奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上15:1-15，
1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。
3大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。8以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。9希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。
14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
感谢主的话语。历代志上15-16章返回第13章关于大卫和约柜的记事；但一切方式都更新重建了（另参撒母耳记下6:12-32，诗篇96，105-106）。感谢神，人生可以有第二次重来的机会，这都因为“树梢上的上帝”（十字架上的上帝）。联想川普第二个任期：中间4年的旷野生活，实在重要。但是，“第二任期”或“连任”就是一场重生吗？是的，“有多少爱可以重来”？首先，15章也明显可以这样交叉结构：重迎约柜（1-15）；圣诗事工（16-24）；重迎约柜（25-29）。重建，进一步重建；荣耀归给神。其次，历代志上15:1-15可以进一步平行结构如上，利未人的回归，从圣职开始。“14这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地。15我必睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。16现在我已选择这殿，分别为圣，使我的名永在其中，我的眼，我的心也必常在那里”（历代志下7:14-16），阿门。
一、反省（1-2）
1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕。
2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他。
对非利士人的战争使大卫和以色列变得更加强大和自信。这场胜利之后，“1大卫在大卫城为自己建造宫殿，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕”。大卫不是一个“全心全意为人民服务”的伪类，“大卫在大卫城为自己建造宫殿（בָתִּים，houses）”。实际上就是很多房子。历代志上12章，大卫作王；历代志13张，第一次迎回约柜，但以悲剧告终。问题仍然是，已经权力登顶，为什么还要迎回约柜。历代志上14章，妻妾成群，多子多福，而且胜过仇敌，胜了又胜；历代志上15章，第二次迎回约柜。问题仍然是：人生幸福莫过于此，为什么还要迎回约柜。历代志上15:1a，豪宅无数，历代志上15b，又为神的约柜预备地方，支搭帐幕……中国人的人生幸福无非位子、票子、女子、儿子、房子。但是，这从来不是人生，也不是幸福。
所以，大卫见证了人生的另一个方面，或完整真实的人生。大卫毕竟是神的仆人，所以“又为神的约柜预备地方，支搭帐幕”。他也没有因为上一次“乌撒之手”而放弃服事神，他不是三姓家奴。不仅如此，他经过的反省更新或回归，“知识上渐渐更新”。所以，“2那时大卫说，除了利未人之外，无人可抬神的约柜。因为耶和华拣选他们抬神的约柜，且永远事奉他”。一方面，大卫降卑，不敢在约柜事项上滥权；另一方面，重建始于对利未人的尊重，或者对圣职的尊重。倪柝声们非圣职化的邪教运动是基督教败坏的根源之一，已然导致了“无人可抬神的约柜”的荒凉。这也是教堂的衰败的原因之一：人人皆祭司，实际上人人都不是祭司；就像神无所不在，结果必然是神一无所在。无人负责，如今又到了基督教重建的时候了。
二、重建（3-10）
3大卫招聚以色列众人到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方。4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人。
5哥辖子孙中有族长乌列和他的弟兄一百二十人。6米拉利子孙中有族长亚帅雅和他的弟兄二百二十人。7革顺子孙中有族长约珥和他的弟兄一百三十人。
8以利撒反子孙中有族长示玛雅和他的弟兄二百人。9希伯仑子孙中有族长以列和他的弟兄八十人。10乌薛子孙中有族长亚米拿达和他的弟兄一百一十二人。
重建不是大卫一个人的工程。首先，这是所有以色列人的责任和功课，所以“大卫招聚以色列众人（אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל）到耶路撒冷，要将耶和华的约柜抬到他所预备的地方”。所有以色列人必须到场，经历约柜的运行和安置。其次，具体运送和看守约柜的工作仍属利未人，“4大卫又聚集亚伦的子孙和利未人”。这是顺服神。
5-7记载的是利未人的三大家族，8-10三位族长属哥辖后裔：“18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。哥辖一生的岁数是一百三十三岁…… 22乌薛的儿子是米沙利，以利撒反，西提利”。显然，并未所有的哥辖后裔都被选召或起来服事神。另参民数记3:29-31，“29哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。30乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。31他们所要看守的是约柜，桌子，灯台，两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物”；民数记4:1-3，“1耶和华晓谕摩西，亚伦说，2你从利未人中，将哥辖子孙的总数，照他们的家室，宗族，3从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，全都计算”。痛定思痛：没有利未人、哥辖人或“教会”，以色列就不是以色列。大卫为了人类重新发现了利未人。甚至可以进一步说：没有教会，根本就没有神的百姓和所谓的“民族复兴”，任何民族都只能是撒但族类或毒蛇之种——魔鬼必然胜过无教会的人类。在这个历史背景下，再重新思想主耶稣关于教会的真理：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。
不是所有的哥辖人都能将起初的信心坚持到底。多少年了，以色列人似乎忘记了利未人，而哥辖人似乎也忘记了自己是谁。没有人在乎祭司和圣职的职分，实际上牧职沦为魔鬼、世界和文学嘲笑的对象。同时残存的“神职人员”大多是不务正业的雇工，他们不是侍奉神和约柜；而是讨好人，甚至拜玛门。牧人卖淫始于宗教改革。
三、反省（11-13）
11大卫将祭司撒督和亚比亚他，并利未人乌列，亚帅雅，约珥，示玛雅，以列，亚米拿达召来，
12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。
13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他刑罚（原文作闯杀）我们。
