昨天我们讨论的主题是基督论。基督论在主流基督教的历史当中怎样被偏转，甚至使基督教成了撒但一会，成了虚构的神性论内卷的牺牲品，内战，内卷的牺牲品。今天我们的主题是“教会论”。转过来，下个星期一，我们讲“信徒论”，基督徒论。我们可以至少从这三个方面，神性论、教会论、信徒论，来看见主流基督教是怎样沦落为撒但一会的，以及基督教为什么要重建，帮我翻到下面。

“撒但一会“这个概念是出于圣经的，他们核心的特点是“说谎”。至少在三个核心的真理上他们撒谎几近成功。第一，就是神性论。虚构就是撒谎，他们虚构了神性论。然后呢，关于教会论，继续撒谎。第三，关于基督徒，再次撒谎。三次谎言，基本上使基督教沦落为撒但一会。昨天我们谈到神性论的虚构。先是“三一论”的虚构，我说，我们不反对三位一体的教义，只是因三位一体教义而引起的争战，成了蛇夸大之言的牺牲品。基督论，就是我们讲的一位二性，还是一位一性的争论。那么藉着人性论的虚构，魔鬼撒但成功地切断了神以及教会和世界的关系，但是牠最终的目的是成功掩护了世界之王，脱离了教会行使钥匙权捆绑的对象。不再可能了，牠不存在了。相反，牠摇身一变，藉着三一论和基督论的争辩，以及教义的重新建立，牠成了神性论教义建立的主持者。两千年，牠变成了，牠垄断了圣经相关信息的解释权。所以我们可以这样来讲，基督教的历史就是因为神性论而产生的内战史、内卷史。相应地，你可以看见蛇对夏娃成功的试探和捆绑。用什么来捆绑夏娃呢？就是“岂是真说”。“岂是真说”不仅仅等同于希腊哲学的源头：“怀疑论”，它更可以来定义神性论的所有的这种纠纷。因为神性论所讨论的所有的话题，都可以归入“真是如此吗？”这样一个范畴，牠成功了。今天我们进一步地来讲牠在“教会论”方面的诡计。

我们说，集训是一场神学的总结。我们也藉着教会论的讨论，来回顾一下，总结一下，也算是一次告别，过去九年或者十年CSMP的运动，基督教重建的运动，所产生的内部的三种撕裂。虽然这是极少数人的撕裂，但是它有一定的代表性，我们今天要跟他们彻底说再见。那么这三场撕裂，归根结底源于对教会真理的弯曲。我把它分别地定义为：三路派、东正派、只经派。

“三路派“也可以相当于三鹿奶粉。三鹿奶粉有两个特点，第一个特点呢，就是有毒，很隐藏的瘟疫。奶粉就告诉我们，我们放弃了，他们实在是不想长大，还想吃奶。这是一群吃奶粉、吃奶的巨婴，和主流基督教归为一体了。这个话题呢，我在下个周一讲信徒论的时候会展开，就是希伯来书有一个核心的问题，叫吃奶不能吃干粮，长不大。大家至少现在可以想一想这个主题贯穿了圣经的始终。把基督徒永远锁定在婴孩状态，这是世界的王从始至终的一个计划。法老溺婴，希律屠婴，启示录12章，大红龙要吞吃妇人刚生出的孩子。它有一个基本的含义，就是你不可以长大。你想长大，我一定把你消灭在三岁以内。这个基督教如果想长大，魔鬼就会愤怒。基督教重建，就是我们要突破三岁，就教义幼儿园，教义幼儿园锁定的三岁的那个幼儿园大班。于是你就看见了，我们遭致越来越疯狂的攻击、愤怒，甚至死亡恐吓。这都不是偶然的，本该如此。

我们今天重点讲“教会论”，教会论怎么弯曲？教会论的虚构，主要表现在两个基本方面。第一个方面，就是教会沦为贼的窝。我们讲的都是圣经上的道理，我们都知道，这来自于耶稣洁净圣殿时候，对当时主流教会的宣告：“你们把神的殿变成了贼的窝，就是兑换银钱的地方”。我们可以这样来讲，所有的主流宗派现在都是贼的窝。我说得极不极端，你要有教会生活的经历，你才会知道。他们的教会、他们的牧职、他们的神学院、他们的讲道台，其实都是为了维持一种正常的、职业性的商业运转，所以他们痛痛地恨我们。基督教重建为什么让他们如此的愤怒？说穿了，我打破了他们吃饭的饭碗。那些专门以讲《协同书》、《三十九条信纲》、《基督教要义》为业的人会加倍地恨我。那些以专门教导，做各种各样的要理问答的师傅们、教师们、神学院们，会视我如寇仇。而所有的教义及其解释，而不是圣经本身，成了神学院教导的核心的项目。因此产生了千千万万个教授和他们也妄想挤进这个职业、职场里面，而加倍恨我的一届一届的神学生。他们现在起来了，成了控告审判我的主体。而这些人在CSMP里面也产生了一定的影响和搅扰，就产生了我们刚才讲的三路派、东正派和只经派。

什么是三路派呢？三种口号。第一，人家才是路德宗。这件事儿发生在2017、2018年。看见好像我们藉着凤凰博客掀起了对路德神学的热情，大宗派们坐不住了。但是发现好多人都在听我在讲道，他们就要向我们的学员和更多的华人基督徒介绍说“我们才路德宗”，他不是，“我们才是路德宗”。讲着讲着，过两年好像还是有一群人信了，然后他们就离开我们说，“你看人家才是路德宗”，人家路德宗。即使在蒙特利尔也有这样的撕裂。第三种相应的一个表现就是，“毕竟人家是大宗派”，所以我把它称为三鹿奶粉，三鹿牌儿的三路派啊，我们才路德宗、人家才路德宗，还有就是大路德宗，大宗派，北美第三大宗派。

第二个叫东正派，就是研究来研究去，发现东正教才是更根本的，就跑到东正教会去了。我就不展开说他们了。关于东正教，我讲了几次，大家可以参考。

第三种呢，叫只经派。只经派是什么人呢？由于政治逼迫的危险，他们不断地表演或者宣告，我们只查考圣经。这个谁敢惹呀，对吧？这没错啊，你看我只查考圣经。但是我们一眼就看穿他们想说什么。他们所谓的只查考圣经，实际上是压着嗓子给门外的凯撒听的，就“你看，我们是无害的，我们只查考圣经，我们不管你老人家的，我们跟任不寐他们不一样”。

那么这三条邪路有一个共同的特点，你们发现没有？共同特点就是，他们都是洋人的孙子。他们是真正地崇洋媚外的那帮东西。他们是专门给那些洋人洋教提包的人。没有他们，他们都活不下去，而且为他们马首是瞻，觉得“哎呀，这个人家可是洋人啊”。所以产生了地球上奇怪的一种基督徒，我把它定义为“华人教会孙子宗”，就是改革宗、信义宗，实际上是“孙子宗”。“孙子宗”是对基督教教会的一个致命的颠覆。因为我们都是儿子，我们都是儿女。他们不仅做基督的儿子，他们还要做信义宗和改革宗的孙子。这帮孙子有一个兵法，叫孙子兵法。这帮孙子实在是太孙子了。他们最孙子在什么地方呢？那就是他们实际上认为圣灵只跟洋人的那些教主们同在。你这个任不寐，你算什么？你有什么资格？两千年来你算什么，圣灵不会跟你同在。他们忘了主说，“那在后的，有可能在先”呐。

