奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上15:25-29，
25于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
26神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。
28这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
29耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
感谢主的话语。这段经文可以分成两部分：第一部分，25-28可以交叉结构（25，26-27；28），主题是约柜回归及其祝福。第二部分，29，约柜回归也带来撕裂。如何看米甲和大卫的关系，这是一个神学难题。传统上或主流基督教当然都站在大卫一边，这是一种政治正确。要解决这个问题也需要参考平行的经文。第一，这场婚姻的起源详见撒母耳记上18:17-30（另参申命记17:10-14，撒母耳记下3:5）；虽然其中有扫罗的恶谋或对婚姻的利用，但大卫和米甲毕竟是相爱之人自愿成婚的。第二，米甲曾经是大卫的救命恩人（撒母耳记上19:11-17，箴言31:29；注意米甲的“神像”）；米甲的行动类似喇合。第三，这场婚姻因扫罗攻击大卫的争战而破裂，撒母耳记上25:43-44，“43大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。44扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻”。第四、押尼珥背叛扫罗王朝之后，大力以势压人，将米甲夺回（撒母耳记下3:12-16；另参申命记24:4）。第五、撒母耳记下6:13-23更详尽记载了这场冲突及这桩婚姻的终局。第六，这事还有余波，撒母耳记下21:7-14让我们看见这场“政治婚姻”在大卫心中留下了无法磨灭的阴影。第七、犹太拉比的传统解释，如Michal, daughter of Saul: Midrash and Aggadah。这是两个需要讨论的问题：第一、此时此刻米甲为什么轻视大卫；或者米甲的态度是否合理。第二、大卫对米甲从始至终是否是公义的。主说，“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非”（约翰福音7:24）。阿门。
一、回归（25，28）
25于是，大卫和以色列的长老，并千夫长都去从俄别以东的家欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
28这样，以色列众人欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
在交叉结构中，我们将前后两节平行经文放入一个单元。首先注意，以色列迎回约柜之前，先完成了上文所说的唱歌和守门等事工。这也是“自洁”或更新的一部分。就像施洗约翰为主的降临预备了道路，甚至付出生命的代价，却仍然被“华夏圣经教会”污蔑为搞政治活该被杀。其次，两段经文都谈到“将耶和华的约柜抬上来”。这是一个翻天覆地的生命重建：乙方出现，五毒（独）教被放弃，将责任归给牛车、将世界中心交给非利士人的主流邪教被否决。与此同时，行义取代信义，抬的行动，取代了一切都交给神的弥天大谎。再次，两节经文聚焦的主体仍然各有侧重。第25节重点是教会和国家的领袖：大卫、以色列长老、千夫长以及俄别以东。第28节转向所有以色列人（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）。信仰是每个人的事，任何政教分离的教义都是鬼魔的道理。最后，两节经文平行强调了人的欢喜快乐。第25节说“欢欢喜喜”：בְּשִׂמְחָה，שִׂמְחָה，joy, mirth, gladness（创世纪31:27；民数记10:10等）；而第28节进一步告诉我们表达喜乐的方式：“欢呼吹角，吹号，敲钹，鼓瑟，弹琴，大发响声”。
欢喜快乐不仅属于外邦人，更属于以色列；而以色列的喜乐与外邦人的喜乐大有不同：不以物喜，以神为乐。以神为乐是什么意思呢？诗篇37:4，“3你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。4又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你”；以赛亚书11:3-8，“3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上”。以赛亚书58:14，“你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的”。路加福音1:47，“我灵以神我的救主为乐”；罗马书5:11，“不但如此，我们既藉着我主耶稣基督，得与神和好，也就藉着他，以神为乐”……
二、新人（26-27）
26神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，
他们就献上七只公牛，七只公羊。
27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。
