奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下26:1-23。感谢主的话语。因2026年美国集训，历代志下25章的讲章基本上只群发了一份提纲。从第26章开始恢复正常。历代志下26章记载了犹大王乌西雅的一生（列王纪下14:21-22，15:1-7）；他的出现不仅让犹大人从黑暗年代进入一个光明的时代；他晚年的衰败又再一次击碎了“一次永远”的主流教义丘坛。历代志下26章存在一个明显的交叉结构：一、兴起作王（1-5）；二、攻击列国（6-8）；三、治理这地（9-10）；四、军事力量（11-15）；五、僭越灭亡（16-23）。关于大麻疯病，返回利未记13:2-3，“2人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。3祭司要察看肉皮上的灾病，若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病。祭司要察看他，定他为不洁净”。另参民数记12:14，“耶和华对摩西说，她父亲若吐唾沫在她脸上，她岂不蒙羞七天吗？现在要把她在营外关锁七天，然后才可以领她进来”；马太福音8:2-3，“2有一个长大麻疯的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。3耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻疯立刻就洁净了”；路加福音4:27，“先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的”。阿门。
一、兴起作王（1-5）
1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。
3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。
4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。
乌西雅：עֻזִּיָה，my strength is Jehovah。犹大民众起来变革，“犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王”。你如果渴望自由和尊严，你就起来赶走一切猪头。乌西雅作王的时间应该是在亚玛谢被劫持北国期间。而“乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理”，则明确发生在“亚玛谢与他列祖同睡之后”——亚玛谢必须死，因为犹大必须生。道理相同：当有人阻挡重建，就必须将他们换掉。重新修理（בָּנָה，וַיְשִׁיבֶהָ；built, and restored）就是我们说的重建。以禄: אֵילוֹת, grove of lofty trees; a port on the north-east arm of the Red Sea（申命记2:8，列王纪上9:26，列王纪下14:22等）。第3节的记载方式及意义平行历代志下25:1。耶可利雅，יְכָלְיָה，Jehovah is able。乌西雅是王国时期执政时间最长的君王。
神看“行为”。“乌西雅行（עָשָׂה）耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的（עָשָׂה）”（另参历代志下25:2）。父子共同的命运是晚节不保，这也是人的通病，“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）。第5节的原文如下：וַיְהִי לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים בִּימֵי זְכַרְיָהוּ הַמֵּבִין בִּרְאֹת הָאֱלֹהִים וּבִימֵי דָּרְשׁוֹ אֶת־יְהוָה הִצְלִיחוֹ הָאֱלֹהִים，And he sought God in the days of Zechariah, who had understanding in the visions of God: and as long as he sought the LORD, God made him to prosper。可以这样译：在撒迦利亚的日子里，他寻求神，撒迦利亚能分辨神的异象；他寻求神的日子，神就使他亨通。这位撒迦利亚到底是谁，并没有定论。君王需要教导。
二、攻击列国（6-10）
6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。
7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。
8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。
乌西雅对周边列国的进攻与征服，不过是约书亚“光复迦南”的继续（约书亚记12:24）。这里提到的国家或民族有：非利士人、亚拉伯人，米乌尼人（מְעיני，habitations；历代志下4:41；a people who lived south of Canaan），亚扪人和埃及人。姑珥巴力：גּוּר־בַּעַל，dwelling of Baal。这是另一个版本的“五王”。这是什么意思呢？诗篇68:14，“全能者在境内赶散列王的时候，势如飘雪在撒们”；诗篇110:5，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”；以赛亚书24:21，“到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王”，以赛亚书62:2，“列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”；启示录16:16，“那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿”；诗篇2:10-12，“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。
