奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是历代志上6:16-30，
16利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。17革顺的儿子名叫立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。
20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。
22哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
29米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。
感谢主的话语。如果说历代志上6:1-15重点是祭司的家谱（利未-歌辖-暗兰），那么历代志上6:16-30则全面记载利未三子的后裔，特别是暗兰之外歌辖的后裔（亚米拿达）。关于革顺、哥辖和米拉利三大家族在会幕中的事工、分工和方位，详见民数记3-4章。上个主日我们重点讨论了“神为什么拣选利未人”；这个主日的神学重点是：“神拣选利未人作什么”：一、教会：1祭司（亚伦一系）；2会幕（利未三子的分工）；二、政治：1士师），2立王——从摩西到撒母耳充分见证了利未人在政治方面的基本责任，事关治理这地。我们之所以说主流基督教根本不是基督教，原因也在这两个方面：第一、非教会化：用个人和基督的关系取代教会；第二、非政治化，所有教义回避或反对政治，或者公开跪拜世界众王，弯曲为顺服、谦卑与爱。
这段经文可以结构如上，脉络清楚。序言：利未三子（16-19）；一、革顺的后裔（20-21）；二、哥辖的后裔（亚米拿达后裔，22-28）；三、米拉利后裔（29-30）。不仅如此，从神学重点上看，圣所除了祭司或牧师（1-15），更有其他“同工”和会众（16-30）。这是历代志上6:1-15与历代志上6:16=30ff.之间的逻辑关系。“21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2:21-22）；“3我凭着所赐我的恩，对你们各人说，不要看自己过于所当看的。要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。4正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都是一样的用处。5我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体，也是如此”（罗马书12:3-5）。阿门。
一、利未三子（16-19）
16利未的儿子是革顺，哥辖，米拉利。17革顺的儿子名叫立尼，示每。18哥辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛。19米拉利的儿子是抹利，母示。这是按着利未人宗族分的各家。
基督教重建，也需要转向一种“祛中心化的释经范式”。一直以来，主流基督教的“耶稣中心论”和“唯独基督”只是逃避信徒责任的借口；所谓圣经所有经文都指向基督，被利用去消解了所有经文和交给“人子”的万有。与此相关，也不是“唯独祭司”，因为祭司和同工同样重要。在历代志上6:16-19中（平行出埃及记6:17-19，民数记3:18-20；另参历代志上23），利未三子的后裔是平行或平等的；所以最后总结说“这是按着利未人宗族分的各家”。历代志上6:15与6:1完全一致，6:18与6:2一致；但是6:17和6:19转向即利未另外两个儿子的后裔。“17革顺（גֵּרְשֹׁם，foreigner）的儿子名叫立尼（לִבְנִי，white；出埃及记6:17，民数记3:18），示每（שִׁמְעִי，renowned）”。革顺这个名字后来成了摩西长子的名字：出埃及记2:22，“西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜（גֵּרְשֹׁם），意思说，因我在外邦作了寄居的”；出埃及记18:3，“又带着西坡拉的两个儿子，一个名叫革舜，因为摩西说，我在外邦作了寄居的”。“19米拉利（מְרָרִי，bitte）的儿子是抹利（מַחְלִי，sick），母示（מוּשִׁי，yielding）”。
二、革顺后裔（20-21）
20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈。雅哈的儿子是薪玛。21薪玛的儿子是约亚。约亚的儿子是易多。易多的儿子是谢拉。谢拉的儿子是耶特赖。
