希伯来书22课：神的心肠（10:1-14）
2024年2月4日
提要：龙年中国股灾与美使馆长颈鹿事变。比胰腺癌更惨：习近平在天津狗不理铺吃长生果。神为什么不喜悦祭物和礼物。重庆姐弟坠亡案张波叶诚尘也能因信得救吗？再论爱仇敌。
弟兄姐妹平安！
感谢主！这个冬天终于要结束了。冬天啊，漫长的冬季，对很多人、很多家庭，特别是很多老人来说哪，都是一个非常残酷的、艰难的季节。神也藉着这样的一个残酷的、残忍的季节，教导我们学习节制，不要贪食，学习谦卑，不要逞强，教导我们学习坚强，无论冬天里发生了什么，我们当行的路甚远。
春天即将来临，但是从冬入春需要经过一个关口，一个年关，叫中国年，叫龙年。今天来到教会，在楼下遇见了英文堂那个老太太、那个白人老太太，前两年还很健朗，现在已经拄上拐杖了，向我问候说：“龙年快乐！”这个龙年的影响实在是太大了，而且告诉我，她是属龙的。很多人，包括知道龙年的西方人，都忘了龙在启示录第12章，有两次对它命运的终极宣告，就是它被摔下去了，那龙已经被摔下去了(启12:9)。2024年，龙年，更生动地见证了，那龙，就是那古蛇，就是魔鬼，被从天上摔下去的历史事实。到了2024年，实际上中国龙，中国崛起，飞龙在天的四十年喧嚣彻底结束。
我们如何知道、如何看见这个龙被摔下去了呢？就是中国股市一片哀嚎。这场哀嚎啊，有一个很特别的画面，真是让人感慨不已，那就是这两亿股民——A股的灾民，有相当一部分人汇聚在美国大使馆——美国驻华大使馆的推文下面，哀嚎震天。这则推文的名字叫“保护长颈鹿”，所以有人称之为“长颈鹿事变”。
这个画面很有张力，你会看见西方人、美国人，他们这篇短文关切的重点是保护长颈鹿，敬畏生命；中国股市灾民在那里面千篇一律关切的是“我们没钱了”、“我们不想活了”、“快来救我们”。这个张力实在是太有冲突性、太有戏剧性、太有神学意义了！这是完全风马牛不相及的一场遭遇，这是基督教文明与龙的传人之间的一场遭遇，也许看得很多西方人目瞪口呆。
我说过，我从来不同情中国遭遇悲剧的那些企业家，也包括遭遇股灾的这些股民。在某种意义上，的的确确是活该。大家想一想，如果没有这场股灾，四十年的狂欢，只顾赚钱，歌颂习大大的这个潮流会仍然继续。只有当他们没钱了，他们才会去恨、才会去骂、才会去盼胰腺癌梦想成真。换言之，这两亿股民，甚至十四亿华人，和那位被称为包子，被称为猪头的人没有区别。
2024年，小年，我们尊敬的习主席在天津，为我们上演了两场非常有喜庆性质的小品：第一场，叫包子夸包子；第二场，叫猪八戒吃长生果。海外华人媒体兴奋起来了，评论大凡集中在三点：第一，有文革情结，真是文革余孽，文革传人。第二，这真是个吃货，彰显了撒但第一试探在中国从上到下制造的胜利成果。第三，专制主义的悲剧或者羞耻。为什么呢？因为无论是在现场还是在我们这个世代，除了这一个人以外，地球人都知道包子是谁、猪头是谁，只有这位主演完全不知道！从2013年庆丰元年开始，包子和猪头哪，实际上已经成了地球人家喻户晓的代名词，对这位先生的代名词。但是在天津这一幕啊，我们突然看见了一个很悖谬的问题，就是他真的不知道，完全不知道。这不仅表明他信息的封闭，也告诉我们，在一个集权社会没有任何一个他身边的人给他说实话，特别是负面的信息。
但是，这都是公共厕所里的评论。我们的看法大有不同，我们怎么看呢？我们从包子赞美包子、猪八戒吃长生果这两幕小品当中哪，看见的是神的心肠。
这是什么意思呢？什么是神的心肠呢？
我们今天讲神的心肠主要集中在三个主题上，或者说神的心肠至少包括三个方面：第一，祂有出人意料超过我们所求所想的公义； 第二，祂有出人意料超过我们所求所想的怜悯； 第三，祂有出人意料超过我们所求所想的爱或者恩典。出人意料的公义、出人意料的怜悯、出人意料的恩典。而天津这一幕，让我们站立在神出人意料的公义面前，敬畏上帝。
我所引用的这些经文(PPT)在讲一件事，就是无论是暴君还是邪恶的国家，他们最后会到了一个地步，那就是他们成了全地人的笑柄、成了嗤笑摇头的对象，而他们自己浑然不知！
大家知道吗？真是可怜！就是这一幕，你看见了神在他身上的这场审判，远远超过了胰腺癌对他的天罚，从而教导地球上所有的人，无论是法老、巴比伦王、推罗王、摩押人、亚述王，还有我们今天从君王到百姓，如果你一生为恶，神最后对你的审判、刑罚，到了最极端的地步，当然就是火湖。但是，在今生你可能会遭遇这样的一个刑罚，就是所有的人都在看你，把你看成是一个笑话，但是你自己还当做一正剧在演，这就是习近平在这个世代，给我们做出的最大的神学贡献了。
我在温哥华讲吃货和包子。五天之后，他再一次和我做了亲密的同工。所以这是神的第一个心肠，就是祂的公义超乎我们的意料，祂公义的审判超过人自己的逻辑理性。
但不仅如此，我们神的怜悯也超过我们自己所求所想的。祂的怜悯在我们今天的证道经文里面是这样表现的，就是祂竟然反复地表达“祂不喜悦、不愿意祂自己所设立的祭物和礼物”(希10:5、8)，这是为什么呢？这是个难题，诸位！
希伯来书这段经文反反复复地告诉我们，神不喜欢祭物和礼物。但是哪，整个旧约又是祢自己设立的，祢现在突然告诉我们，祢不喜欢，祢不愿意，那就是千百年来，祢鼓励我们做一件祢自己不喜欢的事。我们怎么来理解这件事呢？
首先，我们只能通过以经解经，然后就看见天开了。
然后，我们从中看见的就是神的怜悯，神对生命的怜悯超过我们所求所想的。
第三，在今天的证道经文里面，归结到耶稣基督要让所有的仇敌成为祂的脚凳(来10:13)，我们从中不仅看见了主流基督教爱仇敌被彻底地粉碎，所以同时看见的是，这种作为恰恰显明了神对祂百姓，超越祂百姓的恩典、超越祂百姓所求所想的恩典，就是我们一生当中的那些仇敌，残害我们的仇敌，最后会成为基督的脚凳。祂要在仇敌身上为我们报仇，这份恩典是主流基督教不想要的、不敢要的，我们今天要把它拿回来，这是我们信基督实际上最后的盼望、最终的福音。
现在我们来看今天的证道经文。
我们大体上把它分成三部分：
*第1节到第3节，这里的信息，跟希伯来书前面的已经有一些重复了，很多概念，我们已经讲过了，在这样的一个结构当中哪，我建议大家看完全那个概念，这个完全啊，第一段信息当中的完全哪，强调的是不完全，就是传统的祭牲、传统的献祭和崇拜不能叫我们得以完全。
*结束的部分，就是第10节到第14节，只有耶稣基督的献祭，可以使我们不断走向完全，然后上面有一个概念，叫良心，结束的部分有个概念叫成圣，唤醒我们的良心，使我们不断成圣，
*中间哪，就是第5节到第9节，反反复复地讲，祂不喜欢，祂不愿意，让我们看见神的心肠，就是知道祂喜欢什么，祂不喜欢什么，那么值得强调的事呢，神喜欢什么，在圣经开篇的地方就告诉我们了，用七到八次之多，告诉我们祂喜欢什么，祂喜欢什么，就是祂看着是好的，祂不喜欢什么，就是祂看着是不好的，这也告诉我们分别善恶、知善知恶是圣经始终的道理。
我们需要学习的是，知道神喜悦什么，知道神不喜悦什么，然后我们去做讨神喜悦的事，不做神不喜悦的事。
现在我们来看第一段。
“律法既是将来美事的影儿”(来10:1)。这个“美事”这个词，什么意思呢？就是“善”，让我们知道什么是善，律法是善的影儿，是善事的影儿。
这个“美”在新约圣经当中翻译成“善”、翻译成“好”。在创世记当中，就是第1章当中的“好”，祂看着好；就是第2章当中知道善恶树的“善”；它是一个词。
所以让我们再一次强调，主流基督教否定知道善恶树，觉得那是一个试探，就是教导基督徒，你不要知道善恶，人类是因为知道善恶所以堕落的，这是撒但的谎言。
我们必须知道善恶，从始至终都要知道善恶。神真正禁止的乃是，不要按照食物、情欲和权欲分辨善恶，要按照神的旨意分辨善恶。
然后你会看这三段经文，开篇是每年，结束是每年，倒也应了现在龙年到来的这个概念，每一年，我们都要想一想神的良善、神的心肠，神是认为什么是恶的，什么是善的，然后祂就告诉我们，传统的宗教，包括犹太教每年的那种献祭，包括中国年也有献祭，对吗？祭祖，从来也没有让参加这种崇拜的任何人，在神面前得以完全，这是对所有宗教的否定，就是以杀生、杀害动物，杀害祭牲为普遍特征的传统宗教，从来没有让人得以完全，这是第一个缺陷，不能真的让我们在神面前得以完全。
第二个缺陷，我们看，若不然，献祭的事岂不是早已经止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了，这种献祭让我们的良心，从来也没有被真正洁净过，对吗？在神面前，我们并不完全，而我们自己良心一直不安。
为什么以动物或者祭牲为献祭的这种宗教崇拜，会让我们良心不安呢？大体上是三个原因：
第一，没有一个人看见别的生命替自己被杀害、作献祭，真的是心安理得的，没有，我们只是骗自己，习惯了而已，这是一种地地道道的损人利己，对吗？就是我犯罪了，然后把别的东西杀害了，然后它替我赎了罪，凭什么呀？为什么呀？良心不安。
第二，我们也知道我们所犯下的罪孽，靠一只羔羊被屠杀是不足以洗净的，对吗？我们知道这不够，这远远不够，我们只是骗自己。
第三，我们也知道，特别是藉着希伯来书，我们知道旧约所有所有这些献祭，不过就是指着耶稣基督而言，只有像上帝的儿子这种至高无价的宝血，才可能赎去人的罪，也就是说你的罪和你的代价要成比例，对吗？你不能来虚的，你不能用次等的代价去赎上等的罪恶。
所以这三个原因啊，是让我们的良心不安，所有的宗教，包括犹太教，也包括我们说的主流基督教，我们一直在表演良心平安，你知道吗？你好好想想我这句话是什么意思：一个方面，我们良心不安；另外一个方面，我们就开始表演唯独信心了，我们什么都不需要做。其实我们的良心在责备我们，越是高调的唯独恩典、唯独信心的基督徒，越是良心内疚的一种表现。
难道我们真的把所有的赞美和高调交给神，我们什么都不需要做，我们良心就平安了吗？没有，所以今天这段经文针对的还不仅仅是犹太教，它实实在在是对当下基督教一个严厉的警告。
但这些祭物是叫人每年想起罪来，每一次献祭、每一次杀生，其实都让我们想起罪恶来，不仅仅想起我们自己的罪恶，也想起当下这种献祭行动本身，是不是也包含着罪恶，因为公牛和山羊的血，断不能除罪，你看前后呼应的第二个概念，就是不能，不能、不能、不能、不行，什么意思？这个宗教，现在这个主流宗教，这个犹太教，这个所有宗教的代表性的犹太教，神说不可以、不行，要改变，要重建。
我们现在看下面这段经文，那么神的心肠到底是什么呢？祂为什么说不行，不行，不行呢？这里面接着说“不”，因为所有的这些传统、崇拜、献祭动物或礼物的，都是神所不愿意的，都是神所不喜欢的。
第5节到第6节，你看有两个概念，一个是不愿意，一个是不喜欢，第8节（口误)重复了这个概念，第8节，是你不愿意的，也是祢不喜欢的，为什么呢？第9节说，那不是祢的心意，不是祢的旨意，我们要重新去寻找神的旨意。
神的旨意在于重建，在于改变，除去在先的，立定在后的，就是要改，改掉从前的，这是典型的基督教重建。
不仅如此啊，这段经文的结构很奇妙，我指给大家看，第5节本身是个交叉结构，你看，神啊，祭物和礼物是祢不愿意的，第6节，燔祭和赎罪祭是祢不喜欢的，这是我们讲的首尾呼应的概念，对吗？中间，因祢曾为我预备了身体。