注意这一切战功是因“神帮助他”。这个概念是这段经文的中心，这是另一个版本的以马内利。至少有三种神学：成功神学（荣耀神学），十架神学和重建神学。十字架神学是成功神学的反题；旨在解决的是乌西雅如何出生或重生的问题；基督教重建同时要解决重生之后乌西雅应该如生活的问题。显而易见，仅以历代志如历代志下25章为例，基本没有直接的十字架信息；重点是乌西雅如何攻击天下，治理这地。不仅如此，如果说新约是旧约的完成，那么以色列人的旧约历史大致分五个阶段：
第一、沦陷埃及；
第二、出埃及；
第三、旷野会幕；
第四、征服迦南；
第五、建国治理这地；
第六、被掳于巴比伦；
第七、被掳回归。
相应的，新约历史知识平行完成了旧约历史前三个部分：第一、道成肉身平行沦陷埃及；第二、十字架平行出埃及，神的救赎与人的出生或重生；第三、使徒行传使徒书信建立教会平行旷野会幕（包括所谓的直到地极的大使命）。旧约历史的第六、第七部分与第二、第一部分交叉呼应。这绝对意味着十字架事件之后的征服世界、建国治理从未展开。启示录实际上刚刚打开了第四、第五部分的历史序幕。因此，福音书中的十字架事件仅仅是新历史的开端。正因为如此，路加福音9:30-32这样强调基督事件或十字架的历史方位，“30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事（ἔξοδος）。32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人”。两位使徒先后为基督事件的出埃及记本质作证：哥林多前书5:7b，“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”；启示录11:8，“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”（另参约翰福音1:1-51，6:30-59）。因此，主流基督教一直驻守十字架事件，于是基督一直救赎与罪人一直重生成为了信仰中心。重建就是把十字架重新放在“道理的开端”。
附录：【回网友：三自教会的蛇精病】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人，却为神的大能。世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当做愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。(林前1：18，21)……十字架与基督的救赎本就是我们信仰不变的核心，主日的设立也完全围绕这个中心”。
1蛇国人听不懂人话，小淫妇（三自教会）更听不懂神的话。我们一直强调十字架神学不是错，而是偏，并且以偏概全；所谓主流邪教之所以邪，其要害不在圣经“无”十字架，而在其“邪僻”。圣经当然有十字架信息，但十字架神学过度应用，旨在为乃父魔鬼建立人畜无害的巨婴教。
2除了林前一些貌似支持“十架神学”的经文，66卷书根本不支持这个“形而上学”的教义总结，即所谓“十字架与基督的救赎本就是我们信仰不变的核心，主日的设立也完全围绕这个中心”。这个中心完全是主流的虚置和对圣经的构陷与强吻。我们强调十字架不是中心，而是入门。
3林前1-2章十字架信息要点有三：（1）指着只有基督为我们钉了十字架拆解教会纷争。（2）十字架是出生重生（“得救”或“拯救”）者的“基要真理”；但救赎只是国度的启点；天路不可以一直围绕救赎这个出生“中心”原地打转。（3）只为对决希腊人和犹太教不信基督的“外人”。
三、治理这地（9-10）
9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。
10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。
又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。
我们可以这样说，基督教重建所说的政治包括两个基本方面：第一是攻击世界或光复国度；第二则是治理这地，建造神国。其中前者是后者的预工。也可以说，十字架时间就是为征服世界预备精兵，为建造国度预备君王。历代志下26:9-10可以将治理这地指向三个方面的工作：
第一，与人的关系：“乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固”。这些工程关乎亚当对伊甸园的“看守”，“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创世记2:15）。以及“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（创世记3:24）。
第二、与动物的关系：“又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多”。这相当于创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。以及创世记2:19-20，“耶和华神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。20那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”。以及创世记1:19-21，“19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。20飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类。每样两个，要到你那里，好保全生命。21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物”。以及约伯记38:38-41，“38/39母狮子在洞中蹲伏，少壮狮子在隐密处埋伏。你能为它们抓取食物，使它们饱足吗？40/41乌鸦之雏因无食物飞来飞去，哀告神。那时，谁为它预备食物呢”。
第三、与植物或万物的关系：“又在山地和佳美之地，有农夫和修理（כֹּרֵם，to tend vines or vineyards）葡萄园的人，因为他喜悦农事（אֲדָמָה，ground, land，创世记1:25，2:5-7，3:17-19等）”。如果说第一个方面的重点是亚当的看守，第三个方面的重点则是亚当的修理。另参创世记9:20，“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园”。
