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各位弟兄姐妹平安。今天我们开始进入以赛亚书概论的第一个单元，1-12章；即上帝对选民的审判——对人类的审判从神的家起首。第一单元可以分成两部分，神的话语（1-5）及其应验（6-12）。换言之，历史乃是上帝的故事，是上帝话语的应验。因时间关系，这个主日我们先学习第一部分，即1-5章的内容：上帝对犹太人和耶路撒冷的审判。神学启蒙以及天路历程从认罪和赦罪开始：“天国近了，你们应当悔改”（马太福音3:2）；“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）；“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵”（使徒行传2:38）。
认罪悔改信基督，罪人重新成为有灵的活人。而以赛亚书1-5章重点就是解决“罪”的问题。罪不仅仅是一个理论问题，也是一个实践问题（6-12）。我们可以从四个方面来学习以赛亚书1-5章。第一、罪在人间作王（1:1-31）。一方面是犹太百姓的罪恶（1:1-20）；另一方面是耶路撒冷的罪恶（1:21-31）。从犹太人和耶路撒冷开始，罪统治着人和世界。无处幸免，无人幸免。第二、这罪的本质是淫乱，背叛神，崇拜偶像（2:1-22）。所有罪人都爱错了对象，存在是一场悲剧，这场悲剧的本质是错爱及其受罚。第三、领袖的罪恶（3:1-15），以及锡安的“女权文化”（3:16-4:6）。这涉及蛇（世界的王）和夏娃的持续淫乱，让我们看见罪的起源和权势，及其宗教表现。罪统治着世界。第四、神要在拆毁中重建。所谓葡萄园之歌（5:1-30），旨在拆毁宗教世界，重建乐园。
我们藉着今天的学习，重点来认识何为罪：锡安女子的淫乱。这是中国的难题，也是世代的难题。与此相关，我们也可以解决护教神学经常遇到的两个课题。第一、“人义论”的问题。上帝的选民也常常犯罪，以赛亚书几乎就是对选民犯罪的记述、惩罚和重建（申命记7:6-11，9:4-8）。第二、“神义论”的问题——一方面，上帝从始至终从未容忍罪恶，实际上一直在大声责备人的犯罪。另一方面，上帝没有马上消灭罪恶，乃是因为祂对我就是爱，因为我就是那罪人；同时，上帝已经预定了在基督里将祂的百姓从罪中拯救出来。基督就是神的爱，神的能力。愿以赛亚书所见证的上帝，大大地重建我们，阿门！
一、选民的罪恶（1:1-31）
1、儿女的罪恶（1:2-20）
（1）弥天的大罪（2-4）
2 天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4 嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
圣灵既不讨好人民，也不讨好领袖；既不偏袒外邦人，更不偏袒犹太人。于是审判先临到犹太百姓（עַם，1:3，4；גּוֹי，1:4）。犹太人以及所有的罪人犯有弥天大罪；这位创造天地的神，如此的伤心，乃是因为人罪恶滔天。可以将这三节经文放在交叉结构中，中间有关于人民的四个审判：“犯罪的国民（גֹּוי חֹטֵא，sinful nation，在本性就是罪人的民族），担着罪孽的百姓（עַם כֶּבֶד עָוֹן，a people laden with iniquity，罪孽累累、惩罚深重的百姓；创世记4:3），行恶的种类（זֶרַע מְרֵעִים，a seed of evildoers，专门干坏事者的后裔，从老到少，从古至今），败坏的儿女（בָּנִים מַשְׁחִיתִים，children that are corrupters；败坏别人、彼此败坏、也被毁灭的儿女）”——这才是人民的本质。然后前后有六个动词，讲人民的六大罪恶。
第一个大罪乃是背叛神（פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt；to be rebelled against），叛逆、造反、革命，这是人的荣耀，这是人的大罪。而且这场背叛的实质是儿子（בֵּן）对父亲的背叛。父爱如山，我们首先看见一位伤心的父亲，这可以从“儿女”（1:2-3）到“爱子”（5:1-2）的呼喊中得到见证。所有败坏的儿女，都等候上帝在爱子里的救赎。父爱子，将万有交在他的手中；从他的手中，赦免所有的儿女的罪恶，为所有儿女建造全新的国度。
第二个大罪就是不认识（יָדַע）神，因此畜生不如。 “槽”（אֵבוּס）这个字应该让人想起耶稣降生的地方，世人不接待也不认识主（路加福音2:7，12，16；约翰福音1:10-11）。亚当之后，自以为“知道树”而眼睛明亮的人类，却成了不认识神，不认识创造主和救赎主的瞎子。无神论不认识神，更不认识伤心的神（马太福音10:32-33 ）。实际上是不认识父，而且认贼作父。因为这位神首先是我们的天父。人存在的悲剧首先是父子关系的破裂，更严重地表现为儿子宣布父亲死了——近代史，就是人在庆祝“父亲已死、我们玩耍”的历史。圣经是父亲给浪子的一封信，以赛亚书是其中特别伤心的一封。这是一封和所有假父亲的来信不同的家书——神一上来就臭骂了我们一顿：不孝之子，禽兽不如！因此神指明了一条归正的路，浪子回家的路：认识耶和华是智慧的开端，这人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象……
第三、不明白、不在意（בִּין）神。人自以为聪明有智慧的人（创世记41:33），但却不明白神的心意。创世记41:39用的就是这个动词：“法老对约瑟说，神既将这事都指示你，可见没有人象你这样有聪明有智慧”。这个字在箴言书中大量出现，指认识耶和华才是聪明。人不仅是瞎子，更是“蠢货”。正如保罗所说：“没有明白的，没有寻求神的”（罗马书3:11）。