不愿意祭物和礼物，不喜欢燔祭和赎罪祭，那喜欢什么呢？中间是为我预备了身体，这都是引用诗篇第40篇啊，我们今天读过了，祂喜悦基督的献祭，否定了传统的献祭。
然后，我们再看第5节和第8节，我们如果把第5节和第8节视为一个单元，你会看见什么呢？你会看见呢，5到6节强调的是不愿意，不喜欢，第8节重复强调不愿意和不喜欢，我们就把第7节放在了中间，那么这第7节的中心信息是什么呢？我来了，要照祢的旨意行。
我们看啊，5到6节的中心信息是预备了身体，第5节到第8节的中心信息是照祢的旨意行，我们就得出一个概念，是什么？就是神所喜悦的一个事情，是什么呢？就是耶稣献身舍命的行为：
首先，神喜悦的是人的行为，审判的是人的行为，这当然是以耶稣基督为代表的，但是这个行为归根结底，是献身的行为，是牺牲的行为，是不再牺牲别的生命，是我们来做出这种牺牲的一个呼召。
然后，你再看这三节经文，你看有一个主谓结构，形成了三段经文的一个框架，第5节，基督来，原文是祂来，第7节，我来，第9节，我来，祂来，我来，我来，然后整卷圣经不断说我来，特别是新约圣经，主耶稣常常讲，我来要怎么样，我来要怎么样，第一，祂要进入世界，第二，祂来，要上十字架，第三，祂来，要复活，等等等等，我来要寻找罪人，我来要审判罪人，等等等等，那么这些信息进一步地强调，要进入世界，做出一些行为，是神所喜悦的，回避世界，出世，无所作为，唯独信心，这不是神所喜悦的。
然后我们再看第7节到第9节，它又形成了一个交叉结构，你看啊，第7节的一个信息是，我要照祢的旨意行，第9节，我来了，要照祢的旨意行，看见了没有？那么中间是什么呢？中间又是祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢不愿意，不喜欢的，那么这个结构，我们能够看见什么呢？行为，特别是圣……，你的旨意就是圣经，就是经卷，圣经强调的是基督的行为，是人的行为。
那么人的行为是什么呢？人的行为要否定什么呢？要否定一种宗教，否定一种传统，就是只献祭物和礼物，只献祭物和礼物的目的是什么？就我不需要行为，这是什么？这是犹太教，这是现在的主流基督教。
这个主流基督教，是只要祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，不需要照祢的旨意行，明白了吗？所以我们今天可以这样来讲：(第一)一个不照着神的旨意行的所谓的圣礼型教会，是神所咒诅的；第二，一个不照着神的旨意行，装神弄鬼的灵恩运动，就是所有的现代基督教，都是这个东西，是被神咒诅的。神一定会除去在先的，立定在后的。
那么现在还有一个问题没有解决，旧约的祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是祢神自己设立的，祢现在跟我说，祢不喜欢，圣礼型教会是祢要建立的，祢现在又废掉了，祢说这不对，或者说仅仅这样还不够，道理何在呢？这圣经还怎么讲，还怎么读呢？其实这个答案很简单，就是以经解经，我们一定要明白神是在什么样的语境之下，为了什么样的目的才会讲，祂说祭物和礼物是我不喜欢，不愿意的，我们就完全明白了，圣经没有矛盾。
我们需要强调的是啊，就希伯来书引用旧约有一个特点，这点可能跟马太福音还不太一样：
我们知道马太福音在新约当中呢，也是大量引用旧约的一个书卷，表明旧约的预言怎样应验在耶稣的身上了。
但是希伯来书大量地引用旧约呢，是为了鼓励和安慰大逼迫年代的教会，为此他引用旧约呢，使用了一个很特别的手段，相当于中国画的一个技法，叫留白、飞白、或者虚笔，就是他引用了一部分经文，然后把相关的呢，比较敏感的、政治敏感的经文呢，他省去了，但是教会的人是完全明白他在说什么。
你比如说，比较经典的，他引用了创世记14章在讲麦基洗德那部分，你会发现，他完全不讲麦基洗德和亚伯拉罕杀败众王，然后神也祝福亚伯拉罕采取这种战争行为，在希伯来书的引文当中，那几节经文被略去了。
这里同样，他完全略去了，神不喜悦、不愿意祭物和礼物真正的原因和背景，但是真正的基督徒都知道他在说什么。
事实上，神不喜悦、不愿意祭物和礼物这个信息，在旧约当中有没有呢？浩如烟海，旧约从大、小先知到诗篇、历史书，充满了这些经文，说神不喜悦祭物和礼物，不愿意祭物和礼物，这不是希伯来书作者自己的发明，就是在祭物和礼物成为崇拜主流文化的时候，神就已经说祂不喜欢了，那为什么呢？翻到下一页，大家仔细去查这些经文，讲章上都
写出来了啊，我就不在这里过多的铺张了，我都写在第一行了啊，诗篇40、51，以赛亚书第1章、59章、65章、66章，耶利米书第6章，何西阿书第6章，阿摩司书第5章，弥迦书第6章，玛拉基书第1章，全都在讲一个信息，就是你们献的祭物和礼物，我不喜欢。我不喜悦，原因只有一个，就所有的这些连篇累牍、浩如烟海的信息，告诉我们神为什么讲这种话？它说你们献礼物，献祭物，但是你们不行义。就这么一个原因，没有别的了啊。仔细读，就这么一个结果。
那这是什么情况？诸位，这个情况就是今天主流基督教的核心问题，去教会吗？去；崇拜吗？崇拜。那灵恩运动，那就崇拜得不像样子了。上帝说，我不悦纳你们这种崇拜，你来赞美，你以赞美为祭，一样的呀，你这种赞美，我不喜欢。为什么？你仔仔细细地读这些经文，就是因为你们不行公义，你们不为寡妇辩屈，不为穷人伸冤。你们的城市成了杀人流血的城，你们视而不见，你们趋炎附势，你们贪婪成性。所以神说，那你给我献的所有这些祭物，我不要，我不喜欢。
而跟希伯来书刚才引用的经文完全一样。它在讲什么道理？它说，你看你牺牲别人的生命，牺牲他者的生命，求得你们良心的平安，你觉得你赎罪了，你得救了，但是神喜悦的是献出自己的生命去行，这是同样的道理。诸位，你明白吗？耶稣说，我来，我来，就是我来上断头台，钉十字架，所有的宗教说，祢来，然后我们赞美祢，耶稣说，我来吧。就这么简单，而旧约这样的信息竟然如此的充分，我真想每一章、每一段的信息都读给大家，我们就不需要再讲基督教为什么要重建了，我们就不需要再讲希伯来书这里面，到底在说什么了，是一目了然。
这里面有很多很多的名言，都在这个语境当中，比如我只愿，我但愿，公平如江河滚滚，公义如大水滔滔，都在这里面。你再比如说，耶和华喜悦的是什么呢？耶和华跟你要的是什么呢？就是善，就是行公义、好怜悯、谦卑地与主同行，全都在这些经文里面，神喜欢一个公义的、行公义的教会，它不再是圣经边缘的信息了，这是希伯来书特别伟大的地方，它带领我们回到旧约当中去，不断地往回走，然后会发现，我们今天所讲的信息乃是圣经当中最重要的信息，是核心的信息，是基督教在这个世上最应该有的见证，否则，根本不可能得救。
相反，现在主流基督教所抓到的那些教义，恰恰是圣经当中最边缘的信息、末尾的信息，甚至是人为编造，无中生有的信息，你比如灵魂体，这跟圣经有什么关系呢？它成了某些宗派的一个核心教义。相反，你看吧，这些经文，真是浩浩荡荡，不可阻挡，它只讲一个道理，不行公义、只有崇拜形式的圣礼型教会也好，灵恩派教会也好，是神所不喜悦，不愿意的，祂要废掉，要重建。
讲到这里，有一场问答与回应。有一个大家常遇到的难题，最近一周呢，几年前发生了一场在中国的这个杀人惨剧，对教会也带起了一些风波，我不愿意提凶手的名字，你们知道就好，就是有一对狗男女，他们为了继续地狼狈为奸，摆脱生活的重担也好，就是把一个两岁的，一个一岁的吧，我记得不太清楚了，两个孩子，发生在重庆还是成都啊，重庆，就从楼上扔下去，摔死了，亲自动手的是他的爸爸，他的生父，怂动这件事情发生的是他的这个淫妇，她不想要他的孩子，两年以后吧，判了死刑了，判了死刑。
这件事情当然也传到了教会，传到了主流基督教那里了，教会发生了一些争吵，发生争吵的原因跟我们有关，我要告诉大家，我们所做的事情影响的人越来越多，越来越多，那么有受我们影响的人就说，这两个人应该活该被刑罚、被审判，但是很多师傅起来责备他，或者说他没有爱心，或者就开始把这件事情，回归到主流基督教的教义层面，说，虽然这两个人罪大恶极，但是只要他们临终之前悔改了，信主了，仍然可以得救，你是不是觉得这个道理你没办法辩驳，但是心里又不服气呀？你怎么来回答这类问题呢？这类问题太多了，也许我们需要小组啊，这需要好好讨论一下，这个问题很重要，这个问题可能困扰很多人了，在教会里面形成强烈的搅扰。
我们到底应该怎样来解释这个问题呢？更符合神的心肠呢？换句话说，我们在……重庆，是吧？我们在这个重庆惨案上如何认识神的心肠呢？我们在想，耶稣基督说，我来我来，祂来到重庆，来到这个现场，就在楼下，两个小生命血肉模糊地在祂的脚前，祂会不会起来说，尽管如此，你们如果认罪悔改，仍然可以得救呢？唯独信心，你们只要信了，你们还是可以得救呢？我再换一个场面，好吗？就是这个主流教会的这些假师傅们，他们刚从这场聚会回来，来到了这个楼下，看见地上有两滩血肉模糊的小生命、小身体，仔细辨认，是他家的孩子，他会不会抬起头来说，没有关系，只要你们临终之前信了主，被枪毙之前信了主，还是可以得救呢？
我讲到这里，你想一想这是什么问题呢，我再换个场景，好吗？就是马太福音第2章，希律的差役屠杀了伯利恒的婴孩，母亲们嚎啕大哭，这时，主流基督教的师傅们来了，站在现场说，这些屠夫，这些解放军，这些人民军队、钢铁长城虽然行了暴行，但是只要你们临终之前有信心，信了主，你们就可以得救。我再换个场景，启示录第18章、19章，神说，大淫妇的手沾满了圣徒的血啊，所以我要审判你，为我仆人伸冤报仇，这时候主流基督教的师傅们来了，指着正要点火的大淫妇说，没关系，只要火烧着之前，你信基督是可以得救的，是这样吗？
那么还是要问大家，这是什么问题呢？有的时候啊，很多似是而非的基督教的邪教现象让我们窒息，但是我们又不知道问题出在哪里，我们辩不过他们的，但是我们知道他们不对，我们的良心责备我们。我要告诉大家，答案在两个方面，第一个方面呢就叫无良，第二个方面叫无知，什么叫无良呢？就是当一场悲剧正在发生的时候，而且善恶分明的时候，一个正常人、一个正经人、一个正派人，他的第一反应不会说凶手会不会得救，他的第一反应是这个罪恶是要责备的，这个被伤害的生命是需要同情的。
换句话说，这个主流基督教的这些假师傅们，这些披着羊皮的豺狼，在这样的现场，他真正关心的、他首先关心的不是被伤害的孩子，而是凶手本身能不能得救，你不觉得这是个很奇怪的热点转移吗？就你怎么会跑得那么快，就这个事还没解决的，你跑到那儿去了，这也就是他们自己经常讲的，你跑到神的前面去了，对吗？就是你这个心呢，你已经坏到何等的地步了，现场的这场鲜血，不足以让你停下脚步来想一想，这件事怎么办？你首先想到的就是，怎么让这件事情符合你的宗派教义呢？是这个道理吧。
我再换个角度来讲，你在街上就看见强奸案正在发生呢，那女人正在痛苦呻吟和挣扎呢，然后你说没关系，那个强奸犯只要被抓起来之前被审判之前信了主，还可以得救，你….你这是什么情况？你首先做的就是一脚把他踹飞了，对不对？拿石头把他砍掉，你讲什么他有没有信心？有没有信心？那不是你该讲的事啊，人心。所以这件事情的第一个答案，就是人的心不正，人丧尽天良，这就是主流基督教最大的悲剧，最大的罪恶，就是任何一场生命悲剧发生了，他首先先不会问是非、善恶、正邪，他首先想的就是怎样用泛爱主义的表演，让那个害人精符合他们教义，然后来彰显基督的恩典，人心诡诈，我们已经不能把这些东西叫做人了，他们是真正的妖精。
