产业与基督在全地作王，才可能“使他荣耀的恩典得着称赞”。称赞：ἔπαινος，approbation, commendation, praise（以弗所书1:6，12，14；罗马书2:29，13:3；哥林多前书4:5；哥林多后书8:18；腓立比书1:11，4:8；彼得前书1:7）。“使他荣耀的恩典得着称赞”这涉及至少三个问题。
第一、为何称赞，或称赞什么。从原文看，“荣耀的恩典”更应该翻译为“恩典的荣耀”。一方面，不能之强调恩典，而不强调荣耀；另一方面，神赐给我们的救恩，最终目的是让这救恩得着荣耀。这就意味着，基督徒不可以一直住在救恩中作等候升天的巨婴；而是要藉儿子名分的见证，去荣耀这十字架所赐予的恩典。唯独恩典却不践行儿子的责任，这是一种诡诈和背约。所以腓立比书1:9-11说，“9我所祷告的，就是要你们的爱心，在知识和各样见识上，多而又多。10使你们能分别是非，（或作喜爱那美好的事）作诚实无过的人，直到基督的日子。11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神”。与此相关，荣耀总是与为义受难相关（约翰福音12:23）。或者关乎仇敌的灭亡（出埃及记14:4，17-18等）。
第二、称赞谁。当这恩典得着荣耀，要被荣耀归给神。“因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们”（马太福音6:13b）。但这绝非像主流所夸张的，我们在这荣耀和称赞中完全无关无分。歌罗西书3:4，“基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”；希伯来书2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”；彼得前书1:7，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”。以赛亚书49:3，“对我说，你是我的仆人以色列，我必因你得荣耀”；以赛亚书60:21，“你的居民都成为义人，永远得地为业，是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”。约翰福音15:8，“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了”。
第三、被谁称赞。在新约中，ἔπαινος或称赞的主体和客体都可以是人和神。但在这里，神荣耀的恩典最终是要被谁称赞呢？应该指所以受造之物：“9所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，10叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，11无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓立比书2:9-11）；“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”（启示录19:5）；“24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀尊贵归与那城”（启示录21:24-26）。“凡有气息的都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华”（诗篇150:6），“我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的”（启示录4:11）。阿门。
任不寐，2026年10月4日