弟兄姐妹平安。基督教信仰最难最难的地方，在什么地方呢？就是罪的问题。一个慕道的朋友，一个外邦人，甚至一个基督徒，会有三个问题一直纠缠着我们。第一个问题就是，凭什么说我是个罪人？第二，为什么基督徒、教会、或者那个基督徒还在犯罪？第三，全能至善的上帝为什么会容忍罪恶存在和发生？这三个问题是基督教启蒙的功课，当然也是基督徒一生的功课。我再说一遍，第一，为什么、凭什么说我是罪人？至少我比另外一个人，至少我比任不寐更无罪。第二，为什么基督徒、教会在现实上会犯罪，在历史上会犯罪？一个基督徒在生活当中还会软弱犯罪？第三，为什么全能的上帝不彻底的消灭罪恶？感谢上帝赐以赛亚书给我们。

以赛亚书1到5章从很多很多的方面，非常诚实的深刻的回答了这三个问题。以赛亚书1到5章告诉我们，人，甚至包括犹太人，以色列人，耶路撒冷的居民，都是罪人。大家一定要记得犹太人是人类的代表，上帝的选民，是这世界上在道德上在宗教上最骄傲的人。你做梦也想不到，上帝劈头盖脸上来就把他们骂的狗血喷头，败坏的儿女，犯罪的种类。然后具体神来解释到底什么是罪，用了五章的篇幅告诉我们，罪是真实的，而且每个人都是罪人。第二点，他要告诉我们，神的选民基督徒也会犯罪，这从旧约到新约一直是个常识。我们今天读彼得三次否认主，我们读到了保罗的书信，告诉我们在末世的时候，在保罗的晚年，教会怎样的败坏和软弱。所以教会、基督徒也犯罪也软弱是个常识，诚实的基督教会不要否认这一点。第三点，整卷的圣经，特别是以赛亚书1到5章告诉我们，上帝从来也没有容忍罪恶的发生，他一直在激烈的抨击，责备罪人，责备教会，责备选民的犯罪。所以说指控上帝容忍罪恶发生，乃是因为你从来也没有读过圣经。整本圣经就是上帝骂罪人的一本书。你怎么可以说上帝容忍罪恶发生呢？所以第一个问题解决了，上帝从来没有容忍罪恶发生，但是上帝的确没有马上消灭罪恶，马上消灭罪人。答案很简单，因为上帝爱我，因为我就是那人。如果上帝马上消灭罪恶，你们就看不见任不寐了。当然你照镜子你也什么都看不见了，因为你也是那人。所以人是很不讲理的，一个方面，我们总认为别人比我们更应该被消灭；另外一个，上帝没有消灭你，你说上帝不公平。感谢上帝这样的爱我们。所以以赛亚书1到5章告诉我们，到底什么是罪，以及上帝对罪的态度，怜悯罪人，责备罪人，通过拆毁罪人来重建罪人。这就是我们信仰的神。

罪是真实存在的，但是有一个问题，就是我们不要把罪的概念应用的过于宽泛。两个极端：一个极端就不承认我们是有罪的；另外一个极端，把所有的软弱，把所有的人性都归结为罪性，这是有问题的。我举一个简单的例子，说说第二个问题，就是不要把人的软弱都拿去定罪。过去一周，在美国，在西方，在中国，同时发生了两场惨案，特别是在美国发生的这场校园枪击惨案，据说给基督教会的牧师和领袖们提出了一个神学难题。因为据说这个凶手针对的是基督徒，他把枪指着这些学生，说你如果承认你是基督徒，我就一枪打死你，因为你相信上帝，相信天国，我打死你的时候，几秒钟之后你就见到上帝了。所以有的新闻媒体把这个案子定义为是针对基督教的一个惨案。我现在不管有没有更多的信息出来，假设这是个事实，然后据说一些牧师和教会领袖上一周就收到了一些来信，包括我本人也收到了这个来信。提出问题的人是基督徒，说你们这些牧师，你们这些教会领袖，如果你们在现场，当那个枪顶着你的时候，问你是不是基督徒，你说是，还是说No？据说提出这个问题的人非常得意，就是没有一个牧师和教会领袖敢回答他。好吧，这个问题给你们了。你们怎样回答？你在俄勒冈大学，某个大学的校园里面，那个凶手提着枪来到你的面前，你承认你是基督徒就打死你。你不承认，有可能不打死你，当然据说也被打死了，有可能不打死你。这个时候，你承认还是否认你是基督徒。这比较难。

我给大家读另外一节经文，今天我读到了彼得三次否认主。我再给大家读一节经文，马太福音第十章32到33节，凡在人面前认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人前不认我的，我在天上的父面前也必不认他。这是耶稣很严厉的一个宣告，对不对？凡在人面前认我的，我在天父面前要认他；凡在人面前不认我的，我在天父面前也不认他。所谓认不认我们，就是你能不能进天国的问题，你最终能不能得救的问题。大家好好想一想，这是一个很严肃的话题。我本来想给大家今天放一个录像，不是阿米什人那个录像，是美国前两年拍的，2014年拍的吧，叫做“上帝还没有死”，GOD’S NOT DIE，神还没有死。看过这个电影没有？我看那个电影的时候想起米睿以前给我提的一个问题。就在大学校园里面，这个大学教授要求每一个新入学的大学生，不要辩论神学话题，而且要签字说你承认上帝已经死了，否则的话不可以选这门课。他是教哲学的，他列举了近代以来好多好多伟大的哲学家，他们都是认为上帝不存在，上帝死了。但是这个时候有一个基督徒，有个年轻的孩子，跟米睿的年龄是一样子的，他们班好像就他一个基督徒，他不愿意签字。他就去找牧师，牧师就给他讲的是这句话说：你在人面前认我，我在天上的父面前认你；你在人面前不认我，我在天父面前就不认你。这个孩子经过了一些思想以后，就开始挑战这个神学教授，跟他展开了辩论。最后当然这个编剧一定是个基督徒了，最后他赢了，全班的学生都承认上帝没死。这么个故事。

