奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上11:1-9，
1以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
4大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。
5耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。6大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
感谢主的话语。事实上我们在温哥华和随后在蒙特利尔的两场主日证道，已经讲过第10章了。因此，我们直接进入第11章：告别扫罗，以色列人进入大卫王国时代。历代志上11:1-9可以这样结构分析：1-3，希伯仑立王；4，从希伯仑到耶路撒冷；5-9建筑大卫城。如果将希伯仑视为以色列人的墓地，那么这段信息也是经典的复活节证道经文。其中第4节的信息可以预表基督进入耶路撒冷：路加福音9:51-53，“51耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，52便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。53那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去”；马太福音16:21-28，“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”。阿门。
一、希伯仑（1-3）
1以色列众人聚集到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。
3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王，是照耶和华藉撒母耳所说的话。
历代志上11:1-9与撒母耳记下5:1-10平行，“1以色列众支派来到希伯仑见大卫，说，我们原是你的骨肉。2从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说，你必牧养我的民以色列，作以色列的君。3于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。5在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去。9大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。10大卫日见强盛，因为耶和华万军之神与他同在”。
需要注意两者记载的异同，而其中不同的部分，可以帮助我们理解或解释历代志上11:1-9的相关信息，以及两卷书神学重点的不同。历代志上11:1-3重点聚焦以色列人与大卫立王之间的关系，至少可以从三个方面让我们理解何为政治：
第一，这是宗教版的“大选”，以色列众人参与了大卫的膏立。但民选是有原因的：“以色列众人（כָל־יִשְׂרָאֵל，all Israel）聚集到希伯仑（创世记13:18，23:2，23:19；35:27，37:14）见大卫，说，我们原是你的骨肉（עַצְמְךָ וּבְשָׂרְךָ，thy bone and thy flesh）。2从前扫罗作王的时候，率领以色列人出入的是你”。也正因为如此，我们可以理解这个难题：“为什么大卫犯罪，人民也会收到惩罚”。第二、民意是以神意为基础的。“耶和华你的神也曾应许你说，你必牧养（רָעָה，to pasture, feed）我的民以色列，作以色列的君（נָגִיד，撒母耳记下9:16等）”；“他们就膏（מָשַׁח）大卫作以色列的王（מֶלֶךְ），是照耶和华藉撒母耳所说的话”。第三、尽管如此，大卫和以色列之间的君民关系，仍然是以约法的方式确立的，可以将之类比为宪政制度：“于是以色列的长老（כָּל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל）都来到希伯仑见大卫王。大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约（בְּרִית）”。中国帝王政治与之相比，只能是流氓政治和流氓专政。
二、耶布斯（4）
4大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯。那时耶布斯人住在那里。
希伯仑实际上也是以色列先祖的墓地，那里埋葬着亚伯拉罕与撒拉、以撒与利百加，雅各与利亚。所以从希伯仑到耶路撒冷，也相当于从墓地到世界中心，而这是复活节的故事。“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:7-8）。另参马太福音28:18-20，“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”——大卫在希伯仑获得了“所有权柄”，于是王国天下从耶路撒冷开始。
不仅如此，扫罗和大卫两位受膏者都可以是预表基督的。扫罗是向罪死了，这一事实可以预表十字架：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）。而大卫的兴起预表复活和再临（启示录22:16）：“22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利”——“ 9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”。就此我们可以在神学上锁定三个地点：
第一、基利波山：“扫罗和他儿子仆倒在基利波山”（历代志上10:8）；或者“将扫罗和他儿子的尸身送到雅比，将他们的尸骨葬在雅比的橡树下”（历代志上10:12）。
第二是希伯仑立王。
第三是进军耶路撒冷。
我们可以这样说，“唯独十字架”的主流基督教一直是基利波山上哭泣的妇人或雅比吃奶的巨婴。没有希伯仑“另立新约”，更不可能进攻世界中心耶路撒冷。但这是基督复临所带来的基本信息：启示录11:18，“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；启示录19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”；启示录3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”；启示录21:2，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”。
然后希伯仑立王仅仅是新历史的开端，从此，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷”。 וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלִַם，And David and all Israel went to Jerusalem。大卫和以色列众人可以平行基督和教会。而天路的目的地不是世外桃园，而是耶路撒冷。这里对耶路撒冷有一个特别的定义：“就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里”。耶布斯：יְבוּס，threshing place（士师记19:10-11）。动词בּוּס的基本含义就是践踏：“4神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。5我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（诗篇44:4-5）；启示录11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。而耶布斯人就是迦南的后裔，是神命以色列要驱逐的对象（创世记10:16，15:21等）。
三、大卫城（5-9）
5耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。
6大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。
9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。
耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约翰福音1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（撒母耳记下5:6-8）。这是什么意思呢？
由于大卫对耶布斯的胜利，这座城市有两个新名：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城”。第一是锡安。צִיּוֹן，parched place；饥渴干枯之地。或者sunny place：阳光灿烂的地方。不过名词צִיּוּן的基本含义是“碑记”、“路碑”、“标记”（列王纪下23:17，耶利米书31:21，以西结书39:15）。锡安山是耶路撒冷南部的小山，也代指耶路撒冷；圣殿山也称锡安山。第二是大卫城（עִיר דָּוִיד），位于耶路撒冷北面，是大卫攻克该地之后所用的新名。另参列王记上2:10，“大卫与他列祖同睡，葬在大卫城”。耶布斯人的城，现在成了大卫的城，城邦易主。
然后我们看在征服耶路撒冷的历史性战役中，约押这个角色。我们专门讲过这个复杂的人物。这三节经文可以交叉结构如下：
“6大卫说，谁先（רִאשׁוֹן）攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先（רִאשׁוֹן）上去，就作了元帅。
7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。
8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理”。
显而易见，约押前后呼应；而大卫在中心（大卫城这个概念再次被强调）。最终的原因是：“9大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在”。我们也可以这样说，神也以藉着约押的“同工”与大卫同在。米罗：מִלּוֹא，rampart，mound。壁垒，筑堤等；是耶路撒冷城防的一部分。而这里特别强调神是“万军之耶和华”： וַיהוָה צְבָאוֹת，the LORD of hosts。צָבָא的基本含义是that which goes forth, army, war, warfare, host。首先出现在创世记2:1，“1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。另参创世记21:22，“当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说，凡你所行的事都有神的保佑”。主流基督教是“唯独信心宗”；但长期以来，是否有人想过：你们说的信是什么意思？或者说，你们所信的，是否是万军之耶和华？
诗篇24:10，“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”；诗篇46:7，“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所”；诗篇48:8，“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”；诗篇84:3，“万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝”；诗篇84:12，“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福”；以赛亚书1:24，“因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇”；以赛亚书3:15，“主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢”；以赛亚书5:16，“惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣”；以赛亚书14:22，“万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的”；以赛亚书54:5，“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”；哈该书1:5，“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”；哈该书1:7，“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。阿门。
2025年4月20日，任不寐