奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上15:16-24，
16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。18其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。19这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。21又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。22利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
23比利家，以利加拿是约柜前守门的。24祭司示巴尼，约沙法，拿坦业，亚玛赛，撒迦利雅，比拿亚，以利以谢在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
感谢主的话语。大卫“为神的约柜预备地方，支搭帐幕”。重建圣殿同时需要重建唱诗以及守门的圣工。关于唱诗和守门的信息，在上文已经分别出现在6:31-47，9:17-27；以及历代志上13:8等。如果说约柜预表道成肉身或神在人间的存在与行动，那么赞美和守门则转向人在神面前的存在和行动，大致相当于亚当在伊甸园中的修理与看守。这里记载的一些人名其中一些名字重复在16:4-6。这段经文可以综合结构：首先，第16节是总论或续篇，利未人的赞美事工。而利未人的唱诗事工在这里分成两部分：第一、17-21是相对详细的诗班名录；第二，23-24以交叉结构强调门卫和吹号的祭司。其中17节记载三大伶长，18节记载他们的11位助手；19-24以平行方式重复相关名录，但同时带出他们所使用的乐器，并进一步增加了10位同工。其中有些名字及其先后顺序在不同段落中略有变化，原因见仁见智。不排除这种可能：有些同工“离开”了，但又加入了新的同工（希伯来书3:6，14）。最后注意红色字体，这是在同心合意、用和声震动世界的以色列。这是什么意思？约书亚记6:5，“他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”；以赛亚书58:1，“你要大声喊叫，不可止息，扬起声来好像吹角，向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶”；使徒行传4:24-31，“24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的……31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。阿门。
一、歌者（16）
16大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
这里有三个基本概念。第一，神藉着“大卫吩咐利未人的族长”。利未人代表的本地教会及其领袖都需要在真理上不断更新、传道人不可固步自封，要根据实际情况按照真理不断自我重建，“渐渐多地知道神”。神招选我们，不意味着从此老子天下第一，你要有牧者的心肠。第二、“派（עָמַד，设立；to stand；to appoint, ordain, establish）他们歌唱的弟兄用琴瑟（נֶבֶל）和钹（מְצֵלֶת）作乐”。差派同工则是这些利未人族长的权柄，这些弟兄不可以推诿或躺平。一方面，教会不是独唱，而是合唱；另一方面，这里提到的两种乐器同时也显示弟兄的奉献和舍己（罗马书12:1）。另外这里强调的是弟兄，不是姐妹。教会呼召站起来的男人或者呼召男人站起来并且顺服命令。心肠狭窄、到哪里都好景不长的巨婴和男女人，不要看为教会的柱石；可以视为外邦和税吏（马太福音18:17）。他们不是我们的弟兄（约翰一书2:19）。第三、“欢欢喜喜地大声歌颂”。教会的侍奉要甘心乐意，欢喜快乐。不仅用乐器，还要用自己的声音高声赞美神。教会不是牛人，也不是山洞或修道院隐士。这个世代在所有公共领域，基督教的声音以谦卑顺服之名，可耻让位于一切魔鬼之音了。
为什么欢欢喜喜，救恩不仅仅指十字架上的救赎，也包括神不断将我们从仇敌手中解救出来、所以值得强调的是，歌唱不仅仅是歌颂恩典，也歌颂公义。米利暗之歌、摩西之歌、底波拉之歌、以及下文三大领袖的诗歌都是如此。大卫的诗歌尤其如此：
“8他将埃及头生的，连人带牲畜都击杀了。9埃及阿，他施行神迹奇事，在你当中，在法老和他一切臣仆身上。10他击杀许多的民，又杀戮大能的王，11就是亚摩利王西宏，和巴珊王噩，并迦南一切的国王，12将他们的地，赏赐他的百姓以色列为业。13耶和华阿，你的名存到永远。耶和华阿，你可记念的名存到万代”（诗篇135:8-13）；另参启示录19:1-6，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。
二、诗班（17-22）
17于是利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。
18其次还有他们的弟兄撒迦利雅，便雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，比拿雅，玛西雅，玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
19这样，派歌唱的希幔，亚萨，以探敲铜钹，大发响声。
20派撒迦利雅，雅薛，示米拉末，耶歇，乌尼，以利押，玛西雅，比拿雅鼓瑟，调用女音。21又派玛他提雅，以利斐利户，弥克尼雅，俄别以东，耶利，亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
我们讲过圣殿中的“三大男高音”，即第17节、19节中的希幔、亚萨和以探；而且我们也讲过他们在诗篇中的相关作品。而第18节中的14（？）位“诗班”成员，在第20-21节中进一步解释了了他们在相关事工中的角色。这两份名单基本是重复的，除了18节中的玛西雅与21节中的亚撒西雅；他们可能是同一个人。女音：עֲלָמוֹת，young women,诗篇46:1。（调用）第八：שְׁמִינִית，Sheminith，perhaps an eight-stringed musical instrument；perhaps a musical notation, i.e. an octave；诗篇6:1，12:1。