这个孩子所面临的处境跟俄勒冈大学一个基督徒面对凶手的处境，我个人认为是不太一样的。大家注没注意到，马太福音第十章和26章这两段经文有一个“矛盾”，打着引号的矛盾。耶稣说在人面前不认我，我在天父面前就不认他。在人面前认我，我在天父面前就认他，彼得在人面前没有认主，那主在天父面前认没认彼得呢？当然认了，彼得都没有上天国，我们信什么呢？我们不要信了。那什么意思呢？就是当主耶稣在马太福音第十章讲认不认他的问题的时候，指的是长期以来、一直以来人对神的一个持续的基本的态度。实际上在马太福音第十章上面一些经文，耶稣讲的是连续地逼迫，你总是否认主，不敢为他作见证，耶稣讲的是这样一个情况。而这个情况正是今天以赛亚书里面讲的耶路撒冷的情况，他们基本上已经忘记主了。我们一定要记得上帝对彼得的态度，给我们一个美好的祝福，就是神对我们人的软弱，比我们人对人的软弱更包容，更宽容。他不会拿我们肉身上的软弱和一时的软弱来定我们永远的罪。我们信的上帝不是这位神，如果是这位神的话，彼得根本就不可能进天国。

所以面对俄勒冈那个校园惨案，我有几点心得给大家来分享。星期三我会把我的回答交到网上去。第一点，我想说的是，无论是牧师，还是基督徒，在俄勒冈校园大学，面对那个凶手，无论他是认基督，还是否认基督，神都会怜悯的，这点很简单。上帝以罪为罪，但上帝不会以软弱为罪。上帝没有定亚伯拉罕在亚比米勒面前的软弱为罪，上帝没有定雅各在以扫面前的软弱为罪。记得我讲的经文吗？亚伯拉罕跟亚比米勒说谎，说撒拉不是我老婆，是我妹妹。雅各因为怕以扫杀他，在以扫面前极尽谦卑和谄媚之能事。上帝没有定希伯来两个接生婆的软弱和谎言为罪，上帝也没有定妓女喇合在耶利哥城王的面前那种软弱为罪。你问我那什么是罪，什么是非罪呢？作假见证陷害人是罪。但你作假见证，甚至你说谎，没有害人，不是罪，那是一种软弱。彼得是一种软弱，不是一种罪。但是犹大就是一种罪，因为他参与了杀害上帝的儿子，他手上沾满了别人的鲜血。面对俄勒冈的凶手，你为了保全你的生命，那你是软弱。我跟毛地一起在那校园里面，我说我不是基督徒，我不是牧师，你千万不要杀我，我相信神会怜悯我。但是如果我说我不是，但毛地是，你弄死他，这是罪。所以基督的教会，基督徒不要唱高调，不要动不动你比上帝还要严厉，利用人的一时的软弱，就拿起来开始定罪。所以无论是牧师也好，平信徒也好，在那种情况下，你怎样选择，神都怜悯。这是我们信的神。

第二点，我针对这个提问题的人。我说一个人在别人的生命的悲剧上，你首先想到的是怎么利用这个悲剧给基督教和教会出难题，你这个人本身就是一种道德恐怖分子。你以为你难住别人了，是吗？我说神的心肠不是这样子的。当拉结的儿女，当伯利恒的那些母亲，她的孩子们被夺去生命的时候，神说她们不肯受安慰，因为她们的儿女都不在了。我想一个真正爱主的人，有怜悯心肠的人，在俄勒冈校园大学里面，首先想到的不是别人在场会怎么样，他首先想到的是怎么和这些母亲一起哀哭。我说你这个人的心有问题，你的心不正，因为你在利用别人的苦难，在搞出一个神学的难题。如果你是这些儿女的母亲、父亲，你不会提这个问题。因为你根本没这闲工夫，你的心都被悲伤给扎伤。得多么无耻、多么凶恶的人，多么无聊的人，才会利用这件事情给基督教会出难题呢？当然我这够狠的，我也挺狠。可是大家仔细想一想，是不是这样子？你为什么要提出这么个问题？生活没有给我们假如，就是假如你在现场怎么样，我们感谢神，我就没有在现场。你这个假如本身是无良的，不存在这种假如。我记得几年前，有个作家叫韩寒，可能很多人知道他。他有一次回答一些爱国贼对他的挑战，我觉得他回答得很精彩。这些人是这么来给他提问题的，说如果你的母亲被美国人或者日本人强奸了，你还会这样吗？你知道韩寒怎么回答的？我觉得韩寒这个回答很有才华。韩寒说，我的母亲没有被美国人强奸，也没有被日本人强奸。你问我如果我在俄勒冈校园现场怎么样？我告诉你，我不在现场，这就是我的回答。你不能弄一个很尖锐的场景，把我安排进去，然后用一个道德的东西来审判我。不是的，神怜悯我，让我没有遇到凶恶，让我没有遇到试探。这是第二点。

第三点，我的回答是，但是当我们讲人的软弱，就面临着这些屠刀，面临这些死亡，表现出人性软弱的时候，我们也不要在软弱上唱高调来炫耀。什么意思呢？就是你看我多诚实，我多软弱，不是的。软弱像彼得一样，是出去需要痛哭的，主啊，我因为害怕，我因为怕死，我否认了，求你饶恕。这是可以的。你不能反过来，我软弱怎么着，我就软弱了，我敢软弱，你敢软弱吗？你能跟我一样软弱吗？这没有必要。所以前些年中国出现了一个人叫范跑跑，汶川大地震他跑了，我当时觉得我很同情他。你跑了就跑了，对不对？因为你害怕死嘛，也没什么，人嘛，有什么关系呢，不是这样子的。他回过头来连篇累牍地告诉别人，我跑，为什么，我跑得有多么的优美，我这个凌波微步，我这个俏步徐行，你们有我更诚实吗？没有必要，那是一种软弱，真的是一种罪。

