奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志下4:1-22，
1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。
7他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。
11户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。
12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
14盆座和其上的盆，15 海和海下的十二只牛，16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，17是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。
18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
感谢主的话语。历代志下第四章（有传统把5:1也归入这个单元；平行列王纪上7:23-51）从至圣所转到外院和圣所；重点不是圣殿结构，而是圣殿内外各种器皿。其中特别提到户兰的工作，所罗门圣殿的核心同工实际上来自推罗，虽然他“是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人”（2:14）。如果所罗门预表神子基督；户兰则可以指向我们——我们是与神同工的（哥林多前书3:9，哥林多后书6:1）。这段经文可以交叉结构（参见下文），也可以平行结构（讲道台上展开）。和摩西会幕相比，相当一部分设施都扩大了规模和数量。这是所罗门“重建”圣所的一个基本特征。其中的道理也可以这样来解释：“12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”（约翰福音14:12-13）。
至于圣殿器皿，参见使徒行传9:15-15，“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”；提摩太后书2:19-22，“19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”； 罗马书6:12-13，“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”。阿门。
一、祭坛（1）
1他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。
首先需要注意，历代志下第4章起结构作用的动词是וַיַּעַשׂ，重复了8次（1，2，6，7，8，9，11，19）。这是又一次“创造之工”（参见这个动词在创世记1-2章中的使用）。其次，如果将第4章视为一个交叉结构，就可以看见“铜”（נְחשֶׁת；出埃及记25:3，以西结书1:7，约伯记6:12，启示录1:15，2:18等）这个概念首尾呼应，且贯穿始终；其中也有“铜金搭配”的经文；而נְחשֶׁת常比喻光明之子和刚强壮胆。
“铜坛”就是圣殿最东端的祭坛，预表基督并祂钉十字架：“1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹”（出埃及记27:1-2）。列王纪上8:64没有提到铜坛的尺寸（但这些数据出现在列王纪上8:64，9:25；列王纪下16:14），这里说铜坛“长二十肘，宽二十肘，高十肘”（约长宽10.4米，高5.2米）。对比会幕：长宽增长了4倍、高度增长了3.3倍。规模扩大与国度扩张同步；而就“奉献”而言，以色列奉献黄金，根基在义人献祭生命（希伯来书11:32-40，启示录6：9-11，17:6）。祭坛的真理连同下文的铜牛形象，在以西结书43:18-27中有更为充分的解释。
东方这巨大祭坛或者圣所东门之前的祭坛，当然也可以类比大河那边的伊朗，或者东方众王那些流人血的城。神记念铜坛的尺寸，或者那里的每一滴血：“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（启示录18:24）；“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（启示录19:2）。没有一滴血会白流（创世记4:10，9:5-6）。
二、海盆（2-6）
2又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。
3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。
4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。
5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。
6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。
海（יָם）与盆（כִּיּוֹר）是祭坛的“附件”，都是铜制的；都可以指向“洗礼池”（如红海）。当启示录说“海也不再有了”（启示录21:1），是否指这个“海”呢？野瓜：בָּקָר，cattle, herd, oxen, ox。原文只是指牛，与“野瓜”无关。除了海周围的牛形雕刻（3）以外，海下面有12只铜牛（4），应该类比以色列十二支派。而牛可以提喻为祭坛上所有的祭牲。“三千罢特”（בַּת）约66,000升。
这是会幕中的相关信息：出埃及记30:17-21，“17耶和华晓谕摩西说，18你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例”。与会幕中盆的功用略有不同，这“十个盆” 用来洗祭牲的，每个盆可盛880升水（列王纪上7:38）。
海和盆都为洁净之用：盆为洁净祭牲，海为洁净祭司。“真的很脏”，但到此为止。很奇怪，在路德教会的洗礼程序中，只有方舟和红海被预表了，却没有提到海和盆。另参启示录1:5b，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（脱离有古卷作洗去）”；彼得前书3:21，“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。
三、圣所（7-10）
7他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。
8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。
9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。
10将海安在殿门的右边，就是南边。
现在返回圣所，重点是金灯台与陈设饼的桌子。相关含义我们多次讲论；这里特别需要强调的是，摩西会幕里只有一个金灯台（出埃及记25:31-40,37:17-24；另参历代志上28:15-16，撒迦利亚4:1-3），但所罗门圣殿里却有“十个金灯台”；摩西会幕里只有一张陈设饼桌子（出埃及记25:23），但圣殿里却有“十张桌子”（不过对这十张桌子的功用有不同的解读，有人认为这些桌子并非是放置陈设饼的桌子）。这段经文反复提到左右；其中“右边”原文是“南边”；“左边”原文是“北边”。圣殿正门朝东（创世记3:24），以此定位左右或南北。最后特别提到“将海安在殿门的右边，就是南边”。这是面向或背对东方或日出之地的圣所。
这些信息似乎在介绍圣所内外的整体布局。以圣所为中心，圣所外围是“祭司院和大院，并院门”；这里强调“院门用铜包裹门扇”。