你可以仔细地看见他们那个见到洋教徒，见到洋教授，见到洋宗派，见到洋教义，那副卑躬屈膝，恨不得把我杀了做投名状，又靠过去的那种孙子的模样。孙子的兵法主要在他们身上表现的就是，必须得把我当做投名状，人家才能接纳他。在蒙特利尔有这样两个孙子，就是这样的。在多伦多也有一个，人家就威胁他，“你要再参加任不寐的聚会，你就不可以在‘我们才路德宗’的教区里面讲道”。原来在北京还是在哪儿，也有这么一个孙子，“哎呀，一定要去路德神学院去读神学”。我一直有这样一个观点，相对来讲，路德神学院还是不错的，路德神学院还是不错的，我支持，帮他填表，帮他申请。我都不知道他已经进去了，两年以后也到了加拿大，也不给我写信，也不告诉我。这就是非常精致的孙子的模样。这种人一定会像约翰一书2章19节所说的，他们会走掉的，他们本来就不属于我们。从开始，他们实际上就是把信仰变成了一个，或者人畜无害的俱乐部，或者在世上混不下去，再找一条生活出路的职场。所以，俄珥巴也好啊，罗得的妻子也好，早晚会半途而废，好事情。

有人可能……，哪怕你出于善意也好，说你看你选学员也好，甚至按牧也好，你会有失误。耶稣都失误了，何况我啊。耶稣太失误，上帝常常失误，你发现了吗？上帝造的亚当、夏娃，失误了。上帝把一代以色列人带出来，而且你看摩西按立了250个孙子当领袖，全失误了，250个领袖全都反对他。耶稣拣选了12个使徒，还有一个是魔鬼。你不要来攻击我，好不好？失误是我们必须经历的一个天路的一段，没有办法，因为神愿万人得救，不愿一人沉沦，有什么办法呢？我失误，我不怕。我要讲错了，求神怜悯我。我讲对了，他做得不对，跟我有什么关系呢，对吧？所以，我也盼望我们的同工也好，弟兄姐妹也好，我们要避免孙子们的一个恶习，就你什么都不干，你什么都不说，你就永远不会出错。你只有一件事情，当别人出错的时候，你说“你看，你错了吧”。这种人太可气了，你知道吗？

现在有人说：“你曾经预言川普要赢了，万一贺锦丽要赢了，那怎么办？”我说，我可能出错，你不会，因为你从来不会做这种事情，你永远不会错的。你什么时候还会起来吃人呢？就是当你看见别人错了的时候，你说，“你看，你错了吧”。这种人，你不配做基督徒。我们会有错，因为我们得做事，只要做事就会有错。没有关系，错了我们再改嘛。以色列的历史就是有错就改的历史啊。但是这种撒但一会的历史，是有错不改，还专门控告别人出错的这些孙子，我们不要做这样的人。同样，我们要从这种真正的灵魂里面的偶像崇拜，就是崇洋媚外的这种谜团当中走出来。我们是神的儿女，我们是天上的居民，我们不是洋教的儿女。

所以在最极端的时候，他们审判我的时候，有我的同工可以给我作证，“我为你祷告，让圣灵降临到你这儿，因为你还没有更新，你是撒玛利亚的教会，圣灵还没有临到你们”。我听完了以后，有两次，我要告诉大家，有一次我们有一位同工也在场。我听完了以后我就跟他讲，我说圣灵怎样和教区同在，也怎样跟我们同在。圣灵怎样跟西方的教会同在，也怎样跟中国的教会同在。我们为什么要这么硬气？有人说，任不寐牧师，你太硬气。不，我们的硬气是从神来的，不再分希利尼人和犹太人。但是你看一看我们这些孙子们，他们从本能上就会认为，大宗派，还有主流宗派，人家的神学院、人家的教授、人家的牧师，在真理上就是比我们强。他们是什么人？他们是孙子，他们是埃及的奴隶，他们从来也没有出来过。如果不拜一个偶像，如果不违背十诫的前几条诫命，他们根本活不下去。

教会论，首先让我们还原这些主流宗派堕变到今天的基本的现状，就是贼窝，他们已经是贼窝了 。贼窝恨我还有一个贼的道理，他以为你要抢他的饭，他以为你要抢他的银钱。所以他要命令你“把你的学员交给我们来教”。我说，对我来讲，这一点问题都没有啊。我从来也没有对谁有这种权柄。人家不听，那是人家的事。你去啊，你去喊呀。对他们来讲，这都禾场，这都是市场，这都是项目。所以，他恨我，恨死我。贼窝，这是对教会最致命的全方面的颠覆。他们为什么愿意讲职场？因为教会就是职场。他们天天真的是，曾经有国内的同工跟我讲，他们对神学讨论没有兴趣，他们也真的就是不懂。他们天天关心的，你知道是什么吗？就是牧师的公薪、牧师的假期、牧师的保险、牧师的退休金，然后牧师在这个国家里面被不被加拿大政府，美国政府承认。我管你承不承认，对我来讲你承不承认，没有任何价值。我不需要你承认啊，将来你需要我承认啊。只有我们教会承认了，你才是合法的政府，而不是说只有你承认，我才是一个合法的牧师。你作为一个基督徒，你连这基本的天理你都不知道吗？真是愧对神啊。

第二种偏转，三个棚。彼得跟耶稣说，不要再走了，看，基督教到这里为止了，我要建三个棚，一个棚在鹞子沟，一个棚在泰国，一个棚在蒙特利尔。我不是打比方，很多我们初期的学员好迷恋原来我在青海那些教导，舒服。我给他们炫耀了我的横溢的才华，然后他们就“哎，这是山上的这个岳麓书院，神学版的岳麓书院呀”。而且藉着当时刚刚兴奋起来的路德神学，告诉他们圣经还可以这么讲，基督中心论、原文释经。有些人一直兴奋到今天，“这奶水儿，这奶水儿太好吃了啊”。今天你继续往前讲，他们知道我人脾气不好，也不敢直接批评我，“我们好怀念以前那些日子”。我说，“我冰箱里的奶粉已经用光了呀”。有的人是着急，一顿难过：“哎呀……”。有一个山东的一个姐妹给我写信，“哎呀，任牧师，我们原来是多爱你啊，那时候多美好啊，你现在怎么可以讲政治信息呢？”。我听见的是，想说这句话，但是人家是姐妹，我说“撒但，退我后面去吧”。因为就是撒但做出一副哭相，跟我讲，“你怎么惹我呀？你怎么可以惹我呢？你原来是多好的一个人呐，你从来都不搭理我，你也不惹我，现在你敢惹我，你看，你看，这些孩子，多可怜，多伤心”。三个棚，太有迷惑性了。好多人到今天就是如此，这就是只经派。我们不要惹是生非，我不知道他们去哪儿找到一个词儿叫“进行教会内部建设”，你一听着就是三中全会的这个党八股，还教会内部建设，天哪，真是厚颜无耻。

那么也有争战，争战怎么办呐？那就男的打女的，女的打男的，好像过去这个CSMP出现几场风波，我告诉大家，我一点都不了解实情，我也不想知道。谁要告诉我，我还挺反感，所以我不知道。两边好像都曾经恨过我，“你为什么不支持我们？”真是很无聊，他们不愿意站在法老、以色列和世人的面前，他们愿意站在彼此的面前互相厮杀，显示自己怎么怎么的正统。棚，这就是他们的棚。我们得往前走啊，我们如果停在黑门山上的那个三个棚，我们就是最有名的半途而废的撒但教。