所以我总结一下，真的面对死亡悲剧和威胁，教会、基督徒真的是在神面前要存着基本的诚实。第一，我们依靠神的怜悯，不要再拿着别人的一时的软弱来定罪；也不要觉得要这个人从此以后不能得救了。你又不是上帝，你要是上帝，我肯定不会得救。第二，我们面对别人生命悲剧的时候，最好把神学和哲学都放一边，你首先心里面去同情那位受伤的人，受害的人。不要利用一场悲剧直接发难。这是很多公共知识分子包括自己以前的一个罪。其实每天早上起来，我们来搜索很多很多国际的新闻，国内的新闻，利用这些新闻写一篇文章，来提出一些道德上的控诉。我们现在回到神的面前，才知道我们这样做有多么的缺德。以前我们真的不认识到这是一种罪，这才是一种罪。我们喜欢就一个个案提出一个本质主义的结论，显示自己的深刻。真的不需要。

我想举一个例子，这我多说两句。这点真的应该向美国人民学习，我觉得真的是应该向他们学习。现在很多基督教就想利用俄勒冈这个事件，把这个事情变成美国社会有一种势力，猖狂的向基督教会来进攻，所以教会应该如何如何。这纯粹是小题大做，说白了就是个个案，什么也说明不了，就是一个疯子，在任何时代，任何社会都有这种疯子。魔鬼掌权了，控制他了，就仅此而已，你没有必要把它本质主义化。我有的时候觉得上帝挺幽默的，好多中国人可能应该利用这个美国校园枪击惨案来讲，看美国社会怎么怎么怎么怎么怎么。这次他们没有机会了，你知道为什么吗？因为柳州发生了一个一连串的爆炸案，你要说这是社会问题，你那也是社会问题。所以现在中国的媒体闭嘴了，他再也不会利用别人的校园的惨案来攻击美国社会的文明，社会的制度。人真的是临到自己的时候，你才知道问题是什么。我想说的不是这个问题。大家知道1992年，中国有一个留学生叫卢刚的，对吧？在美国校园开枪打死了五个人。2007年有一个韩国裔的学生在美国校园开枪打死了33个人。你知道这种事情如果发生在中国社会，会怎么样？我们一定把它本质主义化，提出一个道德的概念，一个文化的概念，说这说明了什么。但是你知道美国人民怎样对待这两个亚裔的青年在美国的凶杀案？他们说这什么都不是，就是这是一个罪人。我既不会把这件事情联系到中国社会怎么反美，中国文化怎么吃人，韩国文化怎么怎么怎么怎么样，他说这就是一个个案，他们需要同情，他们这个家庭也是受害者。好吧，我们回过头来，俄勒冈那个事件是不是这样子？你干嘛一定要把它上升到美国社会有一些人要弄死基督教。然后又上升到基督教怎么办。什么怎么办，你怎么办，我们就怎么办。就是面对苦难危险的时候，我们都是人，所以我们需要教会，需要神怜悯我们，赦免我们，需要讲以赛亚书，说，主啊，在你面前我们是个罪人，求你帮助我们。这就是常识，基督教信仰不是别的东西，就是个常识，让我们更有良心，让我们更有怜悯，让我们更有忍耐，让我们更需要主，需要他的教会。

好吧，我们看以赛亚书怎么讲的。以赛亚书1到5章。我不是不给大家机会，今天我们学习的时候，你要有兴趣可以下去我们继续讨论，你不一定完全同意我的观点了，我们可以去讨论刚才我说的这个新闻。经文比较长，所以没有办法把每节经文都放在这个上面。因此今天讲以赛亚书的时候，我建议大家打开圣经。以赛亚书1到5章，五章内容可以分成四个话题，第一，人类的罪。这里面从很多角度来讲，为什么说人是罪人。犹太人是人类的代表，耶路撒冷是地球的中心。我自己在想，当上帝把这个不可一世的人，认为自己是宇宙的中心的这拨人，骂得狗血喷头的时候，我没有资格幸灾乐祸，我首先是胆战心惊，我说“主啊，那我更有罪了”，这是圣灵的意思。不要以为上帝咒诅犹太人，责备以色列人，批判耶路撒冷，住在华盛顿，住在北京的人就幸灾乐祸了，不是的。上帝是告诉我们，在这个世界上最最骄傲的人在我面前，不过是这样的人，你们都是。这是神的意思。然后第二章告诉我们，这罪的本质是什么，就是一场淫乱。这个淫乱就是我们上个主日讲的那个淫乱，就是人不爱上帝了，不爱他原来真正的父亲，真正的丈夫了，他开始去爱偶像，整个世界都拜了偶像，因此所有的人类在神面前都是淫妇。所以罪的本质是一场淫乱。罪的本质不是刚才我们讲的那些软弱，面对着死亡我害怕了。那你以为上帝真的是魔鬼，你一胆儿小了，你一战惊了，他就把你弄到火湖里去点着，不是的。上帝让我们看见这个罪真正的本质，你爱的、你最爱的，长期以来你的爱心都在别的地方，根本不在神那里，这是圣经要定的罪。律法，尽心尽意爱主，又爱人如己。上帝看见我们的爱心不在这两个方向上，他说你们在我面前是罪人。