第四、离弃耶和华。עָזַב，完成式，已经彻底地离开、舍弃、离弃了主。浪子已经离家出走。“众人却一齐喊着说，除掉这个人，释放巴拉巴给我们”（路加福音23:18）。这是人的“自由选择”。
第五、藐视以色列的圣者。动词藐视，נָאַץ，to spurn, contemn, despise, abhor，轻蔑地拒绝，摒弃；甚至憎恶、厌恶、痛恨。人民藐视和厌恶的不是别人，乃是“以色列的圣者”，这是以赛亚书一个核心概念：אֶת־קְדֹושׁ יִשְׂרָאֵל，the Holy One of Israel。蔑视和厌恶以色列的圣者，就不仅仅意味着离弃，还包括这种亵渎和僭越：人民认为他们和以色列的圣者一样圣，甚至可以取而代之；特别是代替上帝，以人民的名义实施终极审判（民数记14:10-11）。这个动词也有“激怒”的含义——“我代表人民处决你”，上帝对这种颠覆极为愤怒。
第六、与他生疏，往后退步。נָזֹרוּ אָחֹֽור，they are gone away backward。这个词组的基本含义是，走回头路重新成为外人；人民渴望返回埃及去，不愿意做神国的国民。这也代表一切离开教会、离经叛教的激进主义行动。无论是退回政治世界，回归自然，还是逃往内心， 移民异国他乡，人要逃离上帝。事实上这也是一场婚爱的悲剧：起初的信心和爱心都消失了，没有长性的“女子”开始抛弃丈夫，移情别恋。于是人类不再有圣徒，只有暴民、浪子、怨妇，都是逃婚者。
（2）灾难的见证（5-9）
5 你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6 从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。 7 你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8 仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。 9 若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。
“中华民族是一个多灾多难的民族”，犹太人也是。有苦难从无反省，有悲剧，从无悲剧感。只是这里告诉我们，这苦难不是什么荣耀，乃出于上帝的管教和惩罚。5节可以说是讲灵魂和思想中的绝望；6节讲身体和生活的苦难；7节讲政治和内战的灾变；8节讲外部势力的入侵。9节则讲神的怜悯——按罪本该彻底灭绝。“女子”这个概念，在于强调“男人死绝”的战争后果；也强调大丈夫死绝的文化后果——犹太人中已经没有真正的男人了，只剩下女人和女人。锡安这个概念在以赛亚书中是非常重要的，צִיּוֹן，parched place，干渴之地，或阳光灿烂的地方。旧约用之代指耶路撒冷，特别是强调这是“大卫的城”（撒母耳记下5:7，列王记上8:1，诗篇2:6等）或耶和华的居所（诗篇9:11等）。而这里说锡安的女子：בַת־צִיֹּון，the daughter of Zion。这个概念可能也传递了这样的信息：男人都被审判，或者，女人在等候丈夫。耶路撒冷形同弃妇，这也是路加福音16:18的经文背景之一。
（3）信仰的败坏（10-17）
10你们这所多玛的官长阿，要听耶和华的话。你们这蛾摩拉的百姓阿，要侧耳听我们神的训诲。11 耶和华说，你们所献的许多祭物，与我何益呢？公绵羊的燔祭，和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。12 你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？13你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的。月朔，和安息日，并宣召的大会，也是我所憎恶的。作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍。14 你们的月朔，和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦。我担当，便不耐烦。15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。16 你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶， 17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。
10节提醒犹太人要注意一个重要的话题——上帝接下来要审判犹太人的宗教生活。11针对的是献祭（זֶבַח，sacrifices）；12-14节针对的是聚会；15a针对的是祷告。需要强调的是，上帝并非要废弃自己设立的献祭、聚会和祷告，而是对圣殿生活或信仰生活的盗用——宗教生活或上帝信仰最大的败坏是：利用宗教吃人。上帝对这种宗教生活怒不可遏：利用献祭、聚会和祷告“杀人”。宗教吃人已然成为邪教，而且是全体人民、全体会众集体制造、参与了这场邪教运动。这里针对的主要罪恶是：“作罪孽，又守严肃会，我也不能容忍”。这里的“罪孽”一词是אָוֶן，这个动词翻作iniquity（有47次之多），但本有“演神自义”之意，这是扫罗的罪孽：“悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（撒母耳记上15:23）。