这是启示录中的灯台：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（启示录1:20）；“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（启示录2:5）；“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11:4）。而如果桌子与筵席相关，那么可以重新思考启示录19:17-18，“17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉”。
四、器皿（11）
11户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。
户兰在这里被提及主要是为了强调所罗门圣殿中的“外邦因素”或那种同工关系。同时被强调的事实是：“他为所罗门王作完了神殿的工”；这是有始有终的同工。外邦人早已丧失了始终的能力，因而户兰能被“创始成终”是一个神迹。
第11节特别提到了户兰所造的三种器皿，其中盆（סִיר：pot；thorns）和铲（יָע，shovel）的功用可以参考出埃及记27:3，“要作盆，收去坛上的灰，又作铲子，盘子，肉锸子，火鼎，坛上一切的器具都用铜作”。至于碗（מִזְרָק，bowl, basin；4:8），在出埃及记27:3被中译为“盘子”。这三种器皿都是祭坛的用具，或者说是共同服侍祭坛的；但是每一种工具的具体功用或恩赐都不同；因此应该彼此相爱，避免相咬相吞（哥林多前书12-13）。与此相关，约翰没有必要表演“其实我也不同意彼得的每一个观点”。让我再重申一次：无论你是来信商榷，还是当面掰扯，或者背后攻击；我既没有功夫也没有必要搭理你；无论你是谁，或者你认为你是谁。你把你的“不同”收起来，烂掉败坏或自己开花，都与我无干。
最后，应将圣所中的碗和启示录中的七碗连接起来，这两者之间有着深刻的逻辑关联。祭牲没有一滴血会白流，一块肉会被遗忘：“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”（启示录16:1）。
五、柱子（12-13）
12所造的就是两根柱子
和柱上两个如球的顶，
并两个盖柱顶的网子，
13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。
这里转向所罗门圣殿两个柱子及其之上的装饰。这两根柱子是户兰造的。球：גֻּלָּה，bowl, spring, basin；基本含义也是“碗”；也有“泉水”之意。网：שְׂבָכָה，network, lattice-work, net, netting。这个名词在列王纪下1:2中翻作“栏杆”。这些“网”也是铜的（列王纪下25:17，耶利米书52:22），是为了“装修”用的：列王纪上7:15-22，“15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修（שְׂבָכָה מַעֲשֶׂה）的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了”；列王纪上7:41-42，“41所造的就是，两根柱子和柱上两个如球的顶。并两个盖柱顶的网子。42和四百石榴，安在两个网子上，每网两行，盖着两个柱上如球的顶”。石榴（רִמּוֹן）是祭司的服饰（出埃及记28:33等）；这个名词的字根是רָמַם，to be exalted, be lifted up，to get up（民数记16:45，诗篇118:16，以西结书10:15-19等）。
六、铜器（14-17）
14盆座和其上的盆，
15海和海下的十二只牛，
16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，
17是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。
在交叉结构中，这里的信息又回到盆（סִיר）、海以及其他一切器皿。不过这段经文的逻辑重点应该在这里：“耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的”。被强调的信息不仅仅是铜，更有“光亮”：מָרַק，to scour, polish，擦洗、磨光。利未记6:28，“惟有煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净”；箴言20:30，“鞭伤除净人的罪恶。责打能入人的心腹”；耶利米书46:4，“你们套上车，骑上马。顶盔站立，磨枪贯甲”。每一个器皿都是打磨过的“光明之子”。
其次需要关注这些器皿的铸造地点。疏割参见创世记33:17，“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”；出埃及记12:37，“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”。“从属哈大利谢的提巴和均二城中”，参见历代志上18:8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”。
最后是铸造方法：“借胶泥铸成”，据说是当时流行的“失蜡铸造法 Lost-wax casting”。值得强调的是，铜的字根是נָחַשׁ：to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen；这个动词有“占卜”和“观兆”之意（创世记30:27，44:5；利未记19:26，申命记18:10；列王纪下17:17，历代志下33:6等）。但作为名词，נָחָשׁ就是创世记3:1中的蛇。这是一种深刻的隐喻：每件铜器就是一条铜蛇：民数记21:9，“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”（另参约翰福音3:14-15）。
七、铜金（18-22）
18所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。
19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。
所罗门圣殿的设施和器皿主要是两种材料：一方面是铜（18，另参出埃及记38:1-8），一方面是金（19-22；另参出埃及记37:10-26）。至少在当时，这是两种贵重金属，而且都有发光的性能。主流基督教一直强调“铜象征神的审判”，实在不知从何说起。也许是对“铜蛇事件”（民数记21:9，约翰福音3:14）的过度想象。但铜蛇更指向基督里的救赎和医治。另外所谓历代志上重铜轻金、出埃及记重金轻铜的说法也是无中生有，因为上文对金已经浓墨重彩了，而4:19-22又再一次返回金子的主题。因此根本不存在所谓历代志轻金之说。均衡而言，铜和金在圣殿中是被同等对待的，甚至可以说，铜是为了搭配金子，诚如基督受死代赎，乃是为了复活作王。因此释经和应用应该从两者的共同属性和逻辑关联出发：贵重的器皿（铜钱、金钱）、世上的光，死而复活等。相关真理在新约中都有诸多平行的教导。当然不仅如此。
在新约圣经中，这两种金属同时出现在启示录9:20，“其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像”。启示录18:12，“这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿”。这样看来，金和铜只有两种可能得用途：或者在圣殿中作贵重的器皿，或者被用来建造偶像或交易为钱财。神在每个人身上都创造了金子和铜一样美好的恩赐（雅各书1:17），但不是所有的人的“才华”都用来侍奉神。这是一种抉择：“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（约书亚记24:15）。阿门。
任不寐，2026年1月18日