然后第三到第四章告诉我们，整个这个世界的领袖要对这个罪恶承担一定的责任。所以他审判了整个的犹太人，耶路撒冷人的领袖。特别有意思的是还审判了锡安的女子，这是一个很有意思的话题。而且有一大段经文来讲，锡安的女人是什么样子的，很有意思。最后是那个葡萄园之歌。上帝告诉我们，他对这样的一个罪恶的世界要采取拆毁，然后再重建的战略。整个人类的历史从那时候到现在，都处于上帝拆毁和重建的工作当中。拆毁最后指向上帝的儿子耶稣基督怎样拆毁罪人，又怎样献上了他的儿子，他承担了我们的罪，然后又怎样在基督里面重建主的葡萄园。蒙特利尔华人基督教会是主的葡萄园的一部分。

好，我们先看第一部分内容，人类的罪。这里面主要可以分成两部分内容。第一部分内容讲的是人民的罪恶，百姓的罪恶；然后讲锡安城耶路撒冷的罪恶，后面开始讲领袖的罪恶，然后再讲锡安城的罪恶。这两个信息几乎是平行的。从这里面我们能够看见什么？我们看见圣灵或者圣经这卷书真的是太不同了。人要是写别人的罪的时候，它总会有一个聪明劲，表现在哪里呢？就是一定要夸一部分人，然后贬一部分人，哪怕他夸的那部分人他根本不喜欢。比如说我们要批评中国政府，我们一定要赞美中国人民；如果我们骂美国政府，我们一定要夸美国人民，对不对？这个美国人民三分之二的人都生活在水深火热之中。反过来，如果我们要骂美国人民，骂中国人民，我们一定要夸中国政府，美国政府。圣经不是这个路数，圣经是把人民跟政府放在一起，都臭骂一顿。人民是罪恶的人民，掌权者是罪恶的掌权者，因此只有这卷书是圣经，它不讨好任何人。可是天子或者权力，人民或者百姓，一直在世俗的文学作品里面分别扮演了上帝的角色，同意我这个观点吗？在中国的古代历史当中，天子，掌权者是上帝，上帝的儿子。马克思主义以后，人民，只有人民才是什么什么什么。圣经说你这两套谎言，在神面前什么都不是，因为无论是百姓还是掌权者，在我面前都是罪人。这是圣经。

然后圣经在以赛亚书第一章里面，首先历数了人民的罪恶，耶路撒冷百姓的罪恶，犹太普普通通人的罪恶。这个罪恶主要从四个角度来讲的。第一个角度，就是告诉我们，到底什么是神眼里的罪。这个我稍微花点时间讲一讲，这些我们就一带而过了。大家翻到以赛亚书第一章2到4节，我读一下。天哪，要听！地啊，侧耳而听！因为耶和华说，我养育儿女，把他们养大，他们竟悖逆我。牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列人却不认识，我的民却不留意。嗐！犯罪的国民，担着罪孽的百姓；行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。这话太难听了。读原文我们会发现，上帝骂人也是很有技巧的。这是很美的一个结构。他先定义了人民，犹太人是罪人。从四句话里面来定义人是什么人，人民是什么样的人民，那就是第一章前面这四句话，这是整个的1到4节的最核心的话。先定义人民，先定义人是什么东西。

人是犯罪的国民，这个国民的原文就是种族。这世界上根本不存在什么伟大的中华民族，伟大的大和民族，伟大的日耳曼民族，伟大的美利坚民族，伟大的英国民族，盎格鲁萨克逊民族，没有的。上帝对民族的定义就是，你这是一个犯罪的民族。这圣经太狠了，太厉害了。上帝说你别跟我来这套，什么伟大光荣正确的民族，你们就是一个犯罪的民族，犹太人和别的民族都一样。所以圣经首先从根子上取消了任何一种民族的自我崇拜。从根子上说，你这个民族别来这套，你们在我面前就是犯罪的民族。除了圣经，谁敢说这种话。然后可能犹太人要跟上帝辩论，掌权者很坏，他们欺压我们，人民总是好吧。上帝接着说，你们这些担着罪孽的百姓，说普普通通的人都是罪人。百姓，百家姓里面的每一个姓氏里面的家族都是罪恶的家族。第三个定义就是行恶的种类，种类的意思就是seed，就是后裔，女人的后裔那个后裔。这什么意思呢？就是古往今来，从你们的祖宗到你们今天，所有的人在我面前都是罪人。这堵住了我们中国文化的一种习惯，就是，好吧，我们这个世代完蛋了，我们这个世代不行了，但我们的祖宗是好的呀，我们的祖先创造了光辉灿烂的文明。你还记得耶稣怎么说吗？耶稣说充满你们祖宗的罪恶吧，你们祖宗如何，你们也如何。从古至今上帝说都是罪人。最后我们没有退路了，再辩论一下，是什么呢？那我们的孩子还可以吧，我们的未来是七八点钟的太阳，对吧？世界是你们的，也是我们的，但归根结底还是人家的，对吧？人家是小天使，一生下来了，都是光辉灿烂的。我们这代人没指望了，未来的人还是很有指望的。上帝说未来的人也是罪人。我喜欢圣经，不是说我幸灾乐祸，我也在里面。这个太吓人了，这个判断。人是这样子的，所有的民族都是罪恶的民族，所有的家族都是罪恶的家族，所有的祖宗都是罪恶的祖宗，所有的儿女都是罪恶的儿女。

上帝为什么要这样定义呢？好吧，他是讲理的神。所以在这四个判断前面和后面共有六个动词，前面有三个动词，告诉我们怎样犯了罪，后面有三个动词，告诉我们怎样犯了罪。我们先看，“天哪，要听！地啊，要侧耳而听！”圣经的第一句话是，起初神创造天地。现在上帝的灵呼天唤地的在责备我们，就是告诉我们，这个天地之内，都被败坏了。大家如果翻到以赛亚书第五章最后一节经文，也在谈到天和地。最后一节经文说，第五章最后一节，第30节说，人若望地，只见黑暗艰难。（人若望天，这是我加的），光明在云中变为昏暗。整个天和地都充满了人的罪恶。