这罪孽归根结底表现在利用宗教杀人：“你们的手都满了杀人的血”。יְדֵיכֶם דָּמִים מָלֵֽאוּ，your hands are full of blood。血指向人的生命，也指向人的肉身。犹太人和基督徒的双手竟然沾满了别人的鲜血。不仅如此，这里是针对所有信众的——每一个犹太人都犯有杀人罪，这是非常严重的指控。理解这一点，需要参考马太福音5:21-24，“21你们听见有吩咐古人的话，说，不可杀人，又说，凡杀人的，难免受审判。22 只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判。（有古卷在凡字下添无缘无故地五字）凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断。凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。23 所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，24就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”。无论吃人者怎样冠冕堂皇，只要在教会里相咬相吞，就意味着“你们的手都满了杀人的血”；而且他们是通过妄称耶和华你神的名来吃人。他们里面没有神的爱，因为“爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法”（罗马书13:10）。
而悔改的道路是：“16 你们要洗濯，自洁。从我眼前除掉你们的恶行。要止住作恶， 17学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”从根本上说，就是要重建神的爱。这是上帝要求的“重生”。第一、不是审判别人，而是洁净自己。这可以指向圣洗礼，也可以指向洗礼所代表的生命更新。用圣灵和水，取代别人的血，这是重生的分界线。你不能在别人的血中洁净自己。第二、在神面前，向邻舍停止恶行。不用伪饰，神看得见也知道你的“公义”实际上就是“恶行”，你该住嘴、 住手了。רֹעַ，רָעַע，不是一般的恶，而是以恶为善的“邪恶”。第三、学习和操练行善。一方面，你原来那善举根本不善；另一方面，如不学道，不知何为善。第四、寻求公平（מִשְׁפָּט），仰望神的公义。第五、解救受欺压的。第六、给孤儿伸冤。第七、为寡妇辨屈——不是与强者同在，而是与软弱的同在。
（4）罪人的遮盖（18-20）
18 耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛。19 你们若甘心听从，必吃地上的美物。20 若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。这是耶和华亲口说的。
罪人是不认罪的罪人：“凭什么说我们有罪，至少我比别人更无罪”，这是罪人听见圣经上的“罪”首先和普遍的反应。这个我们很熟悉。因此这需要一场“法庭辩论”，需要一个神圣的法庭。以赛亚书1:18聚讼着很多神学关切，可以深入探究。一般的观点认为，这里在谈论上帝预告祂对罪人的怜悯和饶恕，即神在基督里为所有儿女预备一场赎罪。这在真理上当然没有问题，不过从经文和上下文看，这段信息可以有另外的理解。“辩论”这个动词是יָכַח，这个动词最早出现在创世记20:16，“又对撒拉说，我给你哥哥一千银子，作为你在合家人面前遮羞的（羞原文作眼），你就在众人面前没有不是了”。所以这个字不仅仅是“辩论”的意思。神的意思也可能是这样：你们来，我来解决你的不是或罪。那么怎样解决呢？“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”。这是什么意思呢？
שָׁנִי常指“朱红色的线”（创世记38:28，30；出埃及记25:4，26:1；约书亚记2:18；雅歌4:3等），或“朱红色的美衣”（撒母耳记下1:24；箴言31:21；耶利米书4:30）。千百年来人为罪编制太多借口了，以至于人类已经完全不认识罪，并且以罪为美；为高贵，是“头生的”，是长子。无花果树叶子已经“进化”成一种文明，就是“朱红色的衣服”。它已经是一种宗教道统或意识形态。而“像雪一样白”这个句子最早出现在出埃及记4:6，是形容大麻风病的，而在民数记12:10，应验在米利暗身上。后来应验在基哈西身上（列王纪下5:27）——这实在太深刻了，米利暗一定觉得自己在替天行道，道德上惊为天人；但人所尊贵的，在神看为恶臭或可憎恶的。人认为自己是无罪的，甚至他们的罪是何等的华美；但神将人的不知罪和以罪为美，看成恶心至极的大麻风。
丹颜，אִם־יַאְדִּימוּ כַתֹּולָע，though they be red like crimson，即使红得像红颜料；大意是比红的还红，比上文的红衣服还要红。אָדַם是动词，使变红；出埃及记25:5，用之指“染红的公羊皮”。תּוֹלָע是名词，“红色”的意思，另一个意思是“虫子”。即人已经将罪装裱得义薄云天、惊为天人，像神一样了。即使如此，神也仍然会用祂的圣道，让人显出原形，让罪显为本身。不仅如此，אָדַם在律法书中只是用来描述“染红公羊皮”（出埃及记25:5，26:14，35:7，35:23，36:19，39:34），我们更能明白这里的含义了：你们虽然把公羊皮染得红之又红，神仍然可以将之还原为羊毛。原文在“羊毛”前并没有“白”字，所以这里只是指羊毛，并代指“毛料衣服”（申命记22:11；列王纪下3:4；以赛亚书51:8；以西结书27:18，34:3，44:17；何西阿书2:5，9）。כַּצֶּמֶר יִהְיֽוּ，they shall be as wool，他们还会变成羊毛。而利未记13:47，48，52、59仍然用这个字和“大麻疯灾病”联系起来。
2、锡安的罪恶（1:21-31）
（1）罪恶之城（21-25）
21 可叹忠信的城，变为妓女。从前充满了公平，公义居在其中，现今却有凶手居住。22 你的银子，变为渣滓，你的酒，用水搀对。 23 你的官长居心悖逆，与盗贼作伴。各都喜爱贿赂，追求赃私。他们不为孤儿伸冤，寡妇的案件，也不得呈到他们面前。