革顺一族在会幕中的事工参见民数记3:21-26，“21属革顺的，有立尼族，示每族。这是革顺的二族。22其中被数，从一个月以外所有的男子共有七千五百名。23这革顺的二族要在帐幕后西边安营。24拉伊勒的儿子以利雅萨作革顺人宗族的首领。25革顺的子孙在会幕中所要看守的，就是帐幕和罩棚，并罩棚的盖与会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），并一切使用的绳子”。民数记4:24-28，“24革顺人各族所办的事，所抬的物乃是这样，25他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘，26院子的帷子和门帘（院子是围帐幕和坛的），绳子，并所用的器具，不论是作什么用的，他们都要经理。27革顺的子孙在一切抬物办事之上都要凭亚伦和他儿子的吩咐。他们所当抬的，要派他们看守。28这是革顺子孙的各族在会幕里所办的事。他们所看守的，必在祭司亚伦儿子以他玛的手下”。
在革顺的两个儿子（17）中，这里见选了立尼，记载立尼之后的七代人。“20革顺的儿子是立尼。立尼的儿子是雅哈（יַחַת，He will snatch up）。雅哈的儿子是薪玛（זִמָּה，plotter）。21薪玛的儿子是约亚（יוֹאָח，Jehovah is brother）。约亚的儿子是易多（עִדּוֹ，His witness）。易多的儿子是谢拉（זֶרַח，rising）。谢拉的儿子是耶特赖（יְאַתְרַי，whom Jehovah leads）”。关于薪玛和约亚，另参历代志下29:11-，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸（עֵדֶן，可能就是易多）……15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿”。
三、哥辖家族（22-28）
22哥辖的儿子是亚米拿达。亚米拿达的儿子是可拉。可拉的儿子是亚惜。23亚惜的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是以比雅撒。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈。他哈的儿子是乌列。乌列的儿子是乌西雅。乌西雅的儿子是少罗。
25以利加拿的儿子是亚玛赛和亚希摩。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲。琐菲的儿子是拿哈。27拿哈的儿子是以利押。以利押的儿子是耶罗罕。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳。28撒母耳的长子是约珥，次子是亚比亚。
哥辖子孙的圣工详见民数记3:27-32，“27属哥辖的，有暗兰族，以斯哈族，希伯伦族，乌薛族。这是哥辖的诸族。28按所有男子的数目，从一个月以外看守圣所的，共有八千六百名。29哥辖儿子的诸族要在帐幕的南边安营。30乌薛的儿子以利撒反作哥辖宗族家室的首领。31他们所要看守的是约柜，桌子，灯台，两座坛与圣所内使用的器皿，并帘子和一切使用之物。32祭司亚伦的儿子以利亚撒作利未人众首领的领袖，要监察那些看守圣所的人”。民数记4:1-26；如民数记4:15，“将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的”。
另参历代志上6:33，“供职的人和他们的子孙记在下面，哥辖的子孙中有歌唱的希幔。希幔是约珥的儿子。约珥是撒母耳的儿子”；历代志下29:11-15，“11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。12于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙耶歇和示每。耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛。15起来聚集他们的弟兄洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿”。
对比6:2，“歌辖的儿子是暗兰，以斯哈，希伯伦，乌薛”；这里转向哥辖另外一个儿子即亚米拿达的后裔（而从6:31开始，转向歌辖第二个儿子以斯哈的后裔，他们主要是在圣殿中唱诗的，特别参考6:33-38）。这份家谱一个特点就是重名现象极为突出，如亚惜重复两次、以利加拿竟然重复出现了4次（即四代人都叫这一个名字）。其中第25节中的以利加拿很难判断他到底是谁的儿子：或者就是第23节的以利加拿，或者是乌西雅的儿子，或者是少罗的儿子（24）。
另外，这段家谱与出埃及记6:23-24到底是什么关系：“23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。24可拉的儿子是亚惜，以利加拿，亚比亚撒，这是可拉的各家”（另参出埃及记6:18-21）。