第一个罪，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。“悖逆”这个词就是革命、造反、不听。人类的伟大是因为人有反抗上帝的精神，我们不知道这是神眼里最大的罪恶。这个最大最大的罪恶，千百年来，成了我们认为人类的伟大的品性。上帝差派他的儿子来到这个世界上，他被称为神的儿子，他就告诉我们神眼里面悦纳的新人，他本来的那个心目上的人，乃是像儿子顺服上帝一样顺服他的人。但是在我们的文化传统里面，在近代以来的人本主义的文化传统里面，悖逆、造反、革命、不顺服，才是伟大的品质。顺服本身被妖魔化了，好像顺服就是最软弱的。大家知道这种魔鬼的品性在我们每个人的里面真的是根深蒂固的，我自己就是这样的人。在家庭里悖逆父母，但那时不敢，怕挨揍。但到学校里面，你要是班长，你就是我的敌人，你要是老师，我就跟你做对。我们真的不明白，就我们里面的那种悖逆，那种抗争，那种革命的精神，怎么那么的伟大，那么的坚固。我要在那个已经现有的秩序里面折腾点什么事出来，让大家都不开心，败坏点什么东西，我这个美啊。你要让我一直一直顺服个什么东西，你弄死我了，我太痛苦了。我不是说所有的秩序和掌权者都不可以推翻，不是这样子的。圣经要高于我们政治抗议的这个范畴，它要告诉我们就每个人的骨子里面，有一个背叛的灵，而这个灵是出于魔鬼的。什么是基督徒？真的是开始学习顺服的功课，这个比较难。所以第一个罪是背叛父亲的罪。儿女背叛父亲的罪，就是我们不再认为我们有一位天父了。不仅如此，我们认为他死了。所以近代以来的这个哲学的根基就是上帝已死。这不仅仅是犹太人的罪，是普天下人类的罪。

第二，第3节说牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列人却不认识。这是第二个罪，就是我们不认识神。亚当夏娃犯罪，本来是以为自己吃到了认识树，吃到了知道树，结果吃了以后，人什么都不知道，人除了神以外什么都知道，但是只是不知道神了，不再认识神了。而不认识神在神面前看来是第二种的罪。第一是悖逆神，第二是不认识神。谁认识神哪。第三个动词，我的民却不明白，不留意。不明白，我们不明白神的心意，而且自以为是。我们认为我们的知识高过上帝的知识，不留意也意味着不在意，就你上帝怎么样跟我没有关系，我也不在乎，就是这么个意思了。这种不在乎，我觉得中国文化是一个最好的见证。我曾经说过，就是在我们的整个文化文献里面找不到一个在乎神心意的书卷。

后面有三个动词，离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，向后退步。最后这个与他生疏、向后退步是一个动词，加上一个副词。藐视耶和华，瞧不起上帝，我们比上帝要高明。离弃，先是离弃，就离开他了，我们都成了浪子，离家出走了，我们再没有精神的家园。然后我们藐视他，自以为神，最后是我们深爱这个世界，我们要从神的国里面退出来，与他生疏，向后退步。所以这六大罪行围绕着刚才那四个定义，全面的深刻的描述了什么是上帝眼里的罪。而这种罪绝对不是俄勒冈校园惨案里面，你面对那个枪所表现出的软弱。这种罪才是我们一直每个人都无法避免的罪恶，这是我们的生活常态。

接下来我们可能心里不服气，说“好吧，这些我都承认了，上帝你能把我怎么样？”上帝说，我要管教你们，我要揍你们，像父亲打儿女一样。所以5到第9节就告诉我们，个人的生命和人类历史当中遇到的很多很多的苦难。以赛亚书打开这些苦难的奥秘告诉我们说，这些苦难是因为上帝在责备他的儿女，在揍你，在打你，在惩罚你。所以我们可以这样来讲，约伯是另外一个方向，一般来说，个人和一个民族遭遇的苦难的根源，乃是因为上帝在责备我们。所以第5到第9节，他就告诉我们，神怎样在我们的生命里面，在我们的国家的历史里面掌权。第5节说，你们为什么屡次悖逆？还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。在某种意义上，这节经文是在讲一个民族，一个个人他灵魂当中的黑暗。满头疼痛，全心发昏。一个民族，一个个人不断地经历苦难，最后他会陷入一种生命的绝境，灵魂的绝境，思想的绝境，痛苦的绝境，找不到出路了，发昏了，里面也昏暗了。我说中国历史从诗经到红楼梦，就是一个最后走到了满头疼痛，全心发昏的境地。全心发昏，我们在这个世界里再也找不到一丝光亮。

然后就是第6节说，从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口，青肿与新打伤痕，都没有收口，没有裹缠，也没有用膏滋润。地土已经变得荒凉，城邑被火焚烧，你们的田地在眼前为外邦人所侵吞。既被外邦人的倾覆，就成为荒凉。这里面讲了四个方面的灾祸，第一种灾祸，看看我们的历史，不仅是犹太人的历史，也是中国人民的历史，也是全世界人的历史。从头到顶，没有一处是完全的，每一个人都伤痕累累。个人生命的不幸，尽是伤口，青肿与新打伤痕，这是个人生命的不幸。然后你们的地土已经荒凉，这里面是讲自然灾害，讲我们长期以来不断地遭遇各种各种的天灾人祸。然后你们的城邑被火焚烧，这里面可以讲内战不断。最后是你们的土地在众人的面前，为外邦人所侵略。150年来，300年来，所谓的列强侵入你这个国家，有哪一个中国人打开以赛亚书说，神早就说了，说因为你们的罪，会有列强不断的来侵略你们。到今天，我们还不这么看，我们还认为我们这么美好的一个民族，这么伟大的一个国家，那么邪恶的外邦人不断的来侵扰我们。其实你知道吗？在西方列强侵入中国之前，上帝用几千年的时间来提醒中国人悔改，那是用什么呢？用中国草原周边的民族不断的来提醒我们，悔改吧，悔改吧，不然将来会有一些民族，他们会比草原上的这些部落更凶残，千倍万倍的来毁灭你们。犹太人也不听，我们下一个主日会讲到最后怎么亚述帝国起来，巴比伦帝国起来，消灭了犹太人，掳掠了犹太人。这是从历史上来告诉我们，上帝存在。而且他藉着苦难在管教他的儿女，在呼唤所有的人。