在平行结构中，大卫继续“重建”利未人在圣所中的事工。撒督（צָדוֹק，righteous）和亚比亚他（אֶבְיָתָר，my father is great）都是祭司长。撒督是亚伦之子以利亚撒的子孙，但有两位祭司撒督：1the high priest, son of Ahitub of the house of Eleazar the son of Aaron, and 11th in descent from Aaron; joined David after Saul’s death and supported him against Absalom and Adonijah; anointed Solomon as king；2a priest, son of Meraioth, father of Meshullam of the house of Ahitub; apparently a nephew of 1。亚比亚他：priest, son of Ahitub (Ahimelech), faithful to David, but later rebelled with Adonijah。除他们之外，一同召来的还有“利未人乌列（אוּרִיאֵל，God is my light；哥辖人），亚帅雅（עֲשָׂיָה，米拉利人？），约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God，哥辖人），示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah，哥辖人），以列（אֱלִיאֵל，my God is God，哥辖人），亚米拿达（עַמִּינָדָב，my kinsman is noble，哥辖人）”。关于米拉利子孙的事工：“36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子，带卯的座，橛子，和绳子”（民数记3:36-37）。
不仅如此，大卫进一步对利未人讲论了神的相关真理，在这方面，大卫实际上同时是先知的角色，如同摩西和约书亚——祭司长、利未人和哥辖人都需要教导、回归圣经：“12对他们说，你们是利未人的族长，你们和你们的弟兄应当自洁（创世记35:2，出埃及记19:10，19:14，32:29；利未记20:7；民数记11:18；约书亚记3:5，7:13），好将耶和华以色列神的约柜抬到我所预备的地方。13因你们先前没有抬这约柜，按定例求问耶和华我们的神，所以他闯杀我们”。自洁特别指弃绝外邦偶像，包括不可以用非利士人的办法运送约柜。同样的道理，牧师也需要在真理上不断更新建造，包括持续的认罪悔改。与此相关，路德、加尔文、倪柝声、王明道、唐崇荣、大卫鲍森不是不能碰的，那些一碰就炸的所谓基督徒，只是拜偶像的愚妄人。他们从来没有信过神。所以这话用在这些邪教徒身上正合适：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（马太福音15:9）；“耶稣回答说，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（马太福音15:13）。
主耶稣责备法利赛人和文士的相关教导，带领我们进一步返回以赛亚书29:13-24，“13主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。14所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。15祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说，谁看见我们呢？谁知道我们呢？16你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明。17利巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？18那时，聋子必听见这书上的话。瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。19谦卑人，必因耶和华增添欢喜。人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。20因为强暴人已归无有。亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除。21他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人。22所以救赎亚伯拉罕的耶和华，论雅各家如此说，雅各必不再羞愧，面容也不至变色。23但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。24心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲”。
四、重建（14-15）
14于是祭司利未人自洁，好将耶和华以色列神的约柜抬上来。
15利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的。
约翰福音17:17，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。于是祭司和利未人（הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם，the priests and the Levites）回来了；这个长期迷失在异教“弟兄会”之中，放弃天职的“神职人员”，终于起来了。首先是自洁（וַיִּתְקַדְּשׁוּ，sanctified themselves），这是动词קָדַשׁ的基本含义：to consecrate, sanctify, prepare, dedicate, be hallowed, be holy, be sanctified, be separate（创世记2:3，出埃及记13:2等）。然后是“将耶和华以色列神的约柜抬上来”。最后强调，“利未子孙就用杠，肩抬神的约柜，是照耶和华藉摩西所吩咐的”。新一代人或重生的人，他们运送约柜有别于前面的人的传统或非利士人人传统（用牛车运用，用人手扶，以及非利未人的等参与等）；对比：“将神的约柜从亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，乌撒和亚希约赶车”（13:7）。
乌撒之死是一场天罚。很多人乐意在犹太人和中国人之间加以比照，甚至类同。然而以色列“伟大”之处特别表现在这个地方：在一定的条件下，悲剧至少可以引起记忆、反省和更新。然而，中华民族所有的苦难和刑罚，几乎都没有引起大卫式的宗教革命或全民反省及个人悔改。或者新的暴政镇压对苦难的记忆，或者苦难只是不断提高犯罪的技巧与刚硬，或者，只是“记吃不记打”。一年一度的天灾人祸或者洪水，正在从中国由南向北泛滥，去年如何，今年如何，明年仍如何。正如二十五史，天罚（闯杀）在中国没有重生的意义，只是徒然发生了；而且中国人总是在关键节点，作出最坏的选择。更恶的暴君，更无耻的臣宰，更更无良的生存。这话用在习国人的身上，岂不正合适吗：“3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。10你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲”（以赛亚书1:3-10）。
大卫和以色列的更新建造，乃是顺服神的吩咐。摩西在这里还可以和大卫平行，他们都是“传道人”。神藉着他们的口——而不是人的遗传——重建祭司和利未人。罗马书10:14，“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢”。这是真正的“基督教重建”。“17若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。18一切都是出于神，他藉着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（哥林多后书14:17-18”。“19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听”（启示录3:19-22）。阿门。
任不寐，2025年6月29日