迎回约柜之后，以色列重建。这新生命或新国家有三个基本特点。第一、蒙恩：“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人”。赐恩的原文是帮助：עָזַר，to help, succour, support。如创世记49:25-26，“25你父亲的神必帮助（עָזַר）你。那全能者必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。26你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上”。当然凡是重新承担乙方责任的基督徒，都是有福的。“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出埃及记20:6）；“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福”（诗篇1:2）；“27耶稣正说这话的时候，众人中间，有一个女人大声说，怀你胎的和乳养你的有福了。28耶稣说，是却还不如听神之道而遵守的人有福”（路加福音11:27-28）。
第二、献祭。“他们就献上七只公牛，七只公羊”。这是个人的十字架，一方面是因基督十字架的救恩，认罪赦罪悔改更新。所谓攻克己身。另一方面则是舍己献身，为主作工。“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”（罗马书12:1-2）。不要蔑视牛羊或献祭的牛羊，世人的生命与指望不如它们。“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提摩太后书4;6-8）。关于肉身和死亡，保罗这话到底是什么意思：“21因我活着就是基督，我死了就有益处。22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。23我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”（腓立比书3:21-23）。
第三、行义。就是进一步解释如何将身体献上。“27大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得”。一方面，细麻衣（创世记41:42，以斯帖记8:15，启示录15:6，19:14）和以弗得（出埃及记29:5）代表一种政治权柄，前者治理这地，后者管理教会。另一方面，细麻衣象征着“行义”，甚至为义而活，为义而死。撒母耳记上2:18，“那时，撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前”；撒母耳记上22:18，“王吩咐多益说，你去杀祭司吧。以东人多益就去杀祭司，那日杀了穿细麻布以弗得的八十五人”。启示录19:6-9，“6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。
论到行义，关于马丁路德，还有未了的话记在这里。【回网友：“路德的伟大贡献呢”】Lutheran护饭心切，其洋教偶像媲丑加尔文分子。路德唯一贡献在否定教皇制。凡圣餐论战犯皆为撒但深奥之理。基督中心自我反驳：基督亦然旧约中心，则以色列与基督关系坚如磐石。路德之罪比我说的更重：反犹其次，信义取代行义夺去所有人的永生（约翰福音5:29，启示录20:12-13）。【回网友：路德非大于是】信义取代行义夺去所有人的永生（约5:29，启20:12-13），不仅是路德之罪，所有主流基督教有过之无不及。而且主流建立了名牧丘坛，乃是新版教皇制。唯一正经神学就是释经，而不是以蛇经（片面引经）方式编造的教义。路德加尔文倪柝声怎么说，都是粪土。【回网友：洋和尚与资格论恶奴】路德加尔文威尔逊高，人家洋人。在埃及作惯奴隶，跪族和巨婴甚至交出读经权，娇羞为洋气，娇咤为保守。世俗小学：外面世界或西方真大。加拿大邻舍民主党路德宗马斯克川普，人间“小”得吓人。神坐在地球大圈之上，地上的居民好像蝗虫。这群阉奴。
但是，基督教重建绝非返回天主教和东正教，三大宗派同属鸡汤教，是共同建立在信经之上的异教。教皇制与牧首制、圣母与圣传、修道院与隐修制、变质说与和子句，赎罪券与沙皇婢女……若非乌撒之手，便是撒但深奥之理。基督教重建只有一个方向：返回圣经，并在此路上知识渐渐更新，以行义预备基督复临。
三、米甲（29）
29耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。
但是约柜的归回和基督教重建，也必然引起撕裂，这场撕裂甚至非常残酷。大卫和米甲的关系代表了教会分裂的基本模式。大卫踊跃跳舞：מְרַקֵּד וּמְשַׂחֵק，dancing and playing。关于“跳舞”，动词רָקַד在旧约中几乎全部指像动物一样跳跃：诗篇29:6，“他也使之跳跃如牛犊，使利巴嫩和西连跳跃如野牛犊”；诗篇114:4，“大山踊跃，如公羊。小山跳舞，如羊羔”；以赛亚书13:21，“只有旷野的走兽卧在那里。咆哮的兽满了房屋。鸵鸟住在那里。野山羊在那里跳舞”；约珥书2:4-5，“4他们的形状如马，奔跑如马兵。5在山顶蹦跳的响声，如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗”； 那鸿书3:2，“鞭声响亮，车轮轰轰，马匹踢跳，车辆奔腾”。另参玛拉基书4:2，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现。其光线有医治之能（光线原文作翅膀）。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊”。