对耶路撒冷的审判与对犹太百姓的审判是平行的——人犯罪，地也被咒诅。קִרְיָה主要是诗性语言，指城市。城市、特别是首都乃是整个国家生活的代表。以赛亚书对耶路撒冷或锡安的哀歌，让我们想起耶稣对耶路撒冷的哀哭。不仅如此，如果说犹大是人类中特别的种族，是人的代表；耶路撒冷则是世界中特别的城市，是世界中心，天国和世界的切点。上帝对整个人类感到绝望，正如大洪水前的那种“后悔”。但审判犹大和耶路撒冷，同样是为了将救恩临到全人类：这是神的爱。罗马书11:32，“因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人”；加拉太书3:22，“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人”。
这座罪恶之城至少有如下大罪。第一、妓女。如果说前文主要强调耶和华与犹太人的父子关系，这里则强调耶和华与圣城的夫妻关系。耶路撒冷不再是忠贞的妻子。首先，不忠不信。אָמַן，to support, confirm, be faithful；愿意作帮手、支持；有信心、完全凭信心（创世记15:6）。其次，不忠不信的女人必然堕落成妓女。זָנָה，to commit fornication, be a harlot, play the harlo，犯奸淫，像妓女一样淫乱。根据圣经的整全信息，妓女指向犹太人的偶像崇拜，与忠信对立。第二、凶手。这种属灵的淫乱是什么意思呢？这还不是一般的妓女，而是“凶手”。רָצַח，to murder, slay, kill；谋杀，屠杀，误杀（出埃及记20:13；民数记35:6）。第三、商业欺诈。人人贪财，以至一切商业行动成了欺诈。第四、政治腐败。权力崇拜，而官僚不过就是强盗，与罪犯沆瀣一气。政治已经毫无公义可言。这是城市文明的写照：妓女、凶手、骗子和强盗的联盟。
（2）光复之城（26-31）
24 因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇。25 我必反手加在你身上，炼尽你的渣滓，除净你的杂质。 26 我也必复还你的审判官，像起初一样，复还你的谋士，像起先一般。然后你必称为公义之城，忠信之邑。27 锡安必因公平得蒙救赎，其中归正的人，必因公义得蒙救赎。 28 但悖逆的，和犯罪的，必一同败亡，离弃耶和华的，必致消灭。29 那等人必因你们所喜爱的橡树抱愧，你们必因所选择的园子蒙羞。30 因为你们必如叶子枯干的橡树，好像无水浇灌的园子。 31有权势的必如麻瓤，他的工作，好像火星，都要一同焚毁，无人扑灭。
然后上帝要光复圣城。光复行动包括以下七个方面，可以说一一指向基督的，指向耶稣在耶路撒冷要完成的工作。这七个方面也组成一个完美的交叉结构。第一、胜过仇敌。这首先指向神的审判，更指向基督对罪、死亡、世界和魔鬼的胜利（24）。第二、赦免和洁净百姓的罪（25）。第三、呼召和兴起使徒，从耶路撒冷直到地极建立教会，扩张神的国度（26）。
第四、这一切乃是根源于一场救赎行动，这是指十字架和复活（27）。这个句子的原文是：צִיֹּון בְּמִשְׁפָּט תִּפָּדֶה וְשָׁבֶיהָ בִּצְדָקָֽה׃，Zion shall be redeemed with judgment, and her converts with righteousness。直译应该是这样：锡安靠公正得救，靠称义回归。这是这个交叉结构的核心部分。公正，מִשְׁפָּט，Justice。这个字基本含义是指公正的审判；所以可以指向耶稣满足了神关于律法的公义要求（出埃及记15:25）。称义，צְדָקָה，神所认为的义，righteousness（创世记15:6）。救赎，פָּדָה，这个字主要指得救，从罪、世界和死亡中，借着一场献祭行动，被替代和拯救出来，得以自由（出埃及记13:13；利未记19:20等）。归正，שׁוּב，就是回家，归回，恢复，悔改。
第五、这个交叉结构的前半部分讲神的得胜和救恩；后半部分则讲神的惩罚和审判。首先，一切坚持悖逆和不信的罪人必将灭亡（28）。第六、一切崇拜偶像的淫乱之人，将被审判（29-30）。“橡树”这个字אַיִל原指公绵羊，但喻为强人或偶像（出埃及记15:15；申命记12:1-4；士师记6:25-32）。第七、审判最后临到世界的掌权者或强人（חָסֹן，阿摩斯2:9），他们背后就是世界之王。29-30针对的是偶像崇拜者，而31节针对偶像本身。
二、罪恶的本质（2:1-22）
1 亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。 2 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。 3 必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷。 4 他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。
5 雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。
6 耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，作观兆的，像非利士人一样，并与外邦人击掌。 7 他们的国满了金银，财宝也无穷，他们的地满了马匹，车辆也无数。8 他们的地满了偶像。他们跪拜自己手所造的，就是自己指头所作的。9 卑贱人屈膝，尊贵人下跪。所以不可饶恕他们。10 你当进入岩穴，藏在土中，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。11 到那日，眼目高傲的必降为卑，性情狂傲的都必屈膝。惟独耶和华被尊崇。12 必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的，都必降为卑。