然后第10到第17节，重点讲的就是犹太人这种罪，最极端的表现是信仰的败坏，宗教的败坏，特别是利用宗教去吃人。这段信息不要这样来解读，好像上帝讨厌聚会，讨厌献祭，讨厌祷告，讨厌主日聚会，不是的。这里面真正的落脚点是，你们虽然崇拜，但是手上沾满了别人的鲜血。在上帝眼里面，最最不能容忍的罪恶，就是利用宗教道德吃人，杀人，包括像十字军东征，宗教裁判所；今天利用宗教，利用信仰来残害别人。所有的这些举动是上帝最憎恶的信仰的败坏。

最后有一段经文很有名，我花点时间来讲讲它。以赛亚书一章18到20节，耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。这是18节。后面两节经文说你们听就好，不听就坏了。以赛亚书一章18节到底是什么意思？这个在教会历史上是充满了争议。以赛亚书一章18节，耶和华说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白，虽红如丹颜，必白如羊毛。包括大卫鲍森也好，很多的牧者都讲这是指我们的罪很可怕，然后耶稣基督把我们的罪从新洗干净了。这个解释在真理上没有问题。耶稣的血是洁净了我们的罪。但是你别忘记了，耶稣的血也是红色的。所以这节经文刚才那个解释在真理上没有问题，但是在经文上有问题。实际上这节经文根据旧约里面的朱红丹颜的这些词的反复的使用，我们知道这句话的意思不在这个地方。我们回到刚才这个主题，整个的圣经是逻辑性很强的，它先告诉我们人在神面前是罪人，上帝知道人不认罪，列举了我们诸般的罪恶。但是你知道人在上帝面前说“你们是罪人、你们是罪人”的这种铺天盖地的责备之下，我们心里会很气的，会充满了一种义愤，就是至少我们有一些替天行道的行为也好，我们有一些事情做的还是对的。特别是我们有很多义行，我有很多好行为，我们有很多美好的道德，这些东西你怎么看呢？难道这也是罪吗？特别像犹太人，他是上帝的选民，他在这个世界上，他在这个社会生活里面，有很多伟大的贡献，有很多道德上的表现。所以神说，你们来，我们彼此辩论。

这个辩论的结果是什么呢？就你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。这个朱红在整个的旧约里面反反复复使用的主要的意思就是指名贵的外衣的颜色，就是你们披了一个非常非常名贵、非常非常漂亮的道德的外衣，非常华美的服装，但是顷刻之间，谁记得雪白在整个旧约里面最常使用的是指什么？谁记得？大麻风病。旧约里面至少有三个例子讲雪白，就是当这个人得了大麻风病的时候，说他的皮肤瞬间像雪一样白。第一个就是摩西，上帝差派他到埃及去，带领以色列人出来。神给他一个神迹，就是他的手突然长了大麻风，像雪一样白。第二个就是亚伦和他的姐姐米利暗控告摩西犯了淫乱罪。然后上帝让米利暗得了大麻风病，说像雪一样白。后面还有两个君王得了大麻风病，圣经说他们的皮肤像雪一样白。所以能看到这里面的经文这个逻辑多么的严谨吗？上帝说你们的这种义，特别像米利暗是个很好的例子，对不对？那米利暗觉得她穿着道德的朱红色的衣服，我起来，因为摩西娶了外邦的女子，我起来，来指控他。那我有什么错吗？我站在律法、公义、教会、选民的这一面，来责备摩西。上帝说，你的罪虽然像朱红，像这个名贵的道德的华丽的衣服一样，但是顷刻之间，你就会变成雪白，这上帝太厉害了。

你知道这里面的道理是什么？上帝让米利安暗好好的思想，让那些君王好好的去想一想，你的这个义薄云天那种华丽的服装下面，到底掩盖着什么样的罪恶的灵魂。弟兄姊妹，上帝让我们每一个自以为在人间，在人面前义薄云天，替天行道的人，站在律法的镜子面前好好的想一想，其实你的灵魂不过是大麻风病，这是什么意思呢？你真的是为了上帝的公义吗？你真的是因为爱神吗？你真的是因为爱教会吗？你真的是因为爱真理吗？你不过就是个名利之徒，你不过就是羡慕嫉妒恨，你不过就是个无聊之徒。上帝太知道我们的心了。先知以赛亚还讲过一句话说，人的义都像污秽的衣服。所以上帝真的是不仅仅要审判罪人，神特别要审判的就是古往今来自以为自己比别人更义、更像神、更爱神的人。这些乃是神从创世纪到启示录，真正要针对的魔鬼的儿子。什么是魔鬼的儿女？就是撒旦的儿女也要装作光明的天使。上帝并不恨罪人，上帝并不不体谅软弱的人，但是上帝恨恶那些穿着朱红色的华丽的外衣，在那个罪和软弱面前扮演上帝的人。这就是神要跟那些不服气的人所要辩论的，说至少我在别人面前，在神面前，我做的还好一些。上帝说，你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽然像朱红，必变成雪白。这是圣经。