不仅如此，还有一点，第二点就是神的心肠。神心，就是在这样的现场当中，神的心肠是什么呢？他们愿意讲因信称义，唯独信心，但是他们忘记了圣经关于信仰、信心，有另外一个很重要的真理，是什么？信心是神所赐的，我们的神啊，是在什么样的情况下，我打着引号啊，我不敢咒诅神啊，就是如何地“丧尽天良”，会把信心赐给那样两个东西呢？我们的神会吗？我可以告诉大家，我认为不会，我看不到这种可能性。事实上，在这两个畜生做出这样的暴行之前，在他的一生当中，神已经呼喊过他无数次了，让他信，让他改恶从善，包括这两个小生命成了他们苟合的一个难题，这是什么？这就是神藉着两条小驴驹也好，来阻挡他们，没有挡住啊，没有挡住，最后他做出了这样的一个行为，神不可能给这两个东西信心的，这就是我没有任何疑虑的一个结论。
我们可以讲一个例子，你就明白了，就是法老，就是神让法老刚硬，开始是法老自己刚硬，第五次以后，神说，你去死吧，没有悔改的机会了，包括摩西在内也好，所有的圣徒也好，没有一个人指着红海当中挣扎的法老和他的军队说，但是他们如果在咽气之前信基督，还是可以得救的。如果神定意要灭他，你做这样的泛爱主义的表演和祷告，你的天良何在？你的真理何在呀？就像我后来讲的那个例子，那火烧大淫妇，还没点火之前，你竟然还说，她如果现在信主还可以得救，神说，我已经要弄死她了。信心是神所赐的，神定意要灭的人不会再赐给他了，否则的话，我们神的公义何在呢？法老的例子是最好的解释，这两个东西的命运的一个圣经根据，神不会给他们信心，所以你那个假设就根本不成立。
不仅如此，这个假设呀，这个基督教也好啊，这个世人也好，往往用假设来阐述一个道理，但是你一定要记得这个假言判断，希腊人的这个形式逻辑本身，是往往会被魔鬼所利用，就是绝大部分的假设是根本不成立的，它只是人的试探、魔鬼的试探。我们都看过这样的一个假设，但是神不可能那样做的，你那个假设……，就这两个东西如果信主也会得救的，你这个假设根本不成立，那是个假问题。
我举个例子啊，我们都遇到过这个假设的挑战，当然好多刚信主或不信主的人用假设来挑战我们，就是假如你的妈和你的媳妇一起掉到了河里，你救谁？你们想没想过一个问题，这个假设不存在。你要不明白，我跟你讲另外一个，现在有人挑战我，因为我在讲怎么样爱护动物，我和诺诺的亲密关系，有人说你不要来表演，你没有在那个处境，如果你跟诺诺四十天在沙漠里没吃没喝，你会怎么样？哎?你是把你的肉给诺诺吃，还是你把它吃了，就这意思嘛，这个很深刻呀，真的很深刻吗？它不存在，不可能有这种情况，为什么不可能有这种情况，你知道吗？因为有神，神不允许这种事发生，而事实上这种事没有发生过，这就是魔鬼给你举的例子，就把你弄到一个特别特别难堪，必须二者抉一的一个选择，不存在呀。
这个试探的本质是什么？这个试探的本质就是，撒但三重试探的第二重试探，就你跳下去，我接着你，你记得吗？为什么神不会允许这种事情存在呢？因为祂掌权啊，万有、我们动作、存留都在乎祂呀，祂如果不允许，一个麻雀的一个小毛都不会掉下去，你知道吗？你真的信神吗？祂怎么会让这种事情发生，在祂的百姓、祂的选民、祂的仆人身上呢？圣经还有一句话，讲得多好啊，你们所遇到的试探都是你们能够忍受的。刚才这两个极端的假言判断，我没法忍受啊，那怎么办啊？一边是我媳妇，一边是我妈，神不会把我们放在那个境地呀，对不对？所以我们主祷文是这样祷告的，不要我们遇见我和诺诺一起在旷野里那种试探，对不对？就是这个意思嘛，神听啊，这个不能，好吧，好吧，你太可怜了，我可不让你那样。
我遇到那种实际情况，怎么办？要像以诺一样，我把你带走算了，神爱我们，所以我告诉大家，这个主流基督教根本不信神，你知道吗？他才会说出这种极端的例子，同样，如果这两个东西信主，也会得救，不存在，你这个问题不需要讨论，生活没有如果，这倒是真的。当然，人家说你这样讲好像太绝对了，圣经当中也有一些例子，也有一些如果，你不要钻牛角尖，我讲的那些特别特别极端，用来试探神跌倒人的如果不存在，因为我们的神不允许这种事情发生，我们的神也不会允许这俩东西死之前信主，你知道吗？不会。所以真是让我们感谢神，这才是我们的神，祂比你公义，祂比你爱，比你怜悯。
所以我们简单地来讲，就是这个现场，主流基督教两大问题，第一，他们的心大大的坏，良心大大的坏了，在这种残酷的现场，他们竟然能够首先想到的是，那个恶人能不能因信得救，摆在他们面前是鲜血模糊的两个小生命，他们完全视而不见，这不是邪教吗？第二，他们完全不懂神的心肠，神比我们更愤怒，在这种现场，比我们更恨，因为祂说不许杀人。
当然主流基督教不服气，就说你看耶稣钉十字架旁边那个强盗，临死之前信了，得救了，因信得救，唯独信心，真的是这样吗？你重读路加福音23章39节到42节，第一，这个强盗是不是真正的犯有杀人罪，我们是不知道的，是不是真的像刚才我们讲到，那个法老和重庆那两个狗男女那么邪恶，我们不知道，应该不会，我认为应该不会。“强盗”这个词，在另外一个地方翻译成“犯人”，在另外一个地方只翻译成“人”，在另外一个地方翻译成“贼”，何况罗马帝国视为罪犯的人，我们可以一分为二吧。但是不管怎么样，那不是一个确实的一个证据，我们不知道，我们知道的是什么呢？路加福音这里面讲得特别清楚，你看那个犯人是怎样得救的？是不是因为唯独信心得救的？他临终之前是有见证的，他这个见证太宝贵了，他这个见证是千万年，所有基督徒最终得救的共同见证。
第一个方面，我们看啊，那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，祢不是基督吗？可以救自己和我们吧。那一个就应声责备他说，你既是一样受刑，还不怕神吗？这是什么行为？这是对罪恶的责备。真了不起！所以这个强盗、这个罪犯，对世界、对邪恶是恨的，至少到现在才开始学习仇恨，就爱耶和华的都当恨恶罪恶。这是公义呀！真是了不起呀！他没有说，你现在信了也会得救，他知道那东西没办法信了。第二个方面的见证就是，我们是应该的，因为我们所受的与我们所做的相称，这是第二个方面的见证。这个方面的见证，什么意思呢？认罪悔改。所以，第一方面可以说是攻击世界；第二个方面是攻克己身。当然你也可以说，还有第三个方面的见证，就是“这个人没有做过一件好事”，他知道耶稣是神的儿子，“没有做过一件不好的事”，对不起啊！所以他知道基督是神的儿子。
你看，三重见证：攻击世界的罪恶、攻击自己的罪恶，认耶稣是基督，是神的儿子。第一，这不是唯独信心，这是有行为的。对吗？而且是结构性的，这个行为的结构呈现给我们了。是我们基督教重建的三重主题：认罪悔改、责备罪恶、行义，认耶稣是基督。这是第一点。第二点，我们看重庆那些东西，有吗？可能吗？杀了孩子之后，你看见什么情况？两个家伙互相责备，互相指责——“是他让我干的！”你从哪里能够看到他们会有“信”呢？所以这个例子不恰当，没有办法来支持他们的道理。
所以，结论很简单，我们要认识神的心肠，在我们身上的“怜悯”，在仇敌身上的“公义”。然后让我们脱离，让我们有从神来的智慧，来认识主流基督教所设置的那些陷阱。也让我们看见我们自己在他们那些逻辑当中，是不是曾经有份、现在还在其中。不要动不动就高言大智，“只要他们有信心，他再邪恶也会得救”，让我们永远记得信心也是神所赐的，神不会随便把信心赐给每一个人。
我们最近一直在讲的一个见证，就是“唯义人必因信得生”，其实这句话是个三段论也好，三句话，第一是义人，第二是因信，第三是得生，你先做个好人吧，神就把信心赐给你，然后，你更加倍地去做个好人吧，就这个意思，然后哪，在今生有祝福，在来生当中有永生，这就是我们讲的常识，不必纠结教义的虚无缥缈和撒但的深奥之理。
我们看第三段，我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣，凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。这里面强调的是耶稣基督和我们的救赎关系，相当于上个主日讲道所强调的第一重救恩，把我们从自己的罪中拯救出来，那么第13节，从此等候祂仇敌成了祂的脚凳，相当于我们上个主日讲到的第二重救恩，就是把我们从仇敌的手中拯救出来，让我们认识到这是出人意料，出主流意料的恩典。
第14节和10到12节首尾呼应，强调的仍然是赎罪的献祭，但是侧重点略有不同，第10到第12节强调的是，我们开始得救——十字架，第14节强调的是，我们开始得救之后，一直走到永远的完全，不断地在得救的路上，直到完全得救，这里我想重点跟大家分享的一个信息是什么呢？就是第13节“仇敌”这个概念，“脚凳”的问题，大家可以看讲章，看圣经相关的概念，以经解经，我这里重点哪，是重复一下那个老问题，就是怎样看“仇敌成了脚凳”，和“爱仇敌”的教导，怎样来平衡这两个方面的信息呢？
解决这个问题呢，首先我们要认识何谓“仇敌”？何谓“祂的仇敌”，就是基督的仇敌？我们以经解经，回到诗篇第2篇、110篇，当然也包括第40篇，然后约翰一书2章18到22节、4章3到4节，约翰二书第1章7节、启示录2章25到29节，我们的结论是两点，基督的仇敌，首先，就是世上的众王，然后，就是世上所有拜兽的人，没有别的答案，世上的众王及其差役就是基督的仇敌，这个仇敌不是幻影，这个仇敌在约翰一、二、三书里面，一、二书里面有一个概念来形容，叫“敌基督”，也就是说“基督的仇敌”，再也没有“敌基督”这个概念更有概括性了，但是奇怪的是，“敌基督”这个词啊，在这两卷书信当中呢，由两种方式表现出来的，或者是“单数”、或者是“复数”，这就意味着敌基督不一定是一位，一个人，他可能是世上的众王和他的差役。
那么这样解释下来哪，问题就来了，因为世上的众王或者仇敌，是主流基督教爱和顺服的对象，怎么到了希伯来书这个地方，他成了基督的脚凳呢？我们怎么可以一边宣称爱仇敌，一边宣讲仇敌是基督的脚凳呢？我可以告诉大家，主流基督教从来没有解决过这个问题，他们装傻也好，真傻也好，于是，这个问题就成了今天基督教重建，要反复面对的问题，也成了教会撕裂的一个主要的战场，我们讲过一些相关的领受。
今天我们只做总结，答案就两个，根据马太福音第5章、第7章、和第23章，以及其它的关于仇敌的相关经文，我们给出两条答案：第一，马太福音第5章讲的“爱仇敌”，指的是爱你自己的仇敌——你的私敌。因为你吃包子让人家抢了，你恨上他了；因为你炒股赔钱了，气得你要命。也就是说，你可以爱。圣经教导你，爱你自己的仇敌。
都是罪人，因罪闹翻了，教会，为什么要建教会？教会里充满了，各种可能发生的身体、肉身、欲望的冲突。因为骄傲，就…..你有你一套，我有我一套，搞起来了。所以，要爱你的仇敌，才可能重新开始人类的聚集。这很简单，人对人是狼，这是一个普遍的森林法则。天国宪章——神要在地上建国度。怎么开始呢？就是把这些互相仇视的人类聚集在一块，前提就是你要爱你自己的仇敌。但是，不是指你爱教会和基督的仇敌，这是第一个概念，就是对象的限定：