这三个棚很有趣呀，你发现这三个棚是什么特点？第一个，就是彼得说，要一个棚给祢，一个棚给摩西，一个棚给以利亚。这很厉害，你知道，这个释经很厉害。彼得那个时候可能已经让耶稣感到很愤怒了，所以在同一章在下面，祂就说，“撒但，退我后面去吧”。开始耶稣已经回绝他了，没有听他的建议，彼得应该反省了，没有。当主耶稣不仅离开了他设计的三个棚，那个山洞，那个山顶的时候，而且这个继续往耶路撒冷走的时候，这个不思悔改的彼得还要继续拦祂，祢怎么可以进入世界中心呢？那里面有各种权柄，都在那儿，祢怎么可以攻打他们呢？我讲过马可福音，马可福音鲜明地告诉我们，在耶路撒冷，主耶稣是攻击了所有的政治权威、宗教权威、文化权威。把所有人惹翻了，只有上十字架，参考马可福音的讲道。

山洞里的异象实际上来自于，最初来自于哪里？以赛亚书65章，他们在山顶洞上敬拜，神看他们像猪一样的、格拉森猪群一样的邪教。这就是主流基督教的另外一个形象。这个形象由三个支派构成的。一个支派就是“为你”，第二个支派“为摩西”，第三个支派“为以利亚”。我先说“为你”，这个“你”，我们可以这样来应用，不仅指耶稣基督，它指的是“你”，就是你，这是什么意思？教会论的这个方面的偏转就是无教会论。没有教会，我不需要教会。信仰，就是我个人跟基督的关系，要“为你”嘛。这种邪教思想影响了很多很多基督徒。我要告诉大家，这三座棚的背后，就是政治恐惧。他们把它表演得很属灵，政治恐惧。政治恐惧主要表现在两个方面，还不仅仅是怕希律，怕法老，这当然是最主要的，还有一个“怕人”。其实很多人不愿意来教会，是因为“社恐”，当然也有“清高”。而怕希律，还有因为“贪”，要做生意。所以，不要教会的假基督徒，在我们这个世代是泛滥成灾。有一个不穿裤子的网络流氓，“我不受洗，我不去教会，但是我信基督”，这很有代表性。

今天还有人问我，说，“按照你这个讲法，我真担心我们会不会成为洪秀全？”我今天很清楚地告诉诸位，你不要有这个担心。全世界所有的基督徒都成为洪秀全，唯有我们不会，为什么？不仅因为我说我讲道的这种政治关切，我不让你去讲，你也不配成为洪秀全，你成不了的啊，要想成，也是我成。第二，更重要的、真正的原因是什么？我告诉大家，只要有教会生活的人，没有一个人能成为洪秀全。只要没有教会生活的人，所有的没有教会生活的基督徒，都已经是洪秀全，而且必然是洪秀全，为什么？因为教会，特别是我们的教会，我们的圣礼型的教会，就是一个专治、专门消灭洪秀全的地方，明白吧？你得有多么的厚颜无耻，以为你是耶稣祂的弟弟呀。然后你那些混账的同工，每个人都有好多老婆呀、妃子啊，太平天国嘛。你一到我们教会，第一点就是你得下跪，你得承认你是个恶人，你是个罪人，你需要救赎，你怎么可能成为洪秀全呢？让我再说一遍，所有的基督徒都可以成为洪秀全，只有我们的基督徒永远不会成为洪秀全，因为我们极其地重视教会的真理，主日的崇拜。圣礼型的教会从根子上消灭了所有洪秀全可以诞生的土壤，让洪秀全见鬼去吧。那些不穿裤子的基督徒才是洪秀全，他们已经是洪秀全了，离这些洪秀全远点。不管他怎么长得，某些地方像我，你不要被迷惑。

第二个棚，摩西，“为摩西”。“为摩西”是什么意思？为摩西、为以利亚，有一个共同的阴谋，这两个棚，那就是拦阻摩西和以利亚在半途之中。摩西和以利亚的使命有一个共同的特点，是什么？站在法老和亚哈、耶洗别的面前。你看啊，同样是讲圣经，这就是主流基督教讲圣经最经典的招数。你看那些师傅们，如何地微言大义地讲，摩西和燃烧的荆棘之间的关系。还有一些所谓的基督教的名著，叫“焚而不毁”，等等等等，无限地演绎。然后还有一位师傅讲什么“旷野四十二站”啊，这迷倒了很多人啊。有人起名，我叫以琳。这个没关系啊，就以为以琳这个地方好得不得了，我是这个意思。然后呢，这个“不诚不义”的那个货啊，就台湾的啊，讲神为什么要杀摩西，经典的神学难题，他要来显示他多有智慧。这都可以，你都可以去教导，但是你要把最重要的问题拿出来，就是摩西前面所有的这些经历只为了一件事，你站在法老的面前，把我的百姓带出来。

“为摩西”是什么意思？你不需要去法老在面前。你在米甸的旷野娶一只鸟，那鸟的名字，我不许他侮辱诺诺，他太太的名字（西坡拉）就是鸟嘛，好好地在那生活啊，唯独基督，唯独信心，躺平，等着被提。摩西也是这么想的。所以我要告诉你，所以神说，你要再不去，我就弄死你，这就是他要杀摩西最重要的原因。你不去，我就弄死你，就是这样。所以为摩西，他所要建造的是什么呢？就是半途而废、一半释经的福音派。他成功了没有？成功了。你可以看，把摩西锁定在荆棘、米甸旷野、法老之前，这是主流基督教核心的使命。

第三位，“为以利亚”。以利亚在哪里？以利亚跟摩西的处境很像，以利亚在基立溪，在双溪布洛湿地，我昨天去了。昨天去的，我想你可能不知道，新加坡的姐妹弟兄知道，很漂亮。我流连忘返，虽然没有手机，但是我觉得我在世界任何地方，我无所畏惧。我有我的办法找到去的出租车，还能来接我，还不用省很多钱。我说多了啊，基立溪，还有乌鸦，哎，我告诉大家，双溪布洛湿地有很漂亮的乌鸦，还有鳄鱼。我从来没有见过那么大的蜥蜴，我的天呐。而且我还看见了蜥蜴生孩子，我太幸运了。一讲这个，我就想主流基督教是对的，那个地方确实好，不要再往下讲了，就为以利亚建个棚算了。但是神说，你起来，去站在亚哈和耶洗别的面前。我要告诉大家，以利亚比摩西还猛，为什么？你还要动手把那850个先知给我干掉。

主流基督教想不通嘛，所以他们的代表就是彼得，说你在这山上老老实实待着，我给弄一棚，这个棚叫什么？这个棚叫基督教。这个棚最早是在哪儿建的呢？在埃及，它叫修道院，一直到今天。所以你看，在教会论当中的三重这个偏转，第一，贼的窝；第二，无教会，没有教会，不需要教会，信仰是我个人跟基督的关系；第三，修道院，男修道院，女修道院，还有修道院院长，我们有修士，还有nurse，就那个什么女修士，修女。我想我们的神得有多难过呀，这都什么，这从哪儿来的呀。不仅如此，然后他们把经文放在很多耶稣的亲戚家谱当中去。你到加拿大，到美国，到新加坡，你会发现好多教堂的名字，你不认识。圣马太教堂，你认识；圣马可教堂，你认识，圣约瑟夫教堂，你也认识；还有好多你根本不认识的，还耶稣他姥姥，就是圣安妮教堂。我都想哭啊，我都。我们基督教怎么成这样了呢，我的天呐。这叫做什么？这叫一点正经没有。而博大精深，神学院愿意讲这套系统，这套族系，这套谱系。加尔文的生平啊，加尔文的生平跟我有什么关系？你要不懂，考试过不去呀，就这样。