22哥辖的儿子是亚米拿达（עַמִּינָדָב，my kinsman is noble）。亚米拿达的儿子是可拉（קֹרַח，bald；民数记16:32，另参“可拉的后裔”）。可拉的儿子是亚惜（אַסִּיר，prisoner）。23亚惜的儿子是以利加拿（אֶלְקָנָה，God has possessed，God has created）。以利加拿的儿子是以比雅撒（אֶבְיָסָף，my father has gathered）。以比雅撒的儿子是亚惜。24亚惜的儿子是他哈（תַּחַת，station）。他哈的儿子是乌列（אוּרִיאֵל，God (El) is my light；历代志上15:5，11；大卫时代）。乌列的儿子是乌西雅（עֻזִּיָה，my strength is Jehovah）。乌西雅的儿子是少罗（שָׁאוּל，desired）。25以利加拿的儿子是亚玛赛（עֲמָשַׂי，burdensome，历代志上15:24？历代志下29:12）和亚希摩（אֲחִימוֹת，brother of death，my brother is death）。26亚希摩的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是琐菲（צוּף，honeycomb，6:35）。琐菲的儿子是拿哈（נַחַת，rest；历代志下31:13）。27拿哈的儿子是以利押（אֱלִיאָב，my God is father，God is father；历代志上15:18）。以利押的儿子是耶罗罕（יְרֹחָם，showing pity）。耶罗罕的儿子是以利加拿。以利加拿的儿子是撒母耳（שְׁמוּאֵל，his name is El）。28撒母耳的长子是约珥（וַשְׁנִי，strong），次子是亚比亚（אֲבִיָה，Jehovah is (my) father）。
关于撒母耳的家谱，参见撒母耳记上1:1，“以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙，托户的曾孙，以利户的孙子，耶罗罕的儿子”；另参撒母耳记上8:1-5，“1撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。2长子名叫约珥，次子名叫亚比亚。他们在别是巴作士师。3他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。4以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，5对他说，你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样”。撒母耳的父亲以利加拿应该是住在以法莲的利未人（约书亚记21:20-21）。
四、米拉利后裔（29-30）
29米拉利的儿子是抹利。抹利的儿子是立尼。立尼的儿子是示每。示每的儿子是乌撒。30乌撒的儿子是示米亚。示米亚的儿子是哈基雅。哈基雅的儿子是亚帅雅。
首先继续返回民数记3:33-37，“33属米拉利的，有抹利族，母示族。这是米拉利的二族。34他们被数的，按所有男子的数目，从一个月以外的，共有六千二百名。35亚比亥的儿子苏列作米拉利二宗族的首领。他们要在帐幕的北边安营。36米拉利子孙的职分是看守帐幕的板，闩，柱子，带卯的座，和帐幕一切所使用的器具，37院子四围的柱子，带卯的座，橛子，和绳子”。民数记4:29-33，“29至于米拉利的子孙，你要照着家室，宗族把他们数点。30从三十岁直到五十岁，凡前来任职，在会幕里办事的，你都要数点。31他们办理会幕的事，就是抬帐幕的板，闩，柱子，和带卯的座，32院子四围的柱子和其上带卯的座，橛子，绳子，并一切使用的器具。他们所抬的器具，你们要按名指定。33这是米拉利子孙各族在会幕里所办的事，都在祭司亚伦儿子以他玛的手下”。另参民数记7:8，“又把四辆车，八只牛，照米拉利子孙所办的事交给他们。他们都在祭司亚伦的儿子以他玛手下”；民数记10:17，“帐幕拆卸，革顺的子孙和米拉利的子孙就抬着帐幕先往前行”。
另参历代志下34:8-13，“8约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。9他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。12这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的”。
米拉利以下，这里记载了7代人的家谱（加上米拉利是8代）。“29米拉利的儿子是抹利（מַחְלִי，sick）。抹利的儿子是立尼（לִבְנִי，white）。立尼的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned）。示每的儿子是乌撒（עֻזָּא，strength；应该不是那位著名的乌撒，撒母耳记下6:3）。30乌撒的儿子是示米亚（שִׁמְעָא，fame）。示米亚的儿子是哈基雅（חַגִּיָּהּ，festival of Jehovah）。哈基雅的儿子是亚帅雅（עֲשָׂיָה，made by Jehovah）”。抹利（מַחְלִי，sick）这个名字是耐人寻味的：病人。常常有人跟随法利赛人的“光荣传统”，反复这样攻击牧师和传道人：“你不配”。其实是没有人配为神作工的。这是主的话语：马太福音9:12-13，“12耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人”。阿门。
任不寐，2025年1月19日