13 又临到利巴嫩高大的香柏树，和巴珊的橡树。 14 又临到一切高山的峻岭。 15又临到高台和坚固城墙。16又临到他施的船只，并一切可爱的美物。17 骄傲的必屈膝，狂妄的必降卑。在那日，惟独耶和华被尊崇。18 偶像必全然废弃。19 耶和华兴起使地大震动的时候，人就进入石洞，进入土穴，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。20 到那日，人必将为拜而造的金偶像，银偶像，抛给田鼠和蝙蝠。 21 到耶和华兴起使地大震动的时候，人好进入磐石洞中，和岩石穴里，躲避耶和华的惊吓，和他威严的荣光。
22 你们休要倚靠世人，他鼻孔里不过有气息。他在一切事上可算什么呢？
因时间关系，我们把解经的重点放在第一章，这并非说2-5章不重要。第一章主要是审判犹大和耶路撒冷的现状；第二章主要宣告耶稣再来或末世审判的信息，即犹大和耶路撒冷以及全人类将来的命运。2:1-4讲“末后的日子”，救恩将从耶路撒冷起临到万国（马太福音28:16-20；使徒行传1:8）。上帝要从耶路撒冷开始恢复祂的统治。2:1与1:1是平行的。2:2中“末后的日子”和“耶和华殿的山”都是以赛亚书比较重要的概念——时间和地点，耶稣降临和再来的时间和地点。6—21是讲在末后的日子，上帝对一切淫妇的审判。首先审判犹大和耶路撒冷的偶像崇拜（6-12）；然后审判列国的偶像崇拜（13-21）。人类罪恶归根结底是偶像崇拜或属灵淫乱——人爱错了对象，应该像爱神爱人回归。22节承上启下——3:1-15要审判犹大领袖和世界领袖，领袖也是人所依靠的一种偶像，并且是人类奸淫罪的罪魁祸首。伟人或伟大不过是喘气的泥土。
以赛亚书2:6需要强调一下。“耶和华，你离弃了你百姓雅各家，是因他们充满了东方的风俗，（并且）作观兆的像非利士人一样，并与外邦人击掌”。מָלְאוּ מִקֶּדֶם，they be replenished from the east，神的家被东方来的一切所充满。作观兆的像非利士人一样，וְעֹֽנְנִים כַּפְּלִשְׁתִּים，and are soothsayers like the Philistines。基本含义大约是，追随非利士人所宣讲的“普世价值”。观兆这个字עָנַן可以指实践、普及（创世记9:14）、遵行、顺应时代风潮，observe times（利未记19:26等）。而非利士人就是希腊人。פְּלִשְׁתִּי的意思就是移民（immigrants），他们最早就是从希腊世界移民定居在小亚细亚半岛和巴勒斯坦西部沿海平原的；而主要的移民基地应该就是克里特岛（使徒行传2:11；提多书1:12）。他们实际上是含的次子麦西的后代（创世记10:6，13-14）。他们代表西方文化的母体。当然，东方和非利士人首先指向亚述、埃及和非利士人本身。
神的百姓或教会（“雅各家”）面对两大严重的试探，就是外邦人或世界文化的捆绑与入侵。第一是“东方的风俗”，第二是“非利士人”。我们可以这样说，前者代表东方文化，就是肉身成道的的文化，以阿拉伯（圣战）-波斯（二元论）-印度（多神论）-中国（人神论）为代表。圣战或律法主义将人重置为天路的主体；善恶二元论不仅将唯一上帝一分为二，也为人吃人（我善你恶、双重预定、我在你身上为主圣战）奠定了超验根基；多神论支持人人可以成佛，并成为后现代主义（相对主义）的前身；人神论的要害不仅仅是人可以成为神，而是我可以成神，并且是你们的神——你们除了“我”以外你们不可以有别的神。后者代表希腊罗马文化，所谓理性科学、市场经济、政治民主。有史以来直到今天，教会的一切败坏和淫乱，根源就在这两个地方：人在生命上演神吃人，人在知识上审判和论断上帝与邻舍。在东方，我就是神；在西方，上帝死了。
三、罪恶的权势（3:1-4:6）
1、领袖的罪恶（3:1-15）
1 主万军之耶和华，从耶路撒冷和犹大，除掉众人所倚靠的，所仗赖的，就是所倚靠的粮，所仗赖的水。2 除掉勇士，和战士，审判官，和先知，占卜的，和长老。3 五十夫长，和尊贵人。谋士，和有巧艺的，以及妙行法术的。
4 主说，我必使孩童作他们的首领，使婴孩辖管他们。5 百姓要彼此欺压，各人受邻舍的欺压。少年人必侮慢老年人，卑贱人必侮慢尊贵人。 6 人在父家拉住弟兄，说，你有衣服，可以作我们的官长，这败落的事归在你手下吧。7 那时他必扬声说，我不作医治你们的人。因我家中没有粮食，也没有衣服。你们不可立我作百姓的官长。 8 耶路撒冷败落，犹大倾倒。因为他们的舌头，和行为，与耶和华反对，惹了他荣光的眼目。9 他们的面色证明自己的不正。他们述说自己的罪恶，并不隐瞒，好像所多玛一样。他们有祸了。因为作恶自害。10 你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。 11 恶人有祸了。他必遭灾难。因为要照自己手所行的受报应。12 至于我的百姓，孩童欺压他们，妇女辖管他们。我的百姓阿，引导你的，使你走错，并毁坏你所行的道路。
13 耶和华起来辩论，站着审判众民。14 耶和华必审问他民中的长老，和首领，说，吃尽葡萄园果子的，就是你们。向贫穷人所夺的，都在你们家中。15 主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢？