三重教会论的虚构，让我们就想起了魔鬼对另外一位妇人的败坏，就是撒莱，撒莱是什么情况？撒莱不想生后裔，她不相信她会生后裔，而且出来作王。你看创世记17章是最充分的关于亚伯拉罕的后裔按照应许在全世界作王的那个真理，对吧？到了第18章，神对亚伯拉罕说，从撒莱（撒拉）生的孩子是你的后裔，撒莱（撒拉）就暗笑。她说出了一句特别平行于创世记三章1节的话，叫做“岂能有这喜事呢”（创18:12）。你们现在重新看这两句话，岂是真说，岂能有这……，什么意思？主流基督教，他们的教会论都不相信教会可以成为世界的君王，就是这样。女人预表教会，这两个失败的女性让我们看见。当然撒莱后来更新了，另当别论。

不仅如此，撒莱还有一个命运，那就是她被劫持。她两次被世界的王抢去，做老婆。这个就是象征性，诸位。第一次是法老，第二次是亚比米勒。其实利百加也有类似的命运，三次被抢，什么意思？教会被劫于巴比伦。现在这个教会呢？我们这个基督教就是被抢到，跟世界之王做嫔妃，做小老婆。现在这个基督教就是世界之王的小老婆，嫔妃呀，婢女啊，按摩女甚至是，发廊妹，就是负责洗脚啊。好多这些教会都有人说，你看你们教会都不洗脚。我说我们教会都洗脚的，我很懒，我两天也洗一次。他看，我们教会，我们的长老和我们的牧师，经常在我们面前洗脚，互相洗脚，而且给我们大家看。我说，我要知道，我肯定报警。哎呀，这真是令人感慨万千啊，这是我们的基督教。你看，就是洗脚妹嘛，嫔妃、婢女、外女。因为他们在教会里面，在这世界里面，谨小慎微啊。我们可不是世界的中心，我们离耶路撒冷远一点，我们在旁边，我们老老实实的。而且世界的王来了，我们得顺服他，我们要爱他。

爱世界的王，顺服恺撒，顺服希律，什么意思啊？意思就是教会被接到了宫中。法老、亚比米勒，亚比米勒。亚比米勒这是什么意思？亚比米勒就是总书记的意思。我说的没有错，直接翻译就是总书记、总统、首相、女王，君王。它是个头衔，它不是个人的名字。所以我们要回来，我们要求神把撒拉救回来。神会不会？神当然会。神一定会说，对这个世界说，今天藉着基督教重建，这是我的领受啊，就在对这个世界说，你这死人呐，她是别人的老婆。你如果不把她放出来，我就要你全家的命。这话对世界的王曾经说过不止一次，藉着摩西对法老说，let my people go，你让我的百姓走。今天也是如此。所以，教会论这个虚构，我们必须藉着圣经拨乱反正，使基督教成为真正的基督教，使教会成为真正的教会。

虽然两个女人失败了，但是第三个女人得胜了，那就是马利亚。世界的王想藉着主流基督教的那种下三滥的神学弄死她，未婚先孕嘛，就是想消灭她，甚至想要藉着约瑟的手消灭她。因为按照摩西律法，约瑟要第一个扔石头的。但是约瑟是个义人，感谢主。所以马利亚的见证完全不同，她说我的心尊主为大。在马利亚颂歌里面有这样一句话说，祂叫有权柄的失位，叫卑贱的升高。我要告诉大家，全世界没有一间教会，没有一个名牧，像马利亚这样有这么准确的基督论。只有她最明白基督来是干什么的，但是她不作牧师。这三重试探，她都胜过了。可惜呀，不知死活的天主教和东正教一定要崇拜她，把她崇拜成神，其实她才是真正的新造的人。耶稣来，就是来作王的。在祂里面所有已经掌权的都要失位。正像约翰福音讲的，现在世界的王要受审判，卑贱的升高。所有的拿撒勒教党，拿撒勒的教党，就是卑贱之人要升高。我们讲这些信息，这些概论，有一个重要的功课还没有完成，我们必须拿出希伯来书关于教会的相关的经文，来支持我们现在已经讲的这些结论，翻到下面，我们讲希伯来书。

希伯来书第2章首先提到了教会的真理。2章第10节到第15节，那为万物所属、为万物所本，领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因此受苦难得以完全，本是合宜的。先看教会的第一个信息，就许多的儿子。我们不是孙子，我们是儿子。因为使人成圣和那些得以成圣的，都出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻。说，我要将你的名传于我的弟兄、儿子、弟兄。这是教会的一个基本的身份。我们都是神的儿女，我们彼此之间在基督里面是弟兄，而且是基督的弟兄。所以在这里我说一句题外话，我们祷告，不是向基督祷告啊，是藉着基督的名向父亲祷告，我们都是弟兄。然后教会这个名字就出现了。在会中我要颂扬你，在教会当中我要颂扬你。然后13到14节，你会看另外一个身份又出来了，就是儿子变成了儿女，儿女，儿女。同时儿女要胜过死亡和魔鬼，教会胜过阴间的门。第15节，我们基督徒另外一个身份，就是亚伯拉罕的后裔。亚伯拉罕的后裔跟什么样的人类相区别呢？跟埃及的奴隶相区别。所以，他要释放那些怕死为奴仆的人。

亚伯拉罕的后裔在创世记17章就是要应许作王的。所以这是希伯来书非常清晰的教会论。再仔细看，我是神的儿子。当说神子的时候，就是说天子，这个没有没问题。当说基督的时候，就是在说我。然后我们是兄弟，我们要彼此相爱，我们是一家人，我们是出于一，是合一的。有人问，为什么一定要有教会？没有教会，合一不存在，兄弟不存在。然后第三部分，我们是神的儿女。因为我们是神儿女，所以我们一定能胜过魔鬼和牠死亡的威胁、死亡的权柄。然后15到16节也可以在交叉节构当中进一步地在说，我们是与基督一起作王的亚伯拉罕的后裔。

我们重点可以看看教会这个名词。这个词非常的重要，你只有定义它了，你才会明白教会的真理。在华人教会，其实在西人教会当中也有聚会所。我们另辟一条路线出来，教会不叫教会，没有牧师，这就是倪柝声干的好事，我们叫聚会所。我再一次告诉大家，这就是最典型的蠓虫骆驼、吃饱了撑的、言辞的争辩。你叫聚会所也没关系，说实话，那你能不能给我提供什么更多新的信息呢？你就叫教会就完了。重点不在于你的都叫什么，重点在于它是什么。它是什么？它是ἐκκλησία，这是希腊文。所以一定要学希腊文，一定要学原文。原文对传道人太重要了，不然你没有办法为主争战。你不要把这个问题推到极端，“哎呀，圣灵跟我同在，我为什么一定要学原文？”那你这样，我也不跟你辩驳。我只想告诉你的是，你既然要作神的仆人，你就要在各个方面努力向前。因为你有责任，你有责任高过四面的仇敌，你必须被武装起来。不要为自己的懒惰找借口，这也是舍己的一个表现。