但是动词שָׂחַק的含义比较负面：to laugh, play, mock（13:8）。如士师记16:25，“他们正宴乐的时候，就说，叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间”；历代志下30:10，“驿卒就由这城跑到那城，传遍了以法莲，玛拿西，直到西布伦。那里的人却戏笑他们，讥诮他们”； 诗篇2:4，“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们”；诗篇37:13，“主要笑他，因见他受罚的日子将要来到”；诗篇52:6，“义人要看见而惧怕，并要笑他（以东人多益）”；诗篇59:8，“但你耶和华必笑话他们。你要嗤笑万邦”（扫罗打发人窥探大卫的房屋，要杀他。那时大卫用这金诗，交与伶长，调用休要毁坏）；箴言1:24-26，“24我呼唤你们不肯听从。我伸手，无人理会。25反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。26你们遭灾难，我就发笑惊恐临到你们，我必嗤笑”；耶利米哀歌1:7，“耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济。敌人看见，就因她的荒凉嗤笑”。
但也不尽然。箴言8:30-31，“30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间”；箴言31:24-26，“24她作细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。25能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。26她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则”；耶利米书30:18-20，“18耶和华如此说，我必使雅各被掳去的帐棚归回，也必顾惜他的住处。城必建造在原旧的山冈。宫殿也照旧有人居住。19必有感谢和欢乐的声音从其中发出，我要使他们增多，不致减少。使他们尊荣，不致卑微。20他们的儿女要如往日。他们的会众坚立在我面前。凡欺压他们的，我必刑罚他”；耶利米书31:4，“以色列的民哪（民原文作处女），我要再建立你，你就被建立。你必再以击鼓为美，与欢乐的人一同跳舞而出”；撒迦利亚8:5，“城中街上必满有男孩女孩玩耍”。
关于米甲的反应以及后续事件，撒母耳记下6:13-23将事情的原委写的更为全面和细致：“13抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。14大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。15这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。16耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。17众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。18大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，19并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。20大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿。21大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。22我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。23扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女”。
不仅如此，这场家变还有更残酷的余波。撒母耳记下21:7-14让我们看见这场“政治婚姻”在大卫心中留下了无法磨灭的阴影，“7王因为曾与扫罗的儿子约拿单指着耶和华起誓结盟，就爱惜扫罗的孙子，约拿单的儿子米非波设，不交出来。8却把爱雅的女儿利斯巴给扫罗所生的两个儿子亚摩尼，米非波设，和扫罗女儿米甲的姐姐给米何拉人巴西莱儿子亚得列所生的五个儿子9交在基遍人的手里。基遍人就把他们，在耶和华面前，悬挂在山上，这七人就一同死亡。被杀的时候正是收割的日子，就是动手割大麦的时候。10爱雅的女儿利斯巴用麻布在磐石上搭棚，从动手收割的时候直到天降雨在尸身上的时候，日间不容空中的雀鸟落在尸身上，夜间不让田野的走兽前来糟践。11有人将扫罗的妃嫔爱雅女儿利斯巴所行的这事告诉大卫。12大卫就去，从基列雅比人那里将扫罗和他儿子约拿单的骸骨搬了来。是因非利士人从前在基利波杀扫罗，将尸身悬挂在伯珊的街市上，基列雅比人把尸身偷了去。13大卫将扫罗和他儿子约拿单的骸骨从那里搬了来，又收殓被悬挂七人的骸骨，14将扫罗和他儿子约拿单的骸骨葬在便雅悯的洗拉，在扫罗父亲基士的坟墓里。众人行了王所吩咐的。此后神垂听国民所求的”。
这至少涉及到两个道神学问题：第一、米甲这个指控是真的吗：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样”；以及，如果是真的，大卫这样行是合理的吗？第二、从始至终，大卫对待米甲是公义的吗？从前大卫从别的男人那里夺回米甲是为了什么？最终大卫实际上对米甲采取了冷暴力：“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女”。特别是后者，是否可以应用这节经文：“4妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫。丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。5夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们”（哥林多前书7:4-5）？
任不寐，2025年7月13日