先知不仅不讨好人民，更不谄媚权力。3:1-15要破碎所有的政治偶像或政治领袖；3:16-4:1，要破碎宗教灵修或教会偶像。因此第三章是对圣俗领袖的审判。我们可以将3:1-15放在上述交叉结构中。首尾呼应的是上帝对首领和各种偶像的审判。首先被审判的是“民以食为天”的食物偶像（粮）；然后是“母亲河”这类居住地崇拜（水）。然后是各种领袖人物。2-3节列举了11种“伟人”，这是KJV的翻译：The mighty man（伟人，创世记6:4），the man of war（军人、军事家），the judge（审判官、政治家），the prophet（先知，思想家），the prudent（占卜的，宗教领袖），the ancient（长老，德高望重者）， The captain of fifty（五十夫长，官僚），the honourable man（尊贵人，贵族），the counsellor（谋士，知识分子，幕僚），the cunning artificer（有巧艺的，科学家，专家），the eloquent orator（妙行法术的，巫师）。13-15告诉我们，这些精英集团不过是一群骗钱的罪犯，并且是欺压百姓的。而4-12节同样包含一个交叉结构（注意4节和12节之间的呼应关系），这段信息告诉我们，在人类领袖的领导下，世界会出现很多颠倒的乱象。也是为了管教这些偶像崇拜者，一些颠倒的政治事件会发生——最不堪的人成了掌权者，人民有奶就是娘；整个国家以恶为荣。从亚当到十字架，罪作了王。
2、锡安的罪恶（3:16-4:1）
16 耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛。 17 所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。 18 到那日，主必除掉她们华美的脚钏，发网，月牙圈。19 耳环，手镯，蒙脸的帕子。20 华冠，足链，华带，香盒，符囊。 21戒指，鼻环。 22 吉服，外套，云肩，荷包。 23 手镜，细麻衣，裹头巾，蒙身的帕子。 24 必有臭烂代替馨香，绳子代替腰带，光秃代替美发，麻衣系腰代替华服，烙伤代替美容。 25 你的男丁，必倒在刀下，你的勇士，必死在阵上。 26 锡安（原文作他）的城门必悲伤，哀号。他必荒凉坐在地上。1 在那日，七个女人必拉住一个男人，说，我们吃自己的食物，穿自己的衣服。但求你许我们归你名下。求你除掉我们的羞耻。
与1:21-31平行，这里返回对锡安或教会的审判。1:21讲锡安女子“不忠信”和“妓女”的罪；而这里进一步告诉我们，妓女必须立牌坊，这是“教会”的主要邪恶。可以说，2:16-4:1讲妓女一切的属灵牌坊，这是教会所有“装神弄鬼吃人”行径的总结。锡安女子就是代指神的选民和教会的，而耶和华和基督对应着新郎。当然，领袖和女人存在一种因果关系：男人负责征服世界，女人负责征服男人。领袖在某种意义上是女人喜悦的产物，因此女人文化归根结底是时代精神的一个象征。不过问题比这要深刻得多：锡安女子的形象，乃是教会文化的象征——当“帮手”起来领导潮流的时候，蛇颠覆世界和乐园的计划已经得胜：女性化的表演及其崇拜已经取代圣道和圣礼。属灵表演艺术家应运而生。
锡安女子所代表的教会文化主要有两大缺陷。第一是信仰沦为行为艺术，教会成了表演性的属灵竞赛；但神会不断让这一切“时装表演”原形毕露（4:16-17；参创世记3:7）。16节有4个主动词（狂傲、行走、行走、摇动），2个动词分词（挺项，卖弄眼目）修饰第一个“行走”（יָלַךְ），2个动词不定式（俏步、徐行）修饰第二个“行走”（יָלַךְ）。这个“行走”最早出于创世记3:16，指蛇用肚子行走。在某种意义上，锡安女子的步态乃装神弄鬼吃人之样式。而这一切，首先出于狂傲（גָּבַהּ），属灵骄傲：“他站在百姓中间，身体比众民高过一头”（撒母耳记上10:23）。最后一个动词עָכַס的基本含义是弄出声响，好吸引别人的注意力。第二、锡安女子所卖弄或兜售的一切，是21种饰品。属灵的贫困，必然卖弄风骚；连教会也不相信基督和圣经，就只能和世界PK道德表演与功成名就。但这一切都将被夺去；并有毁灭性的的战争为锡安存留。男人都被夺去，教会沦为寡妇；教会成为“女人的教会”。
教会中女人和男人的比例是7:1吗？7个女基督，加上一个希律。这一幕也好像预言了女牧者一统天下的远景。当然，你可以想到启示录中的七间教会。不仅如此，在末世的时候，教会以福音为耻（罗马书1:16），渴望世界的认同和接纳：“但求你许我们归你名下”——科学、理性、道德、政治。以赛亚书4:1生动预告了当代教会的极端世俗化。基督徒要和世界里的“男人”行淫。教会不是返回真正丈夫那里，而是在世界里追求任何“男人”，为此走到街头、舞台和白宫。与世界苟合产生灵恩运动、成功神学、政治神学、异端裁判所、生命调查团和哈佛神学院。这是主说的： “你这被忘记的妓女阿，拿琴周流城内，巧弹多唱，使人再想念你”（以赛亚书23:16）。“人与阿荷拉，并阿荷利巴二淫妇苟合，好像与妓女苟合”（以西结书23:44）。
3、未来的重建（4:2-6）
2 到那日，耶和华发生的苗，必华美尊荣，地的出产，必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛。3 主以公义的灵，和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净，那时，剩在锡安留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷，在生命册上记名的，必称为圣。4 5 耶和华也必在锡安全山，并各会众以上，使白日有烟云，黑夜有火焰的光。因为在全荣耀之上必有遮蔽。6 必有亭子，白日可以得荫避暑，也可以作为藏身之处，躲避狂风暴雨。
上帝复兴选民和教会，只是这场复兴是在“以色列逃脱的人”中间。耶和华的苗，צֶמַח，sprout, growth, branch；这个字应该是预表基督的：“耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔。他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义”（耶利米书23:5）；“当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来。他必在地上施行公平和公义”（耶利米书33:15）；“大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的）。我必使我仆人大卫的苗裔发出”（撒迦利亚书3:8）；“对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为（大卫苗裔的，他要在本处长起来。并要建造耶和华的殿”（撒迦利亚书6:12）。而“地的出产”，可以指向基督的门徒。5-6几个名词显然更是预表基督的：מָכוֹן，（锡安山的）根基或居所；חֻפָּה，遮蔽；סֻכָּה，帐幕或亭子；מַחֲסֶה，避难所；避身之处；מִסְתּוֹר，藏身之处。从基督复活升天之后，圣灵降临，这是接下来的一场大复兴和重建。主与所有使徒和教会同在，直到世界的末了。