ἐκκλησία是什么意思呢？，它的基本含义是这样的，这是个合成词，ἐκ就是from、out，从哪里出来，出来，出来。然后怎么出来呢？κλησία的意思就是呼召、呼喊，英文叫call，我们叫呼召。就是藉着神的呼喊、呼召，要从一些地方出来。那么一些经典的英语译文呢，把它翻译成是从本来属于你的地方出来，进入公共领域做公民，citizen，我觉得这个翻译我很喜欢。

然后我们看ἐκκλησία在福音书当中的出现，它首先出现在第一卷书马太福音里面，出现了两次。一次是马太福音16章，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她，然后就是钥匙权。所以教会的建立是为了胜过魔鬼，胜过阴间的门。教会是有权柄的，赋予教会王权。这就是为什么我们有权宣告，巴黎开幕式上那些妖魔鬼怪、魔鬼邪灵有祸的根据。第二次出现，在马太福音第18章，说，如果教会内部出现了纷争，弟兄姐妹出现了问题，你就告诉教会。如果他不听教会，就视他为外邦人。这告诉我们，教会的第二个使命就是让弟兄彼此相爱。那这种爱我们不勉强，你还要撕逼，那你不配是基督的儿女，你滚蛋吧，你是外邦人，就是这个意思。所以教会两个方面：面对世界，面对内部。这是马太福音两次提到教会的这个基本信息。那不仅如此啊，这个教会在旧约当中有没有呢？使徒行传7章38节用这个词讲到的是，摩西在旷野的会中如何如何如何，就告诉我们，以色列就是神的教会，预表。

按照这个线索，我们可以结合圣经中66卷书相关的信息，来看一看，ἐκκλησία可能指向了一些教会的基本事实，就是到底从哪里出来，以及出来做什么，什么是教会。第一场被喊出来，那个人是亚伯拉罕。第一场出来的教会行动，叫出迦勒底的吾珥，进迦南。亚伯拉罕出迦勒底的吾珥，是从什么地方被喊出来的呢？离开本地、本族、本家，去一个大国，要成为大国。所以教会的第一个行动：离家出走。离家出走，在新约圣经当中，主耶稣平行的教导更为深刻，就是你如果抛弃你的父母儿女，等等等等等等，你们熟悉这个经文，你就不配做我的门徒。所以离家出走是教会的第一个行动。这一点被佛教徒给偷去了一半，叫出家。他们出家以后，不知往哪里去，又回到了肉身，比家还恶心，修行。但是感谢神给我们一个离家出走这样一个教会的异象。祂可以再一次地把我们释放出来。

特别是CSMP学员啊，你们起来，来一起共建这场运动，首先遇到的仇敌就是自己家里的人。这正常，要离开他们，没有办法。你可以去跟他讲，你可以去说服，但是很难说通。我遇到太多太多这样的问题了，和我说，牧师我怎么办？你看我爸我妈，我姐我弟，我孩子都反对。那是正常的。因为本来你也该离开嘛。你可以去跟他们讲我们领受的信息，但是你不要纠缠。实在不行，你就离开了。我每次想到这个撒莱，我就特别感动。亚伯拉罕还带着他的侄儿跑出来了。撒莱离开出迦勒底的吾珥，谁都没带出来。那怎么办，不出来吗？她得出来。否则你就会变成罗得的妻子，“哎呀，我在所多玛还有好多家眷，还有好多产业，等等”。要离开，我们不要勉强自己的亲人一定要跟我们走在一起，我们不是神，我们说了他不听，那没有办法。

第二，我们要远离相关的主流基督教的一个捆绑，就是婚姻家庭神学。婚姻家庭的本质，我告诉你，他讲的就是不要离开家，把你死死地捆绑在那儿。而且我告诉你，你一旦被这个东西捆绑，你就永远不可能出来了，为什么？没有一个婚姻家庭能够让你出离到你可以离开的程度。完蛋了你，你这一辈子已完了，那个家有的时候就是地狱。亚当夏娃以后，凡是幻想完美婚姻家庭的人都是骗子，而世界的爱情文学和所有的文学名著，只是撒但的另外的一支军队而已，他们构建了千千万万的迷倒一代一代年轻人的那种爱情的胡说，太有说服力了。所以我说曹雪芹才是个聪明人。他如果不把林黛玉弄死，林黛玉和贾宝玉结婚第三年，就是我们现在这个状况。贾宝玉问林黛玉说，“我手机呢？”林黛玉说，“你死人呐，天天忘，天天忘，我跟你过不下去了。”就在这时候，小宝玉在床上就哭了。我上次让你买那个泰国牌的那个纸尿裤，你偏不买，又打起来。

主流教会有好多骗子，哎呀，你看、你看我们以前……，他们的婚姻见证一定都是这样一个模式，哎呀，以前我们都像任不寐他们讲的一样，都糟透了。但是在基督里面我们悔改了，你看现在我们天天都是伊甸园。讲完了以后，两人在台上就开始吵，又要吵起来了啊，又要吵起来啊。女的刚讲完，男的说不对啊。男的要讲，女的也说不对。然后男的就给女的使个眼色，“回家，回家再说”。这就是我看见台湾出来的两个这个骗子，基本的这个婚姻见证的表情。与此相关呢，就是围绕着裤裆，说裤裆里面乾坤大，就是无限地攻击这一块儿，向婚姻、家庭、两性关系、肉身开战，导致了主流基督教，无论左派和右派都能拿这来说事儿，可能立场正相反，LGBTQ这些东西。我觉得呀，主流基督教这一块真的是太败坏人了。

我们反对性变态，各种性变态我们都反对，但是点到为止就行了。肉身的事情，就像诗人说的，祂体谅我们不过是肉体，知道我们不过是尘土。我们去教导一下，我们攻击、批判一下。当然，你发展到巴黎奥运会那个极端的程度，已经不是肉身的事儿了，你在侮辱我的神，那另当别论。我不会饶过你的，我不会放过你的。但是平时的那些人，点到为止。我遇到这些人，我就说，“你这样做不对”。你继续做，那你神会审判你，可以了。因为如果你是这样，如果所有的基督教都站在肉身的面前，就没有任何人站在外邦人、凯撒和以色列人的面前。我退一万步来讲，十八条神棍，你要打远志明的肉身，对吗？远志明的肉身该不该打？像我们一样，都该打，没有问题。我就说你十八条神棍，你派一个神棍去就行了，好不好啊？节省十七条神棍拿来，我们还有太多的事要做呢。如果川普继续被那些人捆绑，他不可能得胜的。你必须看到世界的王到底在哪里，大淫妇到底在哪儿。这什么情况？所有这一切的情况，都来自于他们不明白亚伯拉罕出迦勒底的吾珥是什么意思。不明白主耶稣说，你要离开什么什么，然后你的仇敌就是你家里的人，因为我们向家庭得自由。这是第一个离开的地方。