至于这些人名的基本含义，仅供参考。撒迦利雅：זְכַרְיָה，Jehovah remembers。便：בֵּן，儿子。有一种理解，他是雅薛之子；但也可能是两个人。雅薛：וְיַעֲזִיאֵל，made bold by God。示米拉末：שְׁמִירָמוֹת，name of heights。耶歇：יְחִיאֵל，God lives。乌尼：עֻנִּי，afflicted。以利押：אֱלִיאָב，God is father。比拿雅：בְּנָיָה，Jehovah has built。玛西雅：מַעֲשֵׂיָה，work of Jehovah。玛他提雅：מַתַּתְיָה。以利斐利户：אֱלִיפְלֵהוּ，my God sets him apart。弥克尼雅：מִקְנֵיָהוּ，possession of Jehovah。俄别以东：עֹבֵד אֱדֹם，servant of Edom。耶利：יְעִיאֵל，God sweeps away。亚撒西雅：עָזַזְיָהוּ，Jehovah is mighty。
基督教在世界为什么节节败退？这些自称为神儿女的人，实际上是一盘散沙。他们宁可顺服世俗掌权者并以此自夸为属灵和美德；但一方面把牧师的吩咐践踏如尘土，使教会的任何事工都无法坚持到底；另一方面，内讧有术、合一无能、各自为王、妻子为主。这样的基督教就是一个笑料，事实上也一直在外邦人面前是个笑料。基督教重建，首先就是离弃马丁路德代表的向枝子夸口的无知无畏；学习以色列的顺服、合一与在世界里的大声合唱。基督教的耻辱也是CSMP的耻辱，我们不讲主流教会看为教会；那么，CSMP你到底有什么不同？这是CSMP披麻蒙灰的日子。如果我们像主流一样下三滥，相咬相吞，抗拒“吩咐”和“派”，也一样会被从枝子上砍下来。
三、同工（23-24）
23比利家，以利加拿是约柜前守门的。
24祭司示巴尼，约沙法，拿坦业，亚玛赛，撒迦利雅，比拿亚，以利以谢在神的约柜前吹号。
俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
最后这段经文明显是交叉结构。前后呼应的信息是“守门”；共有四个门卫。第一、比利家：בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses。第二、以利加拿：אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created。第三、俄别以东。第四、耶希亚：יְחִיָּה，Jehovah lives。中间是“吹号”的祭司，共七位。第一、示巴尼：שְׁבַנְיָה，increased by Jehovah。第二、约沙法：יוֹשָפָט，Jehovah judges。第三、拿坦业：נְתַנְאֵל，given of God。第四、亚玛赛：עֲמָשַׂי，burdensome。第五、撒迦利雅：זְכַרְיָה，Jehovah remembers。第六、比拿亚：בְּנָיָה，Jehovah has built。第七、以利以谢：אֱלִיעֶזֶר，God is help。“约柜前”这个概念则贯穿始终，这意味着以神和神的道为中心的国度。守门是对内的事工，而吹号是面相世界的。注意启示录中的七号，代表神的审判临到了这个世界。
在约柜前吹号，也可以指以基督和教会为中心的侍奉。依靠基督，见证基督。这不是以宗派教义和个人见证为中心的教会之声，这是以圣经为中心的大声音。教会在世界里鼓吹的不是基督教要义和协同书以及名牧；而神的话语。不仅如此，在约柜前吹号，也意味着“你不可以停止聚会”，“今天我有事请假”，这些推诿和谎言不仅使“在约柜前”不可能，“吹号”更不可能。你们把基督、教会和牧师看成什么了？这样的基督教不可能胜过阴间的门，若本身不是阴间的门，或必然被阴间的门所胜过。但主说：凡在人前不认主的，主降临的时候也必不认他。“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。9我们行善，不可丧志。若不灰心，到了时候，就要收成”（加拉太书6:6-9）。
无论如何，务必要传道。无论会众如何，无论世界如何；务要传道。所以“祭司吹号”。首先参见民数记10:1-10 ，“1耶和华晓谕摩西说，2你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。3吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。4若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。5吹出大声的时候，东边安的营都要起行。6二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。7但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。8亚伦子孙作祭司的要吹这号。这要作你们世世代代永远的定例。9你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。10在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华你们的神”。
其次，七个祭司吹号（חֲצֹצְרָה：trumpet, clarion）不仅在启示录中平行七号，而在约书亚记中，早有预表；虽然那里记载的是吹角（שׁוֹפָר，horn, ram’s horn；the trumpet；利未记25:8-11等）：“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”。另参出埃及记19:16，“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电，和密云，并且角（שׁוֹפָר）声甚大，营中的百姓尽都发颤”。阿门。
任不寐，2025年7月6日