后面的话实际上是一个意思。虽红如丹颜，这句话是什么意思呢？就是你认为比红的还要红，就是虽红如红。前面那个红是动词，染红，后面那个红是名词，是红色的颜料，就你红的比红的还红。然后上帝说，必白如羊毛，原文里面没有白。原文的意思就是说你虽然比红的还红，但是我一眼就能认出它还是羊毛。这是什么意思呢？在整个旧约里面，“羊毛”这个词只用在这样一个环境里面，就是指华美的毛衣，毛绒衣，羊毛衣，特别是高贵的人，贵妇人，有钱人，祭司，宗教领袖经常穿的。那个红字，染红那个红字，主要在旧约里面只用于这样一个场合，做动词就是把羊毛的衣服染成红的颜色。这太重要了，就是那个红只用于描写把羊毛的大衣染成鲜红鲜红的颜色。所以上帝这个意思是不是很清楚？你以为你把你那个衣服染的那么红，我一眼就认出它是羊毛的。我喜欢圣经，太好了。我想起郭德纲的一句话，我们这里面有上海的弟兄，他讲上海那个脱口秀的人，叫什么？叫周立波，他说周立波总是觉得自己高雅高雅，他说我从北京我就能闻出他人渣的味儿来。他这话有点难听了。上帝说，你别给我装你的义，我隔着太平洋我都能看见你身上穿的羊毛。所以以赛亚书一章18节讲得很简单的一个道理，就是那些最后最后剩下一拨坚决不认罪，只认别人的罪，而且认为自己跟别人比起来更义的人，说，你们在我面前，我最后愿意给你们一个机会，我们来辩论，让你们自己看看，你自己的里面到底是什么。所以为什么后来我们看到了马太福音23章，耶稣一直在咒诅法利赛人，道理是一样子的。因为法利赛人就是认为他们是朱红的，他们比红的还要红。

然后以赛亚书1章27节告诉我们，面对这样的罪人，神要做一些什么样的工作。说锡安必因公平得蒙救赎。不是因为我们自己的义得蒙救赎，而是因为上帝的公义。那上帝怎么才能够实现它的公义？罪人那么恶心，那怎么办？他的儿子为我们死，这是神的公义。耶稣在十字架上被钉死，满足了上帝对公义的要求；我们因神的公义，得蒙救赎。其中归正的人必因公义得蒙救赎。我看一章27节，也是公义，其中归正的人必因公义。第二个公义和第一个公平不是一个字，这个公平指的是神的审判，神对罪人的审判最后归到他的儿子身上。这个公义指的是因信称义的义，所有的人必因信称义，得蒙救赎。他就告诉我们人的得救不在乎自己的义，乃在乎基督的救恩。

那么第二章就告诉我们，所有的这些罪在神的眼里是一场淫乱。淫乱就是不爱上帝，爱偶像。选民是这样，所有的人都是这样。耶路撒冷的人是这样，列国的人也都是这样，无一幸免。关于这些淫乱里面有一节经文，我想多说两句，就是以赛亚书二章6节，耶和华，你离弃了你百姓雅各家，因为他们充满了东方的风俗，作观兆的像非利士人一样，并与外邦人击掌。以赛亚书二章6节可以说总结了古往今来教会淫乱的基本的特征，世界淫乱也是如此。那么教会跟世界行淫，就是教会和世界勾结在一起，把世界的一套东西拿过来用做教会，把东方的道德，西方的理性拿过来，作为教会的一种支援，在神眼里这就是淫乱，属灵的淫乱。这里面讲了两个方向上的淫乱。第一是东方的风俗；第二是非利士人，他们是外邦人的代表。教会，以色列人与东方的风俗和非利士人苟合，这是神眼里最不能容忍的一种属灵的淫乱。那问题在于，东方的风俗和非利士人是什么意思呢？

我先讲东方的风俗，然后我讲非利士人。圣经伟大就在这个地方。当然在以赛亚书这个具体的语境里面，你知道东方的风俗可以指巴比伦，可以指亚述。但是如果放在整个教会的历史的长河里面，东方的风俗可以包括人类四个方面的文明，或者宗教，或者文化。以耶路撒冷为中心，依次排列着四大宗教文明，或者四大文化体系：阿拉伯世界，波斯的世界，印度的世界和中国。上帝说这四种文明进入教会，就会导致教会的淫乱。在很多方面，特别是对于中国教会来讲，不同程度地受这四种偶像的侵入。而且这四种文化对基督教信仰，对圣经的真理，可以说是阶梯式的，完成了阶梯式的包围，阶梯式的败坏，这是今天教会所有的问题都可以归结为这四个方向的问题。当然另外一个还有是从非利士人来的。

第一个问题就是阿拉伯世界的伊斯兰教。伊斯兰教跟基督教，我不是要攻击他们，加拿大是一个自由社会，我是一个文化上的讨论。伊斯兰教最大最大的一个特点，跟基督教比起来，除了他们不承认耶稣基督是上帝的儿子，是我们的救主以外，他们宣扬人进天国乃是因为人靠着自己的行为，善行，对律法的遵守，特别是为他们的“上帝”殉道的圣战行为而赢得的。我相信我说的是比较符合实际的。这个方向，特别是以圣战的名义，用一种非常极端的方式告诉我们，人得救在乎他们自己。这个方向真的太可怕了。我网上回答过这个问题，说伊斯兰教跟基督教到底有什么区别？我说除了基督以外，还有一个区别就是，他们认为我们神死了，我们神很无能，我们的神不行了，得我起来为他来工作，为他来献身，为他来牺牲，来惩罚得罪他的人。我说我们不会干这种事情，因为我们的神还活着。我们的神说你老实一点，我来做，用不着你。你能去做的就是传耶稣基督是上帝的儿子，你认罪悔改，这是我要让你干的。基督徒不需要干这个，说，“起来我们要为上帝而争战”，用不着你，显不着你。而且上帝说你要一起来争战，你就是魔鬼的儿子了，因为你觉得你为我做了些什么，显不着你。这是我们的基督教。但是伊斯兰教开辟了这样一个方向，这个方向太危险了。