第二个离开的地方呢，出埃及进迦南，就是这里讲的。“埃及的奴隶”，什么意思？埃及的奴隶就是“怕死成奴”。这些年我们讲重建的信息，正因为我们看到了一些灵魂深处的恐惧。害怕，都没有关系。见到警察说错话，软弱了，甚至交代了，都没有关系，这很正常。我再次告诉每一位基督徒的弟兄姐妹，凡是被习国警察请去喝茶而你以为你交代了，良心有负担的人，你今天都要解放。因为我们都可以交代。你可以交代，好吗？我们没有秘密，我们学圣经，我们认为圣经这样讲是对的，你弄死我呀。我每年集训，特别是今年，都有一个梦想。如果中国的警方，你愿意直播，你在这儿弄一个镜头，好不好？我讲的一切，每个字，你都可以去听。没有什么，我们没有什么可出卖的呀。就像我们主说的，我是明明地跟世人讲话。我们没有可隐藏的，而且我们也不去建立很多秘密的渠道。我们没有秘密，我们哪有秘密啊？我们又不是地下党，像你们那些臭流氓，什么东西都来阴的，都是黑暗的动物。我们一切都在这阳光之下，我们是光明之子。

所以我们遭遇逼迫的时候，也有一个败类，有一个货，只经派的吧，在山东啊，就到处给跟人骂，说北京还是哪里有一个人把我给交代出去了。我说你真是可耻，你是我们CSMP的耻辱，为什么呀？你要想一想，好好想一想，神是藉着北京那个你所谓的出卖，让你站在凯撒和警察的面前，见证我们的信仰。你信主那一天，你就应该知道有这一天。这都什么人？这些人早就该滚蛋了。好吧，我又开始文雅起来，我不是故意。

离开埃及，就是离开怕死成奴的这种命运。我们慢慢学习勇敢，慢慢学习坚强。我们不要被我们那些软弱所击败。彼得三次否认主，我们恐怕三百次，“三”，希伯来文“三”就是无数次的意思，我们会害怕，因为他们确实挺可怕的，他们太下三滥，因为他们太无耻了。他愿意用死亡来威胁别人了，因为他们自己……，你知道为什么有人愿意用死亡来威胁别人吗？因为他们自己最怕死。他怕死，他才觉得你可以被这个吓到，因为我已经被吓到了。这群懦夫，所有的恐怖分子、流氓国家用死亡威胁别人的都是邪教徒，都是懦夫。那我们也是人，我们会软弱，我们要彼此担当，有软弱的要彼此担当。今天你自由了。任何CSMP的学员，不要因为我们任何一位弟兄姐妹，在所谓的警察面前表现的软弱而控告他。他是我们的兄弟，他是我们的好兄弟，而有的时候你之所以没有这个遭遇，可能恰恰是因为你怕死成奴。所以第二场从教会出来的场所，就是从埃及出来。

第三次，从哪里出来呢？你会发现啊，从埃及进迦南有两场出埃及运动，有两场出来的运动。第一场就是从埃及出来，第二场是从旷野出来。我们的CSMP产生的那三场撕裂，大部分属于在旷野里，不再出来了。我们把他们带到了旷野，或者说神把我们一起带到了旷野，他们不想再走了。他们现在所领受的全部的信息，主流基督教回过头来追上他们，埃及人追上他们，塞给他们一些主流教会的那些邪教的教义，就是让他们在旷野里面混吃等死。唯独信心啊，然后天天讲我们在埃及怎样，在那个逾越节的羔羊把我们救出来了，这叫什么？这叫唯独十字架。赞美，每个主日崇拜都是，你看我这么恶心的埃及，但是你为我死，“我啥都不知道啊，我就知道你是逾越节的羔羊”。神说很好啊，你说的好啊。说了三年了，神说，那我们起来走啊。你说，“我不走，我还没有赞美完祢呢，我要用我一生来赞美你把我从埃及带出来”。神说，“我求你走了，我们还有很远的路”，他说，“不不不，你怎么可以这么爱我，主啊”。主说，“我弄死你们吧，不然你会把我弄死了”。不不不，你还不能走，还有个人见证，我给你讲讲我们是怎么从埃及出来的，那天我干了什么，而我老婆说你不要走。后来张老三对吴老二来说，说此次也不要走。这是个人见证，神的耳朵都磨出茧子来了，真是够了。神说走吧，走吧，走吧。所以你看啊，神跟那个摩西在出埃及记里面有一句不断重复的话，你吩咐以色列人往前走，你吩咐以色列人往前走，不敢走。鹞子沟多美，泰国多美。

第三场被呼喊出来的就是从旷野到迦南，过约旦河，成为约书亚的军队。第四场，从哪里出来的？第四场就是从巴比伦出来，成为神的军队。从巴比伦出来，这件事情，我要告诉大家，就是像极了现在基督教重建运动，离开主流基督教。为什么这么说呢？因为巴比伦的犹太人是活得很开心的。那些王呢，波斯帝国的君王，对这个犹太教徒很友善的。所以神也说，这个居鲁士是我的仆人。他没有逼迫基督徒，所以2000年、500年来，整个西方世界对基督教是友好的。你可以这样来说，他们就是所谓的基督教国家嘛。基督徒没有任何逼迫，我们在巴比伦活得开心极了。你要说，出埃及可以指向我们离开中国，离开原来逼迫基督徒的罗马帝国都可以。但是现在我们的巴比伦，我们太嗨了。我们在那里顺服君王，为君王祷告，爱仇敌。然后天天讲教义，就可以了。这就是我刚才讲的那些孙子宗基本的一个状态。我们要做波斯人的孙子，我们要感恩。这场出来、回归就更难了。

我也这些年在想啊，就是对我们的逼迫，前三四年开始的。我当时还是很难过的，我们如果真的是一家人，你就会知道啊，心里真的很疼。我只要听到任何一个人被请去喝茶，就没有办法入睡，真的很难过，恨不得请的是我。因为我跟他们交流，还是蛮有经验的。我就问神，为什么呀？后来呢、，我这几年我们随着在加拿大和西方的一些地方，开始呼喊学员建立教会，我就开始知道神的一个更大的计划，那就是祂让我暂时放弃中国的禾场，我跟中国教会基本没有任何联系，那也是真的，我也不知道什么情况，我也不想知道了啊，免得给人添麻烦。那我把全部的精力都放在了海外的这个教学和植堂上，这是神的美意。就是我现在开始委身，从巴比伦出来建教会的这个异象，这就是现在我们在做的。我现在盼望美国、欧洲也能够出现CSMP的教会。然后我们就可以同样建立一个教区，盼望一两年之内能够完成这个使命。

第五个出来，又回到了新约。它实际上是对前面四个出来的总结。第五个出来是晴天霹雳，神打雷了，祂怎么说的？拉撒路，出来。前面四个都是死亡的洞穴，你在那里只有死，不可能得救，一定会死在那里。你会死在你那个家庭神学里面。吾珥；你会死在埃及，一直怕死成奴；你会死在旷野，就像上一代以色列人；你会死在巴比伦，成为大淫妇的食物。所以主藉着拉撒路呼喊我们，拉撒路，出来。出来是什么？就是基督教重建。祂要把我们建造成祂的教会。这是希伯来书第一段关于教会的真理。

第二段，我开始讲得快一点，翻到下面。第3章，你看啊，教会这里面是怎么被定义的？神的家，神的房屋，神的家。我们需要告诉大家的是，这是翻译的问题，实际上神的家、神的房屋，在希腊文当中是一个词，叫οἶκος，都在讲神的家。我们为什么说希伯来书的作者应该是保罗，因为保罗在提摩太前书当中，哥林多前书相关的书卷当中都在讲同样的定义，教会就是神的家，教会是神的家。我曾经说过，我们要研究教会论，一定要看以弗所书。它讲教会几个基本的方面，教会是基督的身体，教会是神的家，教会是神的妻子，教会是神的军队。以弗所书第6章，你可以把它定义为教会是神的军队，全副武装。那么按照那些我说不穿裤子的网络流氓或者疯狗，不要教会的这个理解，这意味着什么？就是所有的非教会、不要教会的人，就意味着你拆毁了神的家。如果教会是神的家，你就拆毁了神的家。你让神没有家了，他们的神是一个无家可归的神。