四、葡萄园哀歌（5:1-30）
1、爱子（1-7）
1 我要为我所亲爱的唱歌，是我所爱者的歌，论他葡萄园的事。我所亲爱的有葡萄园，在肥美的山冈上。2 他刨挖园子，捡去石头，栽种上等的葡萄树，在园中盖了一座楼，又凿出压酒池。指望结好葡萄，反倒结了野葡萄。3 耶路撒冷的居民，和犹大人哪，请你们现今在我与我的葡萄园中断定是非。 4 我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？我指望结好葡萄，怎么倒结了野葡萄呢？ 5 现在我告诉你们，我要向我葡萄园怎样行。我必撤去篱笆，使它被吞灭，拆毁墙垣，使它被践踏。6 我必使它荒废，不再修理，不再锄刨。荆棘蒺藜倒要生长。我也必命云不降雨在其上。7 万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人。他指望的是公平，谁知倒有暴虐（或作倒流人血）。指望的是公义，谁知倒有冤声。
以赛亚书5:1-7是“葡萄园之歌”——先知用这个比喻来预告上帝要拆毁犹大和耶路撒冷，以便重建。首先我们需要知道的是，这里的“我所亲爱的”，是指向耶稣基督的；如同新约圣经中的“爱子”（马太福音3:17 ，17:5；路加福音20:13；约翰福音3:35，5:20；以弗所书1:6-7；歌罗西书1:13-17）。לִֽידִידִי，to my wellbeloved，给我所爱的。这个字在旧约中的用法可参考诗篇108:6，“求你应允我们，用右手拯救我们，好叫你所亲爱的人得救”。这个句子的“我”表面上是先知以赛亚，因此以赛亚所亲爱的乃是耶和华上帝；但是，更准确地理解，是耶和华的灵感动先知，因此这里的“我”更应该指耶和华。下文的“我”也印证了这一点。这里至少传递着这样几种信息。第一、上帝深爱祂的儿女，祂的爱不会改变，哪怕他们是罪人（耶利米书11:15）。第二、上帝要在基督里拆毁犹大和耶路撒冷；这意味着，这场拆毁最终将归给耶稣，归给神的爱子。第三、上帝要在爱子里面复兴犹大和耶路撒冷。
葡萄园主和葡萄园的关系，也可以类比为新郎和新妇的关系：雅歌4:12，“我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源”；雅歌1:14，“我以我的良人为一棵凤仙花，在隐基底葡萄园中”（参考马太福音21:33；诗篇80:8）。葡萄园可以代表新妇，代表犹大和教会。因此，葡萄园之歌可以理解为一首痛苦的“爱情诗”——新郎绝望地哀叹，新娘堕落了，败坏了。不过最早的葡萄园可以追述到创世记9:20-27：“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园……”在某种意义上，大洪水之后那场人类悲剧，是一场“葡萄园事变”。起因是一场醉酒事件，而这里的葡萄园之歌，反复提到醉酒的试探（11-12；22）。这是一个值得深思的线索。
2、六祸（8-25）
8 祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9 我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住。 10三十亩葡萄园只出一吧特酒，一贺梅珥谷种只结一伊法粮食。
11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12 他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的。13 所以我的百姓，因无知就被掳去。他们的尊贵人甚是饥饿，群众极其干渴。 14 故此，阴间扩张其欲，开了无限量的口。他们的荣耀，群众，繁华，并快乐的人，都落在其中。 15 卑贱人被压服，尊贵人降为卑，眼目高傲的人也降为卑。 16 惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣。17 那时羊羔必来吃草，如同在自己的草场，丰肥人的荒场被游行的人吃尽。
18 祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶。 19 说，任他急速行，赶快成就他的作为，使我们看看。任以色列圣者所谋划的临近成就，使我们知道。
20 祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。
21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。
22 祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。 23 他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。 25 所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。