然后波斯宗教贡献了二元论。他认为这个世界有善恶两个方向，有一位好的上帝，有一位恶的上帝。你能看见这里面有个递进的关系吗？我们为什么要为上帝去争战？因为我们要帮助这个上帝打败那个邪恶的上帝。而这套东西跟整个世界的很多文化是连在一起。善恶二元论：我好，你坏；我君子，你小人；我阳，你阴；我无产阶级，你资产阶级；双重预定论，我预定了上天国，你预定了下地狱。所以为主圣战的最后的一个结果就是，我要在人间代表上帝跟另外一拨人去争战。那谁起来代表上帝呢？到了印度宗教，就是彻底的满天神佛。我不管你是印度教还是佛教，不管什么名称了，反正无数个上帝，无数个菩萨，无数尊神。那就意味着什么？每个人都可以起来扮演上帝。最后到了中国，中国人更狠更彻底，不是每一个人都能起来扮演上帝，只有我，我，我才能够起来扮演上帝，我就是神。而且我还不是别的是神，我的心就是神。所以每一个基督徒，每个中国式的基督徒，一旦变成了基督徒，你会发现很多时候他们比不信的人还可怕，因为神来了。你知道吗？他昨天还是那么个东西，今年他成上帝了。所以当这些文化不断的进来的时候，整个基督教会完全变成了邪教，变成了异教。上帝早都知道这些情况，所以你们要小心东方的风俗。

好吧，还有一翼，就是西方的文化，就是非利士人。非利士人很简单，他们就是从希腊来的，可能起源于克里特岛。西方文明的母体就是希腊文明，希腊文明的起源就在克里特岛。克里特岛的主要的代言人就是非利士人。他们后来从希腊的沿海移居到了巴勒斯坦西部的平原城市，他们的主要生活就是商业。以希腊文明为代表的西方文明给人类贡献了三大思想：第一是科学理性，第二个是市场经济。第三个是政治民主。这些东西对人类的文明有很多贡献，我们不否认。但是，当这套东西进入教会的时候，就成了教会的败坏的力量。他们用科学和理性来审判上帝，结论是上帝死了。他们用市场经济来经营教会，结果教会成了企业的一部分。他们用政治民主来管理教会，结果教会变成了长老制。好吧，这只是提纲携领的简单的举例子。不管怎么样，神说，当教会沾染了东方的风俗和非利士人的文化的时候，教会就成了一个淫妇。

所以，接下来我们会看见这个淫妇是什么样子，变成了锡安的女子。所有的领袖带领教会跟异教发生淫乱。你们要真的有一天去哈佛大学哈佛神学院，你就知道我在说什么了。把所谓的现代的科学，文化，人文知识最前沿的东西跟圣经结合起来，造出了很多他自己也搞不清楚的一些东西，说这是最先进的神学。然后教会成了一个行淫的妇人。这里面有很多句子很精彩，我不去说它了。它主要是讲两个方向，一个就是，好吧，我读给大家吧，圣经的话比我解释得更清楚。以赛亚书第三章第16节，耶和华又说，因为锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，所以主必使锡安的女子头长秃疮，耶和华又使她们赤露下体。到那日，主必除掉她们华美的，这里有21个名词，我不读了，太费劲。锡安的女子，锡安是教会的一个代表，它告诉我们教会往两个淫乱的方向发展。第一个方向，宗教信仰变成了一种行为艺术，教会领袖变成了属灵表演艺术家。第二个方向，就是那些外在的装饰，枝枝末末，言言行行那种的东西，这种饰品，变成了宗教生活的中心。那与之对立的是什么？什么东西被边缘化了？第一个边缘化的是耶稣基督本身，就是锡安的女子狂傲，行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎珰，就是人的言行在这个教会里面成了关注的中心了，耶稣基督不再是教会的中心。第二，这些所有外在的饰物，言行也好，各种人的这些装饰也好，成了教会的中心，圣道和圣礼被边缘化了。来到教会是看人，看那些外表的装饰，不再听道，不再读圣经，不再在圣礼里面经历圣灵的感动，我们在别人的表情里面，装饰里面，衣服里面，欢声笑语里面，寻找圣灵的感动。所以这是神要归正的，将来要重建的。

好，我们看最后一段。神说将来我的葡萄园要重建。那里面讲到了他所爱的，我领受的是指上帝要在耶稣基督里面，他的爱子里面重建他的葡萄园。然后讲了以色列人的六个祸患，这个六祸，基本上对应我们刚才讲的人的罪恶的六个方面。最后神说我要拆毁。上帝拆毁我们的目的是为了重建我们，这乃是体现出他对我们的爱。

好，我们看最后一个结论。以赛亚书这段经文从天地启程，然后到天地结束。神告诉我们，天和地之间充满了罪恶，这个旧天和旧地在神面前已经陈旧了，上帝要赐给我们一个新天新地。那么怎么样才能够赐给我们一个新天新地呢？那就是在耶稣基督里面。耶稣基督是世界的光，这里变成昏暗了，然后在基督里面有光重新临到我们。这里面也特别强调的一个信息，是复活节的那个黎明。以赛亚书的1到5章，包括整个以赛亚书，有个概念反复出现，就是锡安的女子，锡安的女子，锡安的女子。在新约圣经有一个信息是完全对应的，就是在复活节的黎明，锡安的女子，而不是锡安的男人在等候耶稣基督的复活。不管教会怎样的不堪，不管神儿女怎样的败坏和软弱，但是神的爱不变。在他的计划里面，给所有那些认罪的、软弱的、不放弃神的人，开辟了一个灿烂的黎明，一直带领我们进入新天新地。

我们一起来祷告：天父，我们感谢赞美你，谢谢你让我们今天藉着你的话语，再一次认识我们自己是谁，认识主你是哪一位上帝。你是公义的上帝，你更是爱我们的上帝。愿你的拆毁，愿你的重建，愿你的怜悯，一直与我们同在。我们这样的祷告，奉靠耶稣基督的圣名。