第二，如果教会是基督的妻子，这些坏种干了什么事呢？他让基督离婚了，他让基督没有妻子了，他信了一个没有妻子的基督。如果教会是神的身体，这些东西又干了什么呢？基督是教会的头，他把基督跟教会斩首了，说他们是撒但一会，岂不正对吗？所以我们爱教会，我们要重建教会在神学当中的一个核心地位。这段信息充分地显示了这一点。不仅如此，这个家呀，房屋呢，它常常在新约当中表现为以色列家、犹太家。所以就让我们知道，以色列人和教会之间的这种平行的关系。神的家这个概念在希伯来书8章、10章再次出现了，就是神的家。

结论：教会就是神的家。这个给我们一个最大的安慰，是什么？所有稍微对生活、生命和人类世界敏感的人，其实我们都有弃儿的感觉。我们终于有家了，我们有家了，我们到家了。中华文化作为一个魔鬼文化，它虚构了一个家园，他把肉身上的家变成了所有迁徙、远行最后的归属，或者伦理的顶点，就是家庭。所以中国年，条条大路通往家宴。我们不否定家的所谓的温暖，因为家也是神建的，但是我们有一个永不失落的家，是天家。翻到下一页，我们看教会的另外一个方面。

至圣所，神的家，祂的身体。在这个家里，跟中国传统文化所定义的家里面有两点天壤之别。一个是行善，天良和行善。另外一个呢，就是，大家看25到39节，这个家是不能散的，这个家不可以散掉。不可以说，哎呀，我生气了，在这个流氓的逼迫之下，我要跟你划清界限。不可以停止聚会。所以我们这个家至少两个特征。第一是义者的会。第二个就是永远不会失落的会。不仅如此，我们藉着不可停止聚会，也认识教会有一个基本的要求，对每一个基督徒，你必须坚持教会的聚会。当然我讲这个教会是真教会，不是我刚才说的撒旦一会。你不要有道德负担，哎呀，我们拉人家的羊了。拉，狠狠地拉，免得他们一同灭亡，免得他们一同灭亡。ἐκκλησία，把他们喊出来，进入神的家。有人说你这太无耻了，你说得对。好，再往下翻。

希伯来书教导我们不可停止聚会，你可以把它平行为教会之外无救恩。因为这个实际上就告诉我们了，然后故意犯罪，他讲的实际上是教会的聚会那个故意犯罪。当然之所以这样教导，也是因为政治的逼迫。这个时候，教会胜过阴间的门，就有特定的含义。全世界所有的暴君、流氓国家、敌基督的国家，都反对他们控制之外的社会组织。但是他心里明白，只有一种社会组织是他永远控制不了的，那就是教会。因为他们只有一个办法，这没有办法，所以他们背后的灵知道，很多人不明白说，怎么习近平一开始就拆教堂呢，其实他也不知道为什么，但是他的灵知道。

12章开始呢，解释刚才我们谈的一个教会的真理，就是永存啊，教会是永存的。我们看保罗书信，我们看启示录七间教会，好像都不在了。那都是使徒建立的教会，通通没了。她们不是没了，她们在天上。所以不要把这个世界上的成败看得太重。什么是信仰？他们以成败论善恶，不以善恶论成败。翻到下面。

现在就涉及到了教会里面的建设，希伯来书又用更温情、更坚定的话，来告诉我们教会里的生活应该是什么样子的。这里面涉及到教会生活的几个基本方面，我们要对照看，否则撒但怎样败坏主流基督教，也会怎样败坏我们。第一，不可忘记用爱心接待客旅。我们的爱，我们的家人之爱，超过了血亲，这是对陌生人的爱。我在所谓的西方的国家看见过这种爱，包括我昨天啊，我真的是对新加坡又增加了很多的好感。他们诚信，他们用爱心来帮我。这根子上来自于基督教。中国的爱，是圈内人的爱，是血亲之爱，是人情社会。我为什么常常说爱动物可以表明你的良善？因为这没有人情。动物不搭理你，你爱它，其实你有很多时候是白爱，这个是真爱。所以我说那个拉结，为什么被神选中？你想一个女孩，那么重的水，她去喂骆驼。我们中国很多女孩一看见羊，就流口水。是涮呢，还是涮呢。陌生人的爱跟人情没有关系。因为你一经过，他可能就走了。在街上，很难让中国人去扶一个老太太，如果是你隔壁的老太太，有可能，因为他儿子回来感谢你啊。就是这样，所以神藉着教会显示了祂爱的本色，真正的爱，这是第一点，可以说教会是个爱的团契，但是我们不是中国传统那种向内的爱，我们是对陌生人的爱。

第二，你们要记念被捆绑的人，好像他们同受捆绑，也要记念遭迫害的人。这个丧尽天良的基督教，最大的邪恶之一，你知道是什么？谁受政治迫害，他们恨谁，他们舍弃谁，他们攻击谁，给他们有很多很多的污名化：奋锐党人 、洪秀全，然后自以为义的人，不像我们只知道基督十字架，我们才能升天的人。哪怕那个叫胡友平怎么怎么样，关于她最终能去哪里，我们放在奥秘当中。但是你要是基督徒，你给她一份尊重，好吗？你不配骂她。甚至长期以来，我都愿意每次批评法轮功的时候，我都稍微收敛一点。他们的不足，他们的那些……我看不见吗？但是他们正在遭遇杀戮，而他们没有屈服。学一学吧，有点儿良心吧，知道点儿羞耻吧。同样，有些人攻击民运，我也知道民运什么样子，我不知道吗？那些公知，那什么什么笔会，什么零八宪章那些货，我不认识他们吗？我不知道他们的水平在哪里吗？但是我们批评他们的时候，我也愿意稍微节制。特别是一些华人基督徒，特别愿意骂他们，后来我就知道他们骂他们，为什么。不仅仅是安全，他们是为了讨好。他们只不过是一个舔党的狗而已，走狗而已，“舔狗宗”。因为他们知道跟谁站在一起，然后恨他们的主人所恨的。

不仅如此，如果我们一些传道人，真的遭遇了逼迫，弟兄姐妹，主流基督教的态度就是疏远他们。所以在这一点上，我们看看使徒们伟大的见证。雅各被杀了，在今天，会什么反应？“我早就跟你说，你不要那样讲道嘛”。彼得和约翰，我真的特别感动。你想，他们的神学看见不可能一样。两个人都被抓了，过一会，两人又打起来了，“你为什么不按我这个讲？我早就给你发email，说这件事情应该这么来解释，你不听，倒霉了吧？”保罗、西拉、提摩太关进监狱里，腓立比监狱，保罗和西拉夜里一起唱歌，震动了那个黑暗的世界和牢房。我认为这段圣经，不仅仅是因为他们传递的信息，和他们歌声的内容，还有一个，更重要的是他们音乐的修养，就是没跑调。我是什么意思呢？两个人是同声歌唱。在这个时候，不要互相攻击，好不好？所以我为什么说，这是个丧尽天良的基督教。谁是义人，他们拿着这个教义攻击谁。你怎么可以说他是个义人，你看没有义人，连一个都没有，全然败坏。这个邪教真的是有祸了。