在拆毁葡萄园之前，上帝宣告了犹大和耶路撒冷六大罪状。这是通过6个“祸哉”表达出来的。有人将以赛亚书10:1-4续为第7祸；这7祸与马太福音耶稣对法利赛人的7个“祸哉”可以平行。不过这“六祸”大致可以对应第1章我们刚刚提到的六大罪行。这些“祸哉”乃是认罪一切苦难和悲剧最后的答案。一方面，上帝从未任凭罪恶猖獗；另一方面，所有面对灾难和悲剧的诘问：“上帝，这是为什么”，都可以从这7个方面找到答案。
第一祸针对的是人以地为最后家乡这种爱世界的背叛行为；妻子不要新房，要住在世界里；正如起初人类造反，是以巴别等大城为叛军基地的。这是世界和天国的对立。反认他乡为故乡，而且为有牺牲多壮志，这一切通往各种失败和悲剧。
第二个祸哉与“百姓的无知”有关；与知道、认识同义的词包括נָבַט（顾念）、רָאָה（留心）。翻作“无知”的“知”，这个词就是动词知道、认识יָדַע的名词形式דַּעַת。真理上的无知导致了一连串的灾祸，这个信息涉及圣道的重要性，“阴间的门”趁着“无知”暂时胜过了选民。正因如此，第二个“祸哉”也是信息量最充分的。15节可以说是预言以色列的被掳，但16-17节则强调，神的真理仍然得胜，神的救恩计划仍不受拦阻，因为余民即将回归。
第三个祸哉涉及人与人的敌意和冷漠，起因在人的自作聪明，尽管18-19两节经文理解起来比较费力：这些人幸灾乐祸地看着罪恶和审判的发生，仿佛他们比那些罪人和上帝都高明一样。这些高人总是站在人和神之间或两造之上，总认为上帝的审判是针对别人或邻居的。
第四个祸哉针对的颠倒一切的罪，虚无主义和相对主义。这是对上帝的一种离弃——不再有善恶标准了。正如陀思妥耶夫斯基所说的：如果没有上帝，一切都是可行的。这种罪可以是后现代主义和相对主义的先声：先将一切相对化，然后善恶颠倒。
第五个祸哉只是人的自我膨胀。这一点看KJV的翻译更清楚一些：Woe unto them that are wise in their own eyes, and prudent in their own sight(face)。实际上，这些人藐视上帝，自以为神。
第六个祸哉针对的是在世界里为争名夺利而害人、颠倒黑白的罪人；他们拥有一定的权势和能力，因此这些领袖人物更加藐视上帝和上帝的道。这些的人结局常常是曝尸街头，并成为新闻热点，余音绕梁，经久不息。 这是历史、现实和新闻热点。
3、拆毁（26-30）
26 他必竖立大旗，招远方的国民，发丝声叫他们从地极而来。看哪，他们必急速奔来。 27 其中没有疲倦的，绊跌的，没有打盹的，睡觉的。腰带并不放松，鞋带也不折断。28 他们的箭快利，弓也上了弦。马蹄算如坚石，车轮好像旋风。29 他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子。他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回。30那日他们要向以色列人吼叫，像海浪砰訇。人若望地，只见黑暗艰难。光明在云中变为昏暗。
先知预言，上帝要这样拆毁犹大和耶路撒冷：兴起外邦列强，攻击和掳掠。以赛亚书6-12告诉我们，这一切拆毁开始了，并将在历史中逐一应验；直到耶稣基督的日子。值得强调的是，“从地极而来”的敌军（מִקְצֵה הָאָרֶץ，from the end of the earth），几乎是对贪爱世界和泥土之人的反讽：你爱的这地将成为你的仇敌和坟墓。这些仇敌是不可阻挡的，因为背后有上帝的旨意。这些仇敌按其本性，更是撒旦的使者：“他们要吼叫像母狮子，咆哮像少壮狮子。他们要咆哮抓食，坦然叼去，无人救回”（彼得前书5:8）。换言之，这场灾祸至少有两个特点。第一、突如其来，从人根本想象不到的地方杀将而来。第二、替天行道的这些东西，不过是另外一批罪人——毫无圣洁、公义可言。这个极端不合理和悖谬的悲剧，这个在我们个人生命历史和人类历史中反复上演的“邪恶必胜”，恰恰是为了提醒上帝的儿女：你们要悔改；审判不是目的，回家才是目的。在这个意义上，神就是爱。
那是一个黑暗的日子，没有任何指望。那是生命的尽头。天地都黑暗了。“从午正到申初，遍地都黑暗了”（马太福音27:45）。就在那里，在天地都黑暗之际，宇宙间有这样的呼喊：“以利，以利，拉马撒巴各大尼？就是说，我的神，我的神，为什么离弃我？”（马太福音27:46）。这个黑暗的日子最后应验在各各他，所有黑暗艰难归在耶稣身上——按我们的罪，这一切都应该发生在我们自己身上。但是，因为神的爱，上帝的儿子为选民承担了这一切残忍的攻击，站在这黑暗艰难的中心，直到阴间。但是耶稣的复活，那个复活节的黎明，我们靠着耶稣进入了新自由，从黑暗进入奇妙的光明。昨天，地是黑暗艰难，光明在云中变为昏暗。请注意以赛亚书1:2和5:30关于“天地”的呼应——天地像外衣一样渐渐旧了，耶和华要重造天地；我们要进入新天新地（创世记1:1-3；马太福音4:16；路加福音1:78-79；彼得前书2:9；启示录21:1，24）。由于罪，所有登天入地的路都关闭了，只剩下一条路：“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。
各位弟兄姐妹，最后让我们做一点总结。我们也可以按这样的逻辑结构来学习以赛亚书1-5章。首先，第一章，人是罪人。从耶路撒冷到全人类，从古至今，人都犯了罪（1章）。其次、第二章、罪即淫乱。万恶淫为首——人的罪的本质就是属灵淫乱，离开丈夫，与偶像行淫。再次，第三章和第四章、人类领袖和“女人文化”成了罪魁祸首，而一切权势背后是世界之王，即魔鬼。女人成为领袖表明一种秩序深刻的颠覆：“妇女辖管他们”（以赛亚书3:12）；这是蛇通过夏娃颠覆乐园的继续。最后，第五章，上帝要拆毁这一切，拆毁这葡萄园如同将始祖驱逐出伊甸园。于是人类历史在等候一场重建。我们就是这场重建的见证，并将用我们的余生在列国为基督的见证。上帝的爱情悲剧了，这是一切爱情及其悲剧的本相。但新历史开始了，这个历史的主题就是：“丈夫要为妻子舍命，并且复活”。活跃在复活节黎明是一群锡安的女子，是神的教会。雅各家阿，来吧，我们在耶和华的光明中行走。阿门。
任不寐，2015年10月04日