第一条界限。爱仇敌的第一条界限，不是指基督的仇敌、教会的仇敌，不是指敌基督，指的是你自己的仇敌，那个老我的仇敌。那个圣灵还没有降临之前，还没有受洗，还没有信基督是主的、之前的你所面对的仇敌。这是第一个界限，因为你只有这样的界限，你才会明白其它的相反的经文。
第二个界限。就是福音之初，要把福音传给所有的人，包括你的仇敌。所以这里面告诉我们，日头照好人也照歹人。这个“日头”是什么呢？基督和祂的福音，因为我们神怜悯的心肠，要光照所有的人。你不能说，因为他是我的仇敌，我不给他讲福音，这不可以。因此你会看见，雅各对埃及的法老讲福音，给他祝福。摩西在十灾之前，也不断地为法老和埃及人祷告。但是，最终没有了。为什么？就是日头已经照过好人了，雨已经下到歹人的头上了，你已经尝到了天恩的滋味了，福音也传给你了。
但是，你仍然拒绝，不要再爱他们了。你要再爱这些人，是有一个词来形容，你就是贱、或者假、或者蠢、或者坏。有没有圣经根据？有。马太福音第7章说，不要把圣物扔给猪和狗，免得它回过头来咬你们。耶稣没有说，你要爱猪和狗，咬你也爱，没有。这是你讲的，你泛爱的表演，然后，主耶稣还讲了蛇，还讲了豺狼，这都不是爱的对象。到了马太福音23章说：毒蛇的种类。毒蛇之种，这都不是爱的对象，法老也一样。
开始爱法老吗？爱。以色列下埃及，雅各为他们祷告，约瑟帮他治理国家，都是爱，爱仇敌。但是到了法老反反复复地，来逼迫以色列人的时候，我们必须顺服神的公义，消灭他们。你想一想，一方面上帝要消灭法老和他的军队；另外一个方面，你主张爱他们。你是什么情况？这就是主流基督教的情况，这就是今天我们面对的这个基督教。我没有夸张，你扪心自问，他们都这样，直到今天，我的视频下面还不断地留言，你要爱习近平，要为他祷告。
有一些公知开始发起一个年终的总结，说：“习近平做哪一件事，使你对这个国家的未来失去了希望啊？”讲很多啊！立宪呀！修宪呀！然后终身制啊！然后什么什么什么，香港屠城啊！还有呢？最多人的回答就是动态清零，整顿民营企业啊！清理教培产业等等。这都不是我们的答案，我们的答案其实很简单，有两个事情让我认为中国没有希望：第一件事情，就是拆教堂，把那狗头挂到教会里，神说我得灭你呀；第二件事情，就是把一个著名的传道人叫任不寐的，赶出来了。那这能行吗，是吧？这不行，这事不中。
当然，我认为这是个假问题。什么意思啊？就中国从来没有过希望，你怎么跟我说：“你什么时候对中国失去了希望？”我就没有抱过希望啊！只要他们还称自己是龙的传人，就永远没有希望。换句话来说，从这个问题身上看到了中国没有希望。总结，我们爱仇敌有两个界限：一个是“对象”的界限；一个是“时间”的界限。第一，对象的界限。爱自己的仇敌，你不要爱基督的仇敌。第二，时间的界限。传福音可以，但是你如果不听，还逼迫教会，我就等着你被火焚烧，直到永永远远。
但是，我们不能说主流基督教爱仇敌没有界限，主流基督教爱仇敌也有一个界限，你知道是什么吗？主流基督教爱仇敌的界限，叫任不寐。就是他(们)天天上来教导我们爱仇敌，对吗？让我们爱习近平。但是他们恨我，就是所有的仇敌和暴君都可以爱，但这小子，我实在没法爱。这也是他们的撒但谎言暴露得最清楚的一个环节，那你为什么不爱我这个仇敌呢？他们不爱我这个仇敌没有关系，无效。因为我们的神是这样的神——在我们的仇敌面前，为我们摆设筵席。今天是圣餐主日，欢迎大家来到主的筵席，我们一起祷告：
天父，感谢赞美祢！祢保守我们度过了这个艰难的冬天。祢又带领我们继续在真理上长进。我们在这里也祈祷，所有在这个冬季，那些患病的老人，或者经历家人离散的弟兄姐妹，求祢大大地安慰和保护我们、保守我们。求祢怜悯我们！奉主耶稣基督的圣名。阿们！
相关讲章：希伯来书10:1-14讲章，https://bumeizhiye.com/2024-02-03-7214
教会建立在使徒和先知的根基之上。以西结书28:-2，“1耶和华的话又临到我说，2人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”。圣经这类信息在主流基督教整体上消失了。推罗王成了巫婆神汉泛爱或代祷的对象；而他们背后站着强调而刚硬的人性。主流之所以强大，正是因为他们和这种怕死成奴、趋利避害的人性（罪的奴仆）联合。但这是使徒所领受并传给众教会的真理：“25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:25-29）。
相关推文：
/ 198920042014
【清晨，去教会的路上】习主席在天津发表了关于狗不理包子的重要讲话之后，有小孩子送长生果给他吃。长生果在西游记中叫人参果：果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官兼备。人若有缘得那果子闻一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。”猪八戒因听道童说起人参果，就起了贪欲。
【长颈鹿与中国龙】中国股灾的实质，是龙被从崛起或中国梦的高空摔下去了（启12）。股市灾民向美国使馆长颈鹿项下击美鸣冤，恰恰说明了这场中国失败的根源：这些只爱钱财、从不敬畏生命的龙之传人不仅根本不值得同情——他们完全不接保护长颈鹿这话题——他们只是因罪被一同刑罚。
【狗不理与长生果】股市灾民与包子和猪头并无本质区别。津门是审判台——包子夸包子，猪八戒吃长生果；爆料的不仅仅是粪坑先生的文革基因、独裁自闭与贪食魔性；更是天罚。圣经有海量的信息表明：暴君和流氓国家最终会称为全天下人的笑料：最终只有包子和猪头不知谁是包子和猪头。
【神与姐弟坠亡案】主流邪教之“如果凶手死前一秒信主也能得救”的陈词滥调，反映了两个基本事实：1其心无良。他们在任何令人发指的惨案中从不首先关切受害的生命并恨恶罪犯；而是绕开尸体侍奉教义。2其父是鬼。那个如果根本不存在因而是假问题，因为神根本未允许那个如果发生。
【爱仇敌及其界限】圣经有两条界限：1对象界限。爱自己的仇敌，而不是基督（敌基督）和教会的仇敌（大淫妇）；2时间界限。初传福音，覆盖好人和歹人；但拒绝和反咬者，当绝尘或视为猪狗狼蛇。主流也有一条界限：凡教导我爱习爱仇敌者，只是恨我。足以表明他们的父是那个撒谎者。
【神为什么不喜悦】祂自己所设立的祭祀（祭物和礼物）？以经解经：旧约大量平行信息已然表明：神厌弃任何没有义行的宗教崇拜。因此无论是不义的“圣礼型教会”，还是“只查考圣经”的福音派或以赞美为祭的灵恩派，都是神所咒诅的。唯义人因信得生。否定“知道善恶树”者必是撒但教。
【回网友：习近平做的哪件事使你对中国未来绝望】这是公厕的年终考试：修宪连任、动态清零、灭港反美、战狼外交、打压民企……但根本罪恶在拆十字架和逼迫教会。不过这个问题是无神论制造的假问题：只要大部分中国人自认是龙的传人，这个国家从来就没有指望。吃饱并撑着那不叫希望。
【回网友：“发现有越来越多在其他教会“吃不饱”的弟兄姐妹来到任牧师的网上教会’蹭饭’”】世上只有一种文字是没有版权的，就是传道人的讲道。因为一切都是领受的。这事出于神。这也是我们从来不会猪脸厚颜“第温馨提示”网友订阅点赞转发打赏捐献的原因——听与不听，也都出于神。
【回网友：那两个小孩子最终会得救吗】1启20:11-12，最终审判“不论大小”，一人一议。因此不能用教义对相关婴孩天命一概而论。要均衡生命册*与罗2:11-16之外邦人。2申29:29，区分隐秘的事和明显的事。得救始于洗礼；神断非不义不智——无条件顺服（婴孩）洗礼；把两个孩子交给神。
启21:24-27一直包含相关难题：“24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城……26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”。
大家不必这类问题上用力过猛甚至争辩过度。使徒们也曾有过同样困扰：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前13:12）。必须承认我们对圣经的某些启示至少至今是无知的。这也甚好：圣经因此与所有人类的书卷都不同。
【回网友：何为生命册】启示录中的“生命册”可能相当于罗马书2:11-16中的律法：赐生命的律法（参见出32:15-16，32-33；结33:15，罗8:2）。根据这两处经文，末世审判可能对外邦人和以色列-基督徒有两本案卷（启20:12）；生命册是针对以色列-基督徒的，当然他们无可能“一次永远”。
1“有史以来所有不信基督或未听福音的外邦人列国人都要永远灭亡”，这类问题总上我们真的不知道。这是隐秘的事。
2若真如彼，末世审判（启20）实际上没有必要了。
3但我们能知道而且必须顺服的真理是：信基督得永生，我们在这显明的事上全然委身就够了。
4还可以参考保罗在雅典的相关讲论（徒17:30-31）
以下经文也支持我们的观点：生命册指向曾蒙拣选的以色列和曾蒙天召的基督徒的名录：诗69:28；赛4:3；但12:1，腓4:3；来12:23。而根据启13:8，17:8，末世拜兽的人，都是外邦人；但这未必意味着外邦人始终都是拜兽的人。但基督徒和以色列人如果转去拜兽，就必将从生命册上被涂抹（启3:5）。
【回网友：何为生命册（续完）】以下经文中生命册指向曾蒙拣选的以色列和曾蒙天召的基督徒之名录：诗69:28赛4:3但12:1腓4:3来12:23。而启13:8，17:8中末世拜兽的人都是外邦人；但外邦人未必始终是拜兽者。但基督徒和以色列人如果转去拜兽，就必将从生命册上被涂抹（启3:5）。
【谦卑与和睦】不必在“婴孩来世”等问题上用力过猛。使徒也曾困顿：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样”（林前13:12）。必须承认我们对圣经某些启示至今真是很无知。这也甚好：圣经因此与所有人类的书卷都不同。
主流邪教另外有两个“见证”：
1什么都知道
2因为必须追求或表演什么都知道，一遇到这类不可能全知道的问题，必然撕裂，你死我活。
CSMP每一位弟兄姐妹，彼此儆诫。
希伯来书第23课：重新生活（10:15-18）
2024年2月11日
提要：习近平“风景这边独好”与2024年中国的魔咒。基督教重建为什么如此不得人心。卡尔森的访谈秀：普京和川普保守主义者吗？十字架神学批判与教会主日学的重建。
弟兄姐妹平安！
圣经说，正月初一，你要立起帐幕，以便在全地宣告自由。正月或者新春是人们讨论和盼望祝福的日子，所以在中国年，广泛看见的图腾、或者文字符号，就是那个“福”字，人们追求幸福，甚至把“福”倒过来，表明没有人、几乎没有人住在幸福当中。
关于幸福哪，实际上有三大真相，我们可以告诉世人，也告诉我们自己：
第一，这地球上没有一个人是幸福的；
第二大真相，因为没有一个人配得幸福；
第三，圣经所启示的幸福只是一种将来时态。最明显的经文就是山上八福，都是将来时态。换言之，在基督里面，在圣灵里面的我们，只是走在幸福生活的路上。