如果一个传道人，一个弟兄姊妹，为福音也好，哪怕他是为他普世的公义感遭遇苦难也好，他在我们教会里面都得不到安慰、同情和接纳的话，这个世界还有希望吗？当这个世界充满苦难的时候，一个牧师都不肯站在那里，去声张正义的时候，你怎么配被称为世上的光呢？不仅如此，当黑暗降临的时候，教会跟黑暗同流合污，一定要站在掌权的那一边，来攻击那些义人的时候，这个撒旦一会不是已经显给我们了吗？他们是一伙的。为什么一定要让我们顺服凯撒、希律呢？因为他就是凯撒的一条狗啊。他就是凯撒的嫔妃呀，他就是凯撒的姘头啊，这就是基督教啊，基督教就是希律的姘头啊。为什么？因为他比希律还恨我们。我发现希律最多请你喝喝茶，但是这个主流基督教是天天骂我。

我们不要做这样的人，我们要记念被捆绑的人，哪怕被捆绑的人不完全，你要同情被捆绑的人吗？“我告诉你一件事啊，他其实年轻的时候有过婚外恋”。保罗在监狱，你要同情他，千万不要，他以前逼迫过基督徒。司提反被杀的时候，他在旁边拿衣服呢。你说，他已经悔改了，你拿什么证明他已经真的悔改了？亚历山大，铜匠亚历山大，就是那个基督徒作家说，他没有呢。这是第二个方面。

然后第三个方面，婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，神必审判。我们从哪个角度来讲这一块？我认为，我应该从弟兄之爱这个角度，这主要讲教会内部的关系，我讲过这个道理。所以申命记里的相关的细节都是这样。他是这样说的。你不能娶别人的老婆，要不然这一辈子让那个弟兄你怎么相处。你这个在根子上，把教会变成了一个战场。箴言书在讲同样的道理。我们基督徒可以不讲属灵的淫乱，好吧，跟世界行淫，我们就讲教会里的男女关系。这一点慎之又慎，洁净又洁净。教会里我们的弟兄姐妹，你不是恨LGBT什么什么什么，你这比他坏多了。你把你那个攻击，那些性变态的那个勇敢，用来攻击一下教会里面那些异性恋。曾经有过的，不要再犯了，尤其在CSMP，你以为我们讲基督教重建，好像我们更多讲基督徒的自由。错了，我们要用比主流基督教更严格的两性圣洁的标准要求我们自己。

我们要问一下那些，就是不管怎么说也说不听，一定要到处情欲泛滥的人知道悔改。我知道这种悔改真的很难，但是情欲像滚沸的水，女人行淫像滚沸的水，男人像喂饱的马，到处跟别人的老婆嘶喊。你这是在从根子上在拆毁自己，拆毁我们的教会。凡是还怀着这种邪情私欲的人，都离我远点，彼此都离我远点，离我们CSMP远点。如果实在是有病，我这里讲的，可能有人知道我具体指那个人，那我们就是全体动员起来，把他赶出去吧，太吓人了。我曾经经历过这么个神经病，我当时就是觉得习主席真是个好人，因为她比习主席可怕多了。有一段时间就说，你一定是梁家河派来的，你让我生不如死，没法生活，没法工作。我们体谅那些软弱的人，我们自己也软弱，但是我们渐渐地更新，我们要成长。

为了教会，为了基督的新妇，我们不仅让她美得不可方物，而且那乃是神的圣地。所以你即使仅仅为了爱弟兄的缘故，你离别人的老婆和先生远一点。如果你一定有人说，哎呀，可是我爱你，你就说你到底爱我哪一点。你就跟他说，我希望你离我远一点。你们现在看小品和脱口秀吧。好吧，这是第N个方面。

往下看，你存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。所以我们可以放胆地说，主是帮助我的，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？这段可以放在一个主题里面，因为很多贪婪是因为害怕，生存恐惧。积了那么多钱财，就是万一以后遇到难处怎么，实际上就是这个意思。所以在教会里面，特别是在今天经济萧条的情况之下，我们要尽可能地互相帮衬。其实我能够明显地感觉到，我今天讲的没有么别的意思啊，你们千万别误会我，所以这些年，我们学费也好，奉献也好，我一般都给打回去了，也不会再讲这些信息，因为经济越来越难了。但是有人说，那你为什么不教导大家，不要奉献了，不要学费了，不要工价了。我说这违背圣经，而且也是为了让那些主流教会的看见，我们是认真的。但是生活上，这些日子越来越难了，而且我相信前面还会有更难的生活，更难的经济，更危机的经济形势，无论是北美还是中国，会临到我们。但相信神的恩典是够用的。我们没有带什么来，也不会带什么走，有吃有喝，就当知足，互相地理解，节省钱财。但是无论怎么样，不要犯罪，不可贪财，不可贪别人的便宜啊。我们尽量，所谓，尽可能的去帮助别人。让我们看见在第一试探的那个问题上，我们正在得胜。好的，往下翻。

最后一个问题了，这个问题我还是放在下次讲，你们想听吗？就是教会的问题，CSMP重建教会的问题，现在就涉及到了一些地方，个别的地方啊，那里面我们已经按立了牧师或者传道人，或者成了三路宗，或者成了只经派，或者成了东正派。那么有些已经自动地，或者说被神给赶出去的，那就算了，反正我们不是同路人。还有一些也受到摇动的，已经不愿意再持守基督教重建的这个异象，至少他可能疑惑和偏离的，怎么办？因为我可以说，各地的教会啊，至少过去的10年时间里，他们的会众绝大部分是因为听我的讲道，所以才去组建一个教会，愿意接受这个牧师的。但是时间长了，发现那个牧师讲的反对我的，不是我不能反对啊，是反对我们所领受的那些信息、重建的道理。要怎么办？

按照我们以前关于这个牧师权柄的教导的话，好像我们还是要求CSMP的学员要顺服自己的牧师，你们不可以到我这里来告他的状。我有我的偏颇，我最近也在反省，我想真理还有另外一个方面。如果这些牧师不悔改，可以把他赶走了。而且有的个别的地方，我已看到了，他们成了教会发展和重建最大的拦阻。你的恩赐再差一点，我们还可以忍耐，我们也看到你在努力学习。但是如果你连重建的异象上，你再针锋相对，你又回到主流上去，回到“人家才路德宗”，回去做孙子了，我们会忍耐你到今年。

到今年，如果你没有明显的悔改，我们可以去呼吁各相关教会的会众，用会友大会的方式把他赶出去。跟人情没有关系，我们尊重也珍惜所有人的贡献。我们比任何人更怀念、珍惜、感动我们曾经一起飞的那些日子。但是你自己不愿意往前走了，我们只能放弃了，因为我们当行的路甚远。所有的弟兄姐妹，都不要被那些极端的顺服的教导去约束，因为我们要顺服更高的神。所以今天我要专门地来讲讲这个问题，最后还是存一点点希望，就是有这样情况的那个牧师，那些传道人要悔改。我希望你给自己一个机会，不然不再有时间了。基督教重建也是浩浩荡荡，不可阻挡。我们所有的这些勇气跟力量只有一个来源：我们知道，神的灵也给我们作见证，我们讲的是圣经，而信仰，我们是认真的。

好，我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢。再一次地与我们同在，在这里接纳和造就我们。愿祢的众儿女都因祢的缘故，我们都能够同行天路，满有祢的身量。奉主耶稣基督的圣名，阿门。