人是从两方面被定义的：与神的关系（4-5，7）；第二、与动物的关系。这两个基本方面决定了人之所以是人，或神造人的根本目的。列国被掀翻，就是因为他们失丧了神造人之时赋予人的这两种基督形象和样式。重建就是恢复复这两种“人性”（希伯来书2）。失去了这两种规定性，人就是魔鬼或撒但之子。
四、军事力量（11-15）
11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。
14乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。
在交叉结构中，可以很逻辑地看见犹大国攻击列国和强盛（6-10）的具体原因有二：第一、精兵强将（11-13）；第二、武器精良（14-15）。当然根本原因是：“因为他得了非常的帮助，甚是强盛”。所谓“非常的帮助”一方面当然指人的帮助，“他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌”；另一方面或更根本地说，指神的帮助：“7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人”。这两方面的帮助都是“非常”的（פָּלָא，to be marvellous, be wonderful, be surpassing, be extraordinary, separate by distinguishing action；创世记18:14等），本是恩典。一方面，按人的常性，这些帮助是不可能的；另一方面，一般的人类根本得不到这样的帮助。哈拿尼雅：חֲנַנְיָה，God has favoured。神喜悦的是哈拿尼雅，不是大卫鲍森和冯秉诚。
另外，这些信息仍然否定了十字架中心神学；这是战争，教会需要负杖前行，而非木头刺身。奈何主流基督教一直藉着十字架神学解除了一切武装。所以这些信息还可以平行以弗所书6:10-13，“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住”；启示录19:13-15，“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道（以弗所书6:17）。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨”。
五、僭越灭亡（16-23）
16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。
19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。
21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。
然而人性常常无法承受“非常的帮助”。“给脸不要”是人性之一。“16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。这种情形在基督教中也看得到：有些人是不配被“尊重”或赞誉的；而一旦他以为自己是什么了，就会什么都不是；或者现出原形。然后我们再一次看见“教高与政”的常识或以色列式的勇敢：“17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”。乌西雅现在面对最后悔改的生机，但是他似乎启动了该隐“大大发怒”的传统模式：“19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯”。
神没有像击杀献亚伦的儿子拿答和亚比户一样击杀乌西雅，乌西雅似乎也免去了乌撒的噩运。这可能是因为他曾经行过神喜悦的事，更因为他存留了最后一份顺服：“20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”一方面，大祭司亚撒利雅和众祭司“不怕王怒”（希伯来书11:27）；另一方面，乌西雅终究还是顺从了“催他出殿”的祭司。值得强调的是，祭司在君王面前的勇敢让我们真正明白何谓真的信了或信子得永生。希伯来书11章“因着信”这句话是结构性的，“因着信”所有的行为见证让我们知道到底何谓信基督得永生。“信即永生”只是主流邪教勾引人入教的媚术。一方面，他们卖弄“普遍启示”却从来回避乙方治理这地的责任；另一方面，他们应许人“信子得永生”，却完全无视“亚撒利雅和众祭司”以及希伯来书11章的圣徒是如何“信子”的。
这是乌西雅的余生：“21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民”。隔绝（נִגְזַר）是被动语态，乌西雅根据摩西律法被祭司隔绝于圣殿：即使君王有麻疯病也应从圣殿赶出去，这是钥匙权的题中之义。先知没有为君王隐藏罪恶，乌西雅的教训写在书上，成为后世今人的镜鉴：“22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的（以赛亚书6:1）。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王”。好消息是，一个新的时代即将到来，犹大国需要“重建”：“1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”（历代志下27:1-2）。
麻疯病常常起因于僭越，米利暗和乌西雅都是如此。本想悦人眼目，吃人自义；结果奇丑无比，人见人厌。麻疯病不过是各种埃及病之一。大致而言，埃及病是神对罪人的咒诅或对选民的管教。因此有人因攻击牧师和重建而眼瞎的，有人演攻击牧师和重建而瘸腿的；有人因此被水淹，有人因此被火烧。但神的心意起初确实如此：一方面，利未记22:22，“瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华”；但另一方面，路加福音14:13，“你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了”。而现在的问题仍然是：“你想痊愈吗”。一方面，列王纪下8:8，“王就吩咐哈薛说，你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”另一方面，约翰福音5:6，“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗”？阿门。
任不寐，2026年7月26日