那么，如何最终能够进入永福？圣经首先拒绝了一种人今生和永生的福分，祂说，恶人必不得平安(赛48:22)；祂说，骄傲的必降为卑(太23:12、赛2:11)，这类人是不可能有幸福的。所以在岁末年初，厚颜无耻地宣告风景这边独好的人和国家。你知道它意味着什么吗？意味着这个民族至少在2024年活在咒诅当中。
但是圣经有两座山，这是以巴路山上的景况，还有一座山叫基利心山，要宣告祝福。
什么样的人才能够进入神所赐的福气当中呢？那就是“义人必因信得生”(哈2:4)、“行善的复活得生”(约5:29)。在圣灵里面，我们开始走向幸福，万象更新。一年伊始，我们藉着岁月的更替，认识到神对这个世界仍然没有绝望，至少有祂的选民面临着新的365天生命更新的功课。
我们如何走向幸福？如何开始更新的生活呢？再也没有希伯来书第10章15到18节这四节经文，更加简明扼要地带领我们进入新生活当中。这个新生活换一个概念就是“新约的生活”，自然界万物复苏，教会里面，人在复活，圣灵再一次地降临，要重新更新我们的生命。如何更新我们的生命？希伯来书，长篇累牍——1到10章；简明扼要——10章15到18节；长篇累牍——10章到第13章。
所以对我们而言，今天的证道经文实际上是希伯来书最核心的一段经文。前面的信息哪，几乎是血肉横飞、鲜血淋漓、尸横遍野，祭牲的尸体、我们主耶稣基督的救赎和死亡、复活。希伯来书后面，10章到第13章，让我们看见那些信心的英雄，怎样跟随耶稣基督献祭的道路走了牺牲的义路。那么转折点在哪里呢？转折点就在希伯来书10章15到18节。
你可能会很疑惑，他所讲的新约啊，引用耶利米书31章，好像前面已经展开了，但意义不同，这里面既是对前面信息的总结，又是对后面信息的引领，并且对我们如何开始新的生命，做了最简要的一个阐述，也是告诉我们在大逼迫当中的教会，怎样藉着耶稣基督这样的真理能够得着安慰。
现在我们来看今天的证道经文，四节经文哪，我做了这样的一个结构分析，与讲章哪，有很大的出入，我们可以从两个角度来看这段经文真正要给我们的信息，这是其中的一个角度，第15节，他所宣告的道理，实际上就是圣灵开始运行，那么在这一点上，和前面讲的新约的信息大有不同，这非常非常的重要，他这节经文实际上把我们带回了创世记神的创造，也带回了约翰福音1-3章，什么意思呢？神的灵运行在水面上，前提是地是空虚混沌，渊面黑暗，约翰福音第3章说，人若不藉着水和圣灵生的，就不可能进神的国。
当我们的年龄到了一定的时候，实际上我们对生命、对世界开始绝望，抑郁是一种普遍的人性，是我们对这个神所创造的生命，没有失去的敏感必然有的反应，特别是在我们这个年龄啊，我们今年冬天好像比以往的冬天，经历了更多我们上辈人和我们的诀别。这种死亡，这种死亡的毒钩啊，给我们生命当中带来了一种摧毁性的改变，就是让我们无可避免地去思想，这样的世界、这样的人生还有什么意义呢？最终不过尔尔，所有的人都会在这种死亡的抑郁之下生活过。
诗人海子有一句抱怨上帝的话，就说，你这个老不死的地球，我已经看惯了。大体是这个意思。寒来暑往、冬去春来，我们已经看见了自然界的花招。不再像年轻10000000000000000000000000000000000000000000000000000001111111111111112222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222222021711112122的时候，春风吹又生，有很多的兴奋，我们看惯了，看得失去了兴致了。但是读这节经文哪让我们发现，上帝还没有烦，对于这样的一个让人绝望的失去……，就是一眼就看到生命的底，看到我们结束的日子的这样的生活，祂好像还没有绝望，祂好像还没有放弃，还差遣圣灵继续降临、继续做更新的工作。
世界上所有有智慧的人、有智慧的宗教、哲学家，都已经宣告生命的虚无，神还在忙活。特别是在希伯来书的语境之下，基督徒们出生入死，在大逼迫当中，我相信很多人失去了信仰。神仍然没有放弃，圣灵继续降临，告诉我们，这生活仍然是有意义的、仍然是有希望的。你们看似不可能改变的，仍然在改变当中。这让我们大为诧异。
所以这是第15节让我们看见的，圣灵对这个世界的强行的进入，没有失去希望的关切。神和世界藉着圣灵不可割断的关系，神对现实和未来没有改变的旨意，祂的大爱、祂的殷切，从来也没有因为世界的黑暗和我们的绝望，让祂而放弃，祂是真实的吗？祂是诚实的吗？真的还有希望吗？我们如何知道这一点呢？我们只有藉着圣灵所说的话语，我们才知道，祂说的是对的。
所以，第二大段我们再一次看见“神说”——16节，祂告诉我们，我们之所以活在不幸福当中，或者我们之所以对这个世界、对人，甚至对自己深感绝望，一个最重要的原因，是我们的心——我们的心思意念、我们的心和里面，“里面”的原文，是“思想”、“意念”的意思啊，错了，我们对问题的想法错了。所以圣灵说哪，我要给你个新心——换心手术，要做一场换心的手术，这是“神说”在这里面最核心的信息。“换了心的人”在第17到第18节，就成了一个被所有既有的观念、死亡、罪恶、世界捆绑的奴仆，变成一个自由人。
换句话说，我刚才谈到的我们的绝望，归根结底是奴隶的绝望，这里面讲的是一个自由的概念，就是”罪过既已赦免”，“赦免”这个词，它的核心含义是被释放，因而得以自由。所以我们换个角度来看这段信息的逻辑关系，就是圣灵降临，传讲”神说“，然后，神说，你们还有希望，你们还有真正的自由没有经历，我们从来也没有活在那种自由当中，信主以来也好，不信也好，一直，无往不在枷锁当中，我们要进入一种全新的自由。
我们可以从两个角度，再来总结一下这个结构啊，我们先回到创世记，地是空虚混沌，渊面黑暗。说白了，这世界没有希望，但是神的灵运行在水面上。第15节，神说，16节，要有光。16节17节，这个光一个方面，表现新的心灵，一个方面表现为新的生命，那就是自由的生活，这是一个角度。它的逻辑结构，另外一个角度呢，我们也可以这样来看，就是15节和16节平行，主的灵在哪里，哪里就得以自由。17节（？）到18节可以这样来平行，你们必晓得真理，真理必教你们得以自由。是这个概念吗？这是一个分析的方法。
那么另外呢，我今天藉着这段经文呢，要深化一下基督教重建的道理。也是一年伊始，我们要进一步地推动重建的异象，也许我们会走得更远。以前我们对主流基督教定名为鸡汤教，那么今天呢，我们可以进一步地把它们定义为撒旦教。这当然有点骇人听闻了，原因就在这三个方面。圣灵，主流基督教，当然特别是灵恩运动，对圣灵的解释，完全割断了神的灵进入世界真正的见证使命。圣灵对我们作见证。圣灵论，主流基督教整体上离开了圣经。
我这样讲，等一下要展开第二大段问题。就是主说，我要将一个新的心放在你们的里面。这个心归根结底指的就是公义的心、行善的心。一个方面，我们的里面根本没有良善，正因为如此，神必须赐给我们一个善心。这是一个非常非常深刻的话题。我们的里面只有邪恶和自私，从来也没有行善或者善心，没有神的爱，没有良善。这句话虽然很难听，我们只要诚实一下，想一想，我们就知道圣经是真实的。所以我们必须换一个新心，不仅仅是因为我们生而有罪，从小怀着恶念，里面没有良善，更重要的是，主流基督教消灭了我们对善的追求。
我这样讲，有一个最重要的根据是什么呢？你无论是你喜欢的哪位名牧，从大卫鲍森、唐崇荣也好，不管他们了啊，再往前走，什么倪柝声、王明道也好，包括现在的各种名牧也好，他们有一个关于善恶的共识，构成了2000年来基督教教义的一个逻辑起点，是什么？否定善恶树的正面价值。我一点没有夸大，没有夸张。你要稍微熟悉一点，你就知道，就是所有的这些宗教，宗教领袖，教师爷，基督教也好，都认为啊，我们这个世界堕落败坏，人堕落败坏，成为罪人，活在咒诅之下，需要耶稣基督的救赎，归根结底是因为吃了知道善恶树的果子。他有圣经根据，因此众口一致地宣讲人不可以知道善恶，不应该知道善恶。所以你会发现基督教，就因此成了世界上最大的邪教，就是最反对善恶的一种宗教，甚至颠倒善恶的宗教，甚至爱恶弃善的宗教。
我这样讲有没有生活根据？当然有，你会注意到一个很悖谬的现象，越来越多的人注意到了，就是他们宁愿为暴君和恶人祷告和怜悯，但是他们厌弃一切行义的人，这是怎么出来的这样的一个颠覆呢？归根结底就在于整个的主流基督教，所有的宗派都否定上帝所创造的知道善恶树，让人不寒而栗。基督教重建就是要为知道善恶树平反，必须知道善恶，善关乎永生，恶关乎永死，这是66卷书从始至终的道理。我们的心不善，为此我们迎合了主流基督教关于善恶树的解释，为此圣灵降临，要重建我们的心灵，把我们的恶心更新为善心，这是我要展开讲的第二大主题。
第三，以后不再记念他们的罪愆和他们的过犯，这些罪过既以赦免，就不用再为罪献祭了。这在讲什么呀？这在反复地以平行的信息，重复地宣告十字架这件事情结束了。对吗？十字架不再是基督教关切的中心了，但是包括所有的宗派在内，十架神学，十字架神学，是基督教第二个共享的核心教义。对吗？所以这两节经文太有张力了啊，一个方面，它可以被称为新约圣经，或者圣经当中最大的福音，福音当中的福音。很多人都愿意把创世记3章15节定义为第一福音，就是蛇要伤你的脚跟，你要伤蛇的头，后裔指向基督等等啊，但是我认为最清楚的福音在这个地方，再也没有这样两句话更是福音了，就是十字架已经完全了他的工作，你不要再回到十字架下面去了。
第二，不再纪记罪愆和他们的过犯，罪过已经赦免，不再为罪献祭了，和基督教的实践是针锋相对的，包括我们这间教堂在内，所有的教堂都在十字架下面，它和主关于在这里的教导是完全针锋相对，他们有一节经文成为他们的标志性的口号，就是哥林多前书2章2节，我什么都不知道，只知道基督并祂钉十字架。我们今天要对十字架神学做一个重估，然后呢，用后十字架神学，用以后、既已、不再、不用再这4个概念，告别十字架神学，把教会、把我们自己放到了一个十字架之后，基督将要再来中间的一个新的历史阶段，我们自由了。
这不意味着我们否定十字架的救恩，而只是意味着我们要从婴孩长大成人，所以灵恩运动的圣灵论，福音运动或者只经派运动的十字架、十架神学，以及无论是灵恩派还是福音派共享的，知道善恶树的否定，我们都要正本清源。我今天重点要展开讲的是，第二大段和第三大段，圣灵论这里呢，我简单地跟大家推荐几节经文，就是创世记那一段我讲过了。然后以西结书37章，让我们看见了那个骇人的平原白骨，然后风吹过，圣灵降临，他们就成了耶和华的军队，圣灵的工作在圣经当中，重点是要为神预备一个军队，一个争战的军队，不是为了给个人的生活带来，出乎你意料的神迹和恩赐，圣灵的恩赐的目的不是祂的目的，圣灵把一些恩赐在我们身上，是为了让我们成为能够打仗的军队，那是祂的终极目标。不是让我们出人头地，不是让我们得到意外之财。
所以在约翰福音当中呢，主耶稣特别强调，祂去了，保惠师会来，圣灵会降临，大家仔细看约翰福音15章18~27节，你看圣灵降临的语境是什么呢？祂说世界恨你们，世界要弄死你们，仆人不可以大过先生，牠逼迫了我，也会加倍地逼迫你们，但是，我要把保惠师降在你们身上，祂来了要为我作见证，你们也要为我作见证，所以圣灵降临在我们身上，核心的工作就是在一个空虚混沌、渊面黑暗，充满逼迫、死亡和苦难的世界当中，让我们刚强壮胆，作基督的见证，没有仇敌的语境，圣灵降临是没有意义的。
我用一个通俗的话来讲，圣灵为什么非得降临呢？我告诉大家很简单，就是你干不过牠了，需要神的帮助，明白吗？这是唯一的理由，一个没有为基督作见证的生活和生命，你不需要圣灵，圣灵也不会搭理你的，圣灵一定是因为你遇到了险境，祂来赐给你勇气、力量和安慰，所以有人这样来讲使徒行传，他讲的是对的，就是使徒行传是圣灵行传，使徒行传第1章，圣灵要降在你们身上，你们必得着能力，从耶路撒冷直到地极，作我的见证，对吗？祂赐给我们能力干什么呀？赐给我们能力去为耶稣基督作见证，见证这个词指的是在法庭上，面对敌人的恐吓、审判、控告，我们公开宣告我们的信仰，对吗？然后为这样的缘故，使徒行传第2章圣灵降临了呀，圣灵降临什么情况？彼得他们获得了，从使徒行传第2章到第13章，我们看见了获得圣灵的教会和使徒，在官府和仇敌面前见证基督复活，对吧？
然后到了使徒行传13章，回头我还会展开来讲这个信息，圣灵差遣安提阿教会的两个同工出去，遇到了省长和他的秘书和他的幕僚，保罗被圣灵充满，说，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的道还不止住吗？所以使徒行传当中，圣灵的应许，第1章，圣灵的降临，第2章，圣灵的见证，第3章到28章，告诉我们的都是一个道理，圣灵兴起教会在仇敌面前见证基督。启示录是圣灵启示录，启示录1~3章有一句重复的话，还记得吗？圣灵对众教会说的话，凡有耳的都应当听，启示录结束的地方，圣灵和新妇说“来”。所以从始至终藉着启示录，我们看见圣灵就是在一个末世审判的年代里面，带领教会守望主的再来。
我们这样讲下来还不够，因为圣灵的信息太大了，但是我们已经足够做出一个结论了，那就是以灵恩运动为中心的圣灵，把圣灵的降临和个人福祉这种关联，结构性地离开了圣经，在灵恩运动的圣灵论里面，是不包含仇敌的，是不包含得胜信息的，对吗？这是我们为圣灵论做了一个简单的总结。
我今天重点讲善恶树的问题和十字架神学的问题啊，翻到下一页，中间呢，这两节经文，我现在把它放在一起，我们再一次看一看，圣灵藉着神说要告诉我们的三大信息，主说那些日子以后，我要与他们所立的约乃是这样，神说，圣经、真理。第二呢，就是我要将我的律法，写在他们的心上，又要放在他们的里面，要更新我们的心灵，第17节和第18节是平行的，我只讲第17节，我不再记念他们的罪愆和他们的过犯，这是一个新造的人，一个自由的人，一个被释放的人，我们也可以说这三段信息，分别讲到了新约、立约啊，然后新的心，然后新造的人，新造的人这个概念呢，就是加拉太书讲的，是加拉太书？还是以弗所书？哥林多书信，对不起，哥林多后书5章17节，若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了，因为你已经被释放了啊，就是这个概念。
我先讲新约，新约最重点的在哪里呢？需要我们特别领受的，为什么叫新约呢？新约这个词的核心定义就在圣餐上，就是这杯是用我的血所立的新约，你们也当如此行，为的是记念我。圣经被称为圣约、旧约和新约，在以往的福音宣讲当中呢，失去了约的核心要义，约是什么意思？约是合同，合同是什么意思？甲方、乙方签订的权利、责任和义务，遵行的得奖赏，违背的受刑罚，我为什么说以往的基督教失去了约的核心要义呢？就是因为在以往的基督教宣讲的信息当中，只有甲方的责任，没有乙方的责任，就是基督教是一个消失的乙方，对不对？
好好想一想，主流基督教所有的教义，都把所有的责任归给了甲方，就是神，乙方没有责任，没有行为的责任，都是恩典，一切都交给神，神为我们做了一切，还将为我们做，我们躺平就可以了。乙方的责任被抽象化为什么呢？唯独信心。唯独信心是不需要能力，是不需要责任的。我们什么都不需要做，我们就可以上天堂。在所有的合同当中，没有圣经或者旧约新约这份合同，被弄得更加的面目全非了，它完全不是约。这是最廉价的约，这是最成功的欺骗。
我们从这个角度上来说，基督教是一场有史以来最大的骗局。而且也是有史以来最成功的骗局，不仅成功地欺骗了我们自己，我们至少表面上成功地欺骗了上帝。就是你定这个合同，我以极其诡诈、智慧和巧妙的方式，把我的责任全部都解脱了。解脱掉最核心的责任，就是新约圣经或者圣餐所宣告的：“你们也要如此行。”我们把我们要如此行全部抽干了，我唯独信心，一切都是祢的。我们为什么要这样做呢？为什么要如此巧妙地把“约”，彻底地变成了一个单方面的合同呢？假合同呢？因为我们的心，我们的良心大大地坏了。所以神看明了啊，祂就说，我要将我的律法写在他们的心上，又要放在他们的里面。我们的心不正，你们知道吗？
我们这样来讲基督教的重建，为什么如此的艰难？当然有，确实是每一天每一月都有人加入我们，也算形成了风生水起的态势了。但是呢，每一个加入到基督教重建的异象当中的人，都有一个共同的见证，就会发现我们所传讲的信息，让基督徒们接受实在是太难了！抵挡、诽谤、弃绝、撕裂，最后，我们只能过着一个相对孤独的信仰生活。原因其实很简单，那就是主流基督教它实际上是跟人心合在一起的，它是跟人心最具有普遍性的那些特征紧密相连的。说穿了，基督教重建在挑战人性，那不仅仅是传统，不仅仅是传统巨大的惯性，我们在挑战人的心。这几乎是一场没有指望的胜利，如果有了胜利，一定会把它归给是神迹。太难了！就是因为我们在跟人性争战。
基督教之所以能够成为世界上一个最大的宗教呢，就是因为它迎合了人心最黑暗最诡诈的那部分。那部分叫什么？你知道吗？叫奴性和不负责任。这个心如果不改，基督教重建是完全不可能的。但是我们的心这样来玩弄上帝、欺骗神、背约，背约的亚当，亚当背约。我们有没有良心的亏欠，有没有不安？有。因此，我们必须选择一个，足以说服更多人的借口，就是你为什么不要如此行呢？你为什么不愿意去行呢？不愿意去行义呢？你必须拿出一个说得过的理由来欺骗自己，自欺欺人，并且欺神，欺世盗名。我们用什么来作理由来论证自己——我不需要如此行的。基督教真是聪明，他想到了一个极为充分的借口或者理由，这个理由是什么呢？这个理由就是“我不知道别的，我只知道基督并祂钉十字架”。
你知道这句话真正的用意是什么吗？一个方面，我只是一个蒙恩的罪人。我有什么资格论断人？我有什么资格行义？谦卑吗？太谦卑了！我一直在十字架的下面，我一进教会，我一听道，我一聚会，我只配分享一个：就是主啊！你弄死我吧！我是个罪人，我不配，你离我远点。但是第二个方面，主啊！谢谢你！像我这么恶心的人，你都救了我。我来这里唯一的见证就是赞美祢，你敢和这种神学挑战吗？他不弄死你吗？他先抢占了最低点，目的是把你弄死。
第二，只要有人敢谈行义，所有的人都会起来骂你，攻击你，毁灭你。你凭什么？难道耶稣没有为你死吗？难道你是个义人吗？神真是打脸。神说，我不再记念你们的罪愆和你们的过犯。这意味着什么？这意味着前面两个自我控告和对别人的控告，被神宣布为撒旦的控告：无效。神知道你还是罪人，但是你的这个谦卑认罪，不足以构成你不起来如此行的借口或者理由。它粉碎了我们这种狡猾的、巧妙的骗局，所以我说这三句话太逻辑了，太深刻了。
我重说一遍啊！首先，神说，我给你立的约，你是有责任的。但是我们的心诡诈，我们成功地把双方责任变成了单方责任，我们不需要有责任。我们举起了一个挡箭牌，就是我唯独信心就够了。信心真是恍兮惚兮，我们永远信心不足。你知道吗？所以这就是一个你的一生永远不能完成的功课，带领千千万万个生命真的进入到了一个无底坑当中。但是我们的信心这个借口，不足以让我们站在人和神的面前，我们就编造了一个基督教的核心教义。
十字架，这个罗马帝国的刑罚，它真正的目的就是把我们钉死在墓地，永远永远站不起来，像一个自由人一样成为基督的军队。我们就一直出不了埃及，永远作奴才。以前我们是法老的奴才，基督教整体上是十字架下的狗奴才，从来没有离开过。一个古往今来几乎在所有的政治文明当中，最受咒诅的，也代表咒诅的这个刑具，它如何成了神的教会核心的标志呢？我们怎么来理解呢？表面上我们在永远记念，那位为我们钉十字架的神的儿子，但是圣经说祂已经不在那里了，祂升上去了。
我记得好像好多人都在问我祭祖的问题，或者父母埋葬的问题。包括我在内，好多的牧师都会教导信徒们说，没有关系，按照圣经，他已经不在那里了，那里面只是个躯壳。你火化也好啊，有人不敢火化啊，你埋在那里也好，那都是虫子的食物。但是我讲这个是什么意思呢？就是那你这样来讲的话，你为什么持两个标准呢：一个方面，你说你的爷爷奶奶也好，或者故去的父母也好，已经不在那里了，所以这件事情真的不重要。在另外一个方面，你为什么认为神的儿子一直在这个上面呢？为什么呀？而且四福音书结束的地方，都告诉你，祂不在那里，你快到那个地方，你到加利利去，祂已经在那个山上了，少年人说，天使跟他们说，祂不在这里了。
基督教什么情况？祂在这里。祂一直在十字架上，祂一直在坟墓里，基督教一直是坟墓里面被鬼附着的那个病人。我们离不开坟墓啊！你想一想，这样的一个一直住在十字架刑具下面和墓地里的宗教，它如何成为耶和华的军队呢？这样的一个被死亡和咒诅奴役下来的奴隶，他如何承担履约的责任呢？奴隶是不能签约的。你知道吗？奴隶是没有行为能力和责任能力的。所以在所有的国家当中，奴仆是不能立约的。这就意味着，十字架下的基督教从来不是新约立约的乙方。我们需要对这两个信息，就是立约的问题，我不再讲了，心的问题和不在的问题，展开来应用一下，让我们看一看，基督教重建是何等的迫切？
我先讲后面的十字架的问题，然后讲那个新心的问题。住在十字架下面啊，住在各各他山上，住在墓地里面，就是钉死耶稣、埋葬耶稣的各各他山以及墓地里面。这个信息呢，在马可福音那里以首尾呼应的方式表现得更为清晰。我们先看我们熟悉的马可福音第5章坟墓里的情况，就是那个人昼夜在坟茔里和山中喊叫。坟茔和山，对应着什么？对应着耶稣的坟墓和各各他山。
十字架。又用石头砍自己，这是基督教聚会崇拜的核心见证或者集体的表演。就是当众用石头砍自己，被我们认为这是最经典最政治正确的见证。痛哭流涕也好，然后感恩流涕也好，说穿了就是用石头砍自己。而且没有人能够制止他。耶稣遇见了他们，他们回答说，他名是叫群。就是这样的教会，这样的信徒太多了！他们实际上侍奉的是食物，一大群猪吃食。
我们为什么要围聚在十字架下面呢？其实我们把所有的责任抛弃了之后，你想一想，如果基督徒或者人放弃了“你们也应当如此行”之后，我们生命的意义在哪里？其实就是个赚钱和食物了，真的没有别的了。灵恩派是这方面最典型的见证，我不说了。那么福音派和只经派呢？就剩下了干嚎了。就是在坟茔里和山中喊叫。你想啊，如果你说我什么都不管了，我只查考圣经。那你怎么讲呢？你查考圣经的目的是什么呢？
所以我们会看到，人家灵恩运动还能煽动很多人的情欲、私欲，或者那种表演欲，搞得也算热火朝天。但是福音派，特别是所谓的只经派，是越来越日薄西山。讲那些教义，然后讲圣经，就剩下嘶声力竭地喊叫，没有内容特别空洞。唯独恩典，然后天主教怎么讲错了，我们的圣餐怎么跟他不一样。
我们已经听不下去了。就像有一位名牧在那讲，我大声喊，我只知道基督并祂钉十字架，就只能剩下这个了。结束的部分，我们看马可福音第16章，再一次谈到了坟墓，少年人。其它的福音书讲的是天使，对他们说：你们寻找钉十字架的拿撒勒人耶稣，祂已经复活了，不在这里。我说啊，不在这里，就是对所有教堂文化最大的否定。那意味什么？你知道吗？就是意味着基督教所有的聚集，基督都不在。我绝非危言耸听，就是这么简单。因为祂不在那儿，祂不在十字架，祂完全不在。
好像怕我们不明白，四福音书结束的地方，关于复活节的叙事都是这样讲的。然后呢，使徒行传第1章强化了，就是那些使徒们在山上，又是在山上。看见吗？看着天等候耶稣基督的降临，这就躺平了吗？我要等祢回来，我什么都不干。天使就责备他们，天使说：加利利人啊！你们为什么要躺平了？你们为什么要站着看天呢？祂怎样去还要怎样来。然后呢？就吩咐他们回耶路撒冷去。进入耶路撒冷，回耶路撒冷，这才是神给教会的使命。换句话说，教会不是在墓地十字架下面，教会是在耶路撒冷，在世界的中心。所以马可福音首尾，包括福音书的首尾的信息，讲的都是要离开坟墓，离开十字架，进入耶路撒冷，进入加利利，进入地极。
一个背负着十字架，却忘记了地极使命的基督教是没有战斗能力的。十字架是我们对个人生命，持续一生处理的一个方案。这我们并不反对，但是它绝对不是我们重生之后全部的使命。所以我再强调一下：十字架不是我们要否定的。我们否定的是十字架起到了核心和支配的地位，这完全不符合整卷圣经的真理。
“坟茔”和“山中”这个信息呢，在以赛亚书当中已经有了铺垫，我们看以赛亚书第65章。神说，我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。行不善之道就是不行善，随什么？随他们自己的意念，和我们今天要讲的“心”是平行的。我们的心里面没有行善的想法。
中国人民是一个很明显的反证吧，我们说说我们的小教会吧，可能也不会得罪太多的人了，因为确实该得罪的得罪光了。为什么有一些华人啊，好像是在经济上啊，或者赚了点钱的华人啊，或者在国内好像有点地位的人，听我们这个听个几个月，听一两年，最后都走了，听不下去了。我告诉大家很简单的一个事实，就是他们里面厌恶善。就是在我们生命的根子里面，在我们的灵魂的深处，善和我们是没有关系的。我说白了，就是你讲的这一套，他们一个本能的反应，就是这跟我有什么关系？而且他把这一套当做天经地义的真理和生活的智慧，以及历世历代从祖宗到他们的生活的经验。
我去教会也好，我移民也好，我干什么也好，从来也没有想过要行善。我想的只有一个，那就是猪食，一大群猪吃食。所以我们所讲的这个东西，和他想要追求的东西是格格不入的。什么事都不要惹，什么代价都不要付。我去教会，听说什么代价都不要付，还可能得到祝福。基督教都是这么讲的呀！但是没想到，越听我讲的道越不对味儿，所以最后就分开了。这是最简单的原因了。
我们的心灵里面，是恨善的，是不想行善的，而且是厌恶善的。那么为什么人家主流教会好像比我们兴旺一点呢？那就是以主流教会告诉他们，迎合他们这个想法，就是说圣经也是这样讲的，因为知道善恶就会被咒诅。哎，这个宗教好！随自己的意念行不善之道。为什么我们的心要厌恶行善的道理呢？你知道为什么？因为行善是要付出代价的，没有好处。耶稣基督自己就是最大的证明。
但是神的意思是这百姓，这样的人类，惹我发怒。那这种宗教是什么样子的呢？在园中献祭，在砖上烧香，在坟墓间坐着，在隐秘处住宿，吃猪肉。你注意，这里面3个概念和马可福音第5章是平行的，坟墓、猪，还有山上。一群以食为天的猪，在离世界中心很远的高山峻岭、世外桃源，山野林泉、地下洞穴，侍奉什么呢？宣称他们侍奉神。但是他们所在的那座山，实际上是个坟墓，最后就指向了十字架，这是整体的一个状况。他们的器皿中有可憎之物作的汤，我们定义的鸡汤，这也算是圣经根据。且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。这就是主流基督教对我们的攻击，说你在献凡火了，你怎么可以讲政治呢？你看我们，我们只讲圣经。
只经派对我们的反咬一口，逻辑就在这个地方，觉得他比我们讲的福音更纯正。为什么呢？因为他们离世界比我们远，真是这样吗？我们认识他们在追求什么？就是食物。更安全的食物。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。神说，我要报应他们。这是基督教必须悔改最重要的一个警告，神不喜悦那样的崇拜生活。就像上文讲的，祭物和礼物，是我不喜悦的，是我不愿意的。我愿意的是你们如此行。
所以十字架神学，造就了基督教主流的三大特征：第一，就是唯独信心。只凭信心，只凭信心和你们要如此行是针锋相对的。第二，我只知道十字架，不知道别的。这是墓地的巨婴，我还是奴才呢，我还是罪人呢，我什么都干不了，我怎么可以那么骄傲呢？我一直就匍匐在神的面前，接受审判，更新赦罪。第三，就是晚近出来的一小撮人，就是我们什么都不干，我们只查考圣经。因此，我比你们在真理上都圣洁。提出这样的炫耀的口号，是为了攻击我们讲道台讲政治的信息。
我最近在讲中国的审判当中，有一个概念啊，叫剥夺政治权利终身。就判处死刑，剥夺政治权利终身。其实把这两条刑罚贯彻得最彻底的，是只经派的这些宗教戏子。我们在十字架下，实际上被终身判处了死刑，你起不来了。
第二，正因为你只能在十字架下面，接受赦罪，表现感恩。所以你不可能有政治关怀和如此行的见证。于是，基督徒理直气壮地宣称：我们每一个基督徒，都不可以搞政治，不可以谈政治，这实际上就是我们被剥夺政治权利终身。我们不再是立约的一方，为什么这样？因为我们的心诡诈。
我们讲讲心的问题，我们的心是不良善的，我们的心是对抗善的。在圣经当中呢，在圣灵的光照之下，最坚决的、最严厉的对不善的审判的，我是觉得莫过于保罗的一个见证，就是使徒行传13章，这里有一个词。大家看，第10节，保罗说你这充满各样诡诈奸恶。我们的心从小就是奸恶的，创世记讲的，魔鬼的儿子。魔鬼的儿子的特点是什么呢？是众善的仇敌，混乱主的正道。众善的仇敌，英文翻译得更准确一点，就是所有义、所有公义的敌人。巴耶稣这个宗教骗子，他是整个基督教的化身，就是这个基督教整体上，因为善恶树的释经的缘故呢，他是众善的仇敌，反对公义，反对传讲义道。
我们可以稍微地看一看，保罗在他的正式传道之初，为整个教会，为千百年来包括我们的基督徒所开辟的这条道路，它所做的见证的意义在哪里？安提阿教会。安提阿教会是什么地方？安提阿教会是基督教的摇篮。我们被称为基督徒之前，我们是什么人？人家给我们一个什么名字？拿撒勒党人对吧？拿撒勒人。就是也瞧不起啊，就是克山县人，河南人啊，就是哪里让人讨厌，就是哪里人。
安提拉教会，基督徒被称为基督徒从那里开始，它成了叫福音的第二个中心。第一个中心当然在耶路撒冷，我们看到离十字架，离墓地越来越远，到了安提阿。第一间正式的基督教的教会，或者海外福音差传基地，是由什么人组成的呢？巴拿巴。被称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，扫罗。几个人啊？5个人。这5个人非常有趣，巴拿巴是什么人？巴拿巴是马云。家里有很多钱，是个大财主。尼结就是黑人，被称为黑鬼的西面。可以这么讲。然后古利奈人路求，路求是保罗的亲戚、家里人。然后呢，就是宫廷里面的皇亲国戚。然后是保罗。
这个教会让人太震撼了！你知道吗？这什么情况啊，这个基督教什么情况，我相信啊，有人来我们这小小的教会，可能会有类似的观感。我们这些小教会真是不容易，我们来自太不同的背景了，但神有能力把我们放在一块。大财主很有钱的，他为什么要来呀？巴拿巴不仅来，他把他所有的财产全卖了，全交给教会。为什么？就是他和那吃食的猪群，主流基督教分别出来了，他要追求另外一种东西，就是善。他觉得生命有另外一种活法。对吗？古利奈人路求是我，也是我们。在我们以往的生命当中，其实我们很多人都出身寒微，被人轻贱，什么都不是。我们立志出乡关，想出人头地，光宗耀祖，向生活报复，结果我们被带进了教会，忘记了这一切苦难啊！
发现我们反败为胜、脱贫致富，这并非是生活真正的目的啊！但是这是中国人千千万万中国人的理想。你知道吗？很多人现在同情中国的经济下滑，然后很多的股民也好，平民也好，生活更加艰难了！这种同情是没有太多价值的，因为这些人有了钱，也仍然是猪群里的一部分，他们不会去进入新的生活的。所以你看啊，他找到了一个大富之人，然后找到了一个大贫之人，指出生活新的改变啊！不是从路求到西面。新生活，我们的生活的意义在于，西面和路求都去教会。这种改变从哪里开始呢？从我们的亲友开始，我刚才讲错了，刚才讲的是西面和巴拿巴，大家知道我的意思就好了。
路求，路求的在安提阿教会的出现，至少传达了两个信息：第一，这场基督教重建也好，这场圣灵在全地的更新也好，是从家庭开始的。第二，这意味着家庭的撕裂，保罗一定不是他所有的亲友都进教会了，跟随他的也可能是极少数极少数的亲人。亲人真的让我们非常非常非常的绝望。主那句话讲的，没有人敢讲，所以祂是神，祂说你的仇敌，就是你家里的人，这是真的。我讲这话没有针对谁，已经都信主的家人是真正的家人，这是真的。可以帮助，没有问题的。如果不信主的家人，我给大家一个建议，你已经移民到加拿大了，一定有很多的亲友啊，儿女啊、老人啊，托你帮忙。我今天说一句不近人情的话，你应该一概拒绝。你知道吗？我是为你好。没有一个亲友受你的恩惠会感恩的，你做一点点让他不满意，你就会成为他的仇敌。
我们倒不是因为自利这么讲，而是因为这种援助不可以让他有新的生命。我不想展开这个话题了，不要做这种事情，也不要给加拿大输入更多的恶人和罪人，我知道很多人很厌恶我这句话。好吧，我凭着信心，凭着诚实在讲。当然更大的一个变化，就是希律他堂兄，他表亲，不知道是什么啊！就是习近平他们家的人，习远平来了。当然，这在中国是不可能的啊，就是安提拉这个教会竟然有君王家的贵族。他为什么要来啊？财富、权力都被舍弃了。因为有另外一个生活的方式，那就是善，就是行善。这个贵族，这个国务院副总理，这个政治局委员，他愿意去教会选择一个全新的生活。
亲爱的弟兄姊妹，在中国，我想在明朝徐光启的时候，还做了这样美好的见证。当然，他做的是半吊子的，他不会丢掉他的官的。但这位马念，这位马念，这位马念呢，应该比马大和马利亚更值得教会去记念。他为什么呢？今天还有这样的见证吗？有的时候我真是挺绝望的，就是看见了赵家人哪、红二代啊！就满心地希望他能做这样的见证，就是你过去的那个生活，你那个血统，你那个毛泽东在你身上那个阴魂，你为什么就放不掉呢？就不能真的开始一个全新的生活吗？真的太难了！
因为行善道是要付出巴拿巴的以前的存款，付出马念以前的荣华富贵的。因为这些人来教会，是想追求更大的马念，更大的巴拿巴的，矛盾就在这个地方。那么扫罗放在最后，然后有一个知识分子叫扫罗。对吗？圣灵说，和刚才我们讲的圣灵平行，圣灵差遣巴拿巴，扫罗就是保罗，去做他所召的工。这跟灵恩运动没有关系，诸位。那么现在有个问题悬而未决，圣灵差遣他们出去建立教会、传福音，会遇到什么情况？而在那种情况是否需要圣灵，或者圣灵怎么同在呢？你看下面：经过全岛直到帕弗，在那里遇见了一个有法术假充先知的犹太人，名叫巴耶稣。
我和居比路岛隔海相望，没上去过，以后我一定要去。塞浦路斯共和国，一定很美吧？那是安提阿教会海外宣教的第一站。在那里面遇到了最残酷的一场争战。这场战争是什么情况呢？就是有一个假先知，叫巴耶稣。假先知巴耶稣，它让我想起了，另外我们这个时代的一个假先知，叫卡尔森，叫保兽主义者。他叫什么？他叫巴耶稣？你知道这个词是什么意思吗？什么？耶稣的儿子。耶稣的儿子，我认为这里面是特别的用这个概念的，我们是不是耶稣的儿子？我们不是耶稣的儿子啊！所以耶稣说，父啊！那意味着什么？意味着上帝是你爷爷，对吧？对不对？但是呢，耶稣是我们的大哥，这是对的。祂在我们当中作长子，我们是祂的兄弟。对吗？我们拥有一个共同的父亲，因基督的缘故，阿爸父，上帝是我们的父。三位一体的教义另当别论，我不说它了。
就是我们基督教正确的位置是什么呢？是耶稣是长子，我们是跟随祂的弟兄，祂在我们当中做榜样。圣经说我们要跟随祂行，这就是祂作长兄真正的用意。但是基督教谦卑到何等地步呢？就是我们不是耶稣的弟兄，我们是耶稣祂儿子。这一方面亵渎耶稣啊，耶稣没有结婚啊，哪来的儿子？你又道成肉身了吗？还真是。现在这个基督徒每一个都像道成肉身的基督，都被圣灵充满了。另外一个，它真正的用意在于，耶稣的儿子是不需要承担责任的，耶稣的兄弟要如此行，耶稣的儿子不需要，因为我还是个小baby。
我这是引申了一下，也许他有这个用意。基督教西传第一站，第一场战争，伟大的战争遇到的是这样的一种宗教领袖，一种宗教，就是耶稣之子宗教。从哪个方面你考察，实际上它都是现代主流基督教的化身。为什么这样说呢？这个人、这种宗教常和方伯士求保罗同在。方伯士求是什么呢？就是塞浦路斯共和国的总统。没有问题啊，就是海南省的省委书记，但是这个宗教他怎么可以和他一起呢？因为他要为暴君祷告，顺服君王。并且给君王做谋士，让这些君王怎么能够藉着这个信仰得好处？这是主流基督教，对不对？主流基督教就是这样子的，也像佛教。
所以你看，利玛窦传福音啊！他不得罪任何掌权者，他和皇帝啊、朝廷啊、大员都交好了，跟他们在一起。所有的佛教都是这样的，宫廷里面有什么开光啊，祝福啊，找和尚来帮帮忙。哪一种宗教和这个最像呢？就是东正教。过去一周卡尔森采访普京的视频，成了世界上的另外一个新闻热点，我不想展开说这个话题了。卡尔森真是这个假先知，普京就是这位方伯。因为东正教是最成功地，让沙皇的权柄凌驾于教会的权柄之上的邪教。这和整个圣经关于教权高于世俗权柄的教导针锋相对。然后教会牧首就成了沙皇普京和君王的附庸或者幕僚。
这个法术这个词就是博士，就东方博士那个博士，就是公共知识分子，就是名牧。那么这种东西呢，在皇帝身边靠宗教行为啊，神迹奇事啊，行法术啊，叫埃及的术士啊，这种工作在中国是源远流长。在中国第一个博士，第一个幕僚，第一个术士。你知道是谁吗？在中国第一位的，叫易牙。你们听说过没有？他被称为中国的第一寺人。不是诗人啊，我说的寺是寺庙的寺，寺人的意思大约指的是太监，或者朝廷当中呢地位不是很高的宦官，皇上的附庸，身边来伺候皇上的人，伺候国王的人。
有一天，这是春秋时期的事了啊！齐国的国王说我什么肉都吃过了，但是没有吃过人肉。那么这位有法术的假先知易牙，易牙就说，我儿子可以给你吃。就把他儿子杀了，蒸了给皇上吃了。这是什么情况？易牙是真实的历史人物。现在在台湾还有很多的厨房厨师，他被称为中国厨师的祖师爷，就是一大群猪吃食的，他祖宗就叫易牙。在台湾的很多地方、饭店，甚至在山林里面还供奉着他的牌位。
他知道怎样逢君之恶，就是这位巴耶稣，士求保罗，士求的意思，保罗是保罗啊。你看这里面有两个概念啊，巴耶稣，耶稣，士求保罗，保罗。士求保罗呢，就是从土里生的，从泥土里生的最小的生命。这是什么意思？我在想，就是神呢藉着圣灵，藉着保罗，在告诉全世界，所有不可一世的习近平，其实你就是粪坑里的蛆，你不过是尘土。旧约圣经告诉过他们，你还记得吗？就是先知告诉过尼布甲尼撒，说你什么都不是。你所有的荣耀都是神给你的。但是术士、方士在君王面前，不会告诉他们，他们是谁！所以上个主日我们谈到，他竟然不知道自己是包子，为什么呀？就是他因为身边生活了大量的巴耶稣，拍他的马屁。那么这里圣灵记载他，就藉着福音告诉他，你是谁？你不过就是泥土。
这是两种传道的方式，你告诉他是士求保罗，你还是告诉他是伟大领袖？士求保罗要听神的道，以吕马抵挡，叫方伯不信真道。这时候怎么办呢？保罗有很痛苦的选择啊，你按照主流基督教的教导，你要顺服掌权者，他不信就算了呀！第二呢，你要爱仇敌，你要为抵挡你的、逼迫你的祷告。保罗都没有啊，保罗骂人了。保罗被圣灵充满。圣灵再一次工作，在这个时候，圣灵充满我们。因为这很危险，你知道吗？一个传道人在异国他乡，在君王和他的幕僚面前。他怎么办？
他真是神所差遣呢，站在外邦人、君王和以色列人面前，犹太人，作我的见证。他说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱的主的正道还不止住吗？众善的仇敌，是魔鬼的儿子。我今天为什么说主流基督教是魔鬼的儿子呢？就在这里了，他们否定善。怎么来阻挡方伯，或者塞浦路斯共和国的总统信基督呢？就你信这个没好处，他们是来教导你去行善的。
看君主论，君王如果不行恶，你是不可能获得统治权的。驭民之术嘛，就是这个道理了，但是保罗要讲行善的道，魔鬼要讲不善的道，并且抵挡行善的道。所以我们看我们这个世代的巴耶稣，和士求保罗，特别像卡尔森和普金。有一个叫保守主义的思潮，真是很奇怪，把普京称为一个保守主义者。一个方面，普京是保守主义者，他保守的就是鸡汤教不善之道这个传统。另外一个方面，普京和习近平坚如磐石的友谊，让我们看见他不可能是基督徒。你怎么可能跟一个敌基督的无神论的领袖，有没有上限坚如磐石的友谊呢？或者你是策略。对吧？那你就是个骗子。你怎么可以是基督徒呢？
第二，那一定是因为你和他是一丘之貉。这三位相当于圣经当中的什么呢？假先知、兽和龙。它成了我们这个时代一个统治性的架构，我们这个世界现在是，这假先知、兽和龙联合统治的世界，是特别需要圣灵降临的黑暗的世界。卡尔森背后站着川普和他的支持者，就让我们忧心忡忡。我不像以前对川普返回白宫那么乐观了！2024年可能是个分水岭，我们不知道未来等着人类的是什么？我们不要在这三个人物、三个标志性的人物身上，寄托太多的指望。指望只有一个，就是圣灵的降临。藉着真理重建我们的生活和生命，不要再迷信任何人了。
这三位为什么能够统治呢？因为他们不善。右派最大的不善就是自私，就是孤立主义，就是外边的事情跟我们有什么关系？那么在普京和习近平的灵魂当中，是任何的善，你都找不见的，就是众善的仇敌，撒旦一会。
我们现在要回来讲一讲，为什么换个新心和讲善、行善是有关系的呢？创世记第6章第5节第一次讲到了人的心。耶和华见地上罪恶很大，见人啊，人终日所思想的尽都是恶。这个思想原文是心，这不仅仅是大洪水前的情况，这也是今天的情况。就是我们的心里面从来没有想过要行善。当然，你说在教会当中，我有点感动，想做一点善行，那是从神来的。就是按照我们的本能，我们是不想行善，就这事跟我没有关系。就是老太太在街上倒了，我是不想扶的，这是人性。
所以跟这个华人们传这个真是最大的一个抵挡。他是由衷地反感我所讲的，还不是假的。然后第6节，耶和华的心中忧伤。你看，人心跟神的心第一次出现一个冲突，这就意味着已经预备一件事情了。神要用祂的心来重建我们的心。然后你看在创世记第8章，第二次出现的这两个概念的平行。耶和华心里说：我不再咒诅地了。然后说，人从小心里怀着恶念，人从小心里就怀着恶念。第一组啊，人心败坏，神心忧伤。第二组，神心得安慰，人心仍然很坏。神的心为什么得安慰呢？是因为献祭指向基督，因为基督献祭的缘故，神不再咒诅地了，但是并没有改变人从小怀着恶念的事实，人的心是邪恶的。
我们的心比我们想象的还要脏，还要坏。我说我自己尤其如此啊，我们的心里没有良善。这很奇怪啊！我们知道包括习近平、王岐山在内，东方的哲学和宗教是建立在心学的基础之上的，以古希腊人的智慧也好啊，印度人的宗教也好，都是以返回内心为终极追求目标的。但是圣经说，你的心是很黑暗的、很脏的，这很奇怪。谁在讲真话呢？罗马书7章18节，保罗说，在我的里头，在我的心里面，没有良善。所以，我们的心必须换。约翰福音5章42节，耶稣说，你们的心里没有神的爱。
所以我们心的现状呢，有几大事实：第一，我们的心和巴耶稣的心是一样的，是众善的仇敌。听福音难就难在这个地方了，我们的心是恨善的。从撒旦、蛇试探我们吃善恶树的果子开始。你看魔鬼的三重试探，好作食物，悦人眼目。好作食物就是善的意思啊，就是知道善恶树的善。好作食物、悦人的眼目，善。然后呢，能有智慧。这三重试探，是可喜悦的。这三重试探彻底扭转了善恶，它不是取消了它，是替代了它。就是要用这三个标准作为善恶的标准，在这三个标准当中，完全没有善的标准了。对不对？全是世俗的标准。
所以第一个特点，我们的心的第一个特点，是善的仇敌，没有良善。第二个特点，那我们的心真正追求的是什么？我们的心是什么情况呢？第二个特点，你的财宝在哪里，你的心也在哪里。这是一个特别诚实的宣告，就是我们心真正想的、终日思想的，都是钱、财富和食物、利益。没有一个人例外呀。我们要警惕这一点，就是你听道的时候，你会发现你讲这个跟这个没有关系的时候。你要想是我讲对了呢？还是你想错了呢？
我们指望我遇到了企业的难处，牧师为我祷告，我生活变得困难了，可不可以藉着圣灵的同在解决，这从来都不是我要讲道的内容。我希望你过得好一点，但是当我们所讲道的东西跟这个对立的时候，你要想一想，我讲对了？还是你想错了？这是心的第二个事实。钱在哪里？我们心在哪里，每一天的喜怒哀乐都和这件事情有关。
第三个事实，申命记第1章28节，我们弟兄使我们的心消化。当时以色列人遇到了攻克迦南的难题，觉得那里面的敌人太强大，他们打不过，所以就吓破胆了，就是这个意思。我们心的第二个事实是害怕，政治恐惧。没有人不害怕政治危险，只经派只是政治危险的一个巧妙性的托词，托词讲惯了，自己都相信了，这叫自体中毒。
第三个特点，耶利米书17章9节：人心比万物都诡诈，谁能识透呢？我们的心没有善，我们的心只想钱，我们的心充满了政治恐惧。这三大事实有一个转机，但是我们很奸诈，我们可以很巧妙地把这个没有善、恐惧、贪财，把它转移一下。转移成什么呢？转移成主流基督教——唯独信心，只知道基督并祂钉十字架，我们只查考圣经。这比三自教会更邪恶的三只教会就诞生了，那我们怎么办呢？开始改变吧。
诗篇51篇第10节：神啊，求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。我们传道真的是太难了！我们在做一个开辟的工作，就是怎么这样让人讨厌地，不顾一切地把公义，把善良，把行义，重新放在人的灵魂里面。让人们知道这是基督教信仰真正的目的，我们教导人不是让人获得生活的好处，我们教导的人是让人做一个心地善良的人。马太福音5章8节，重复了诗篇这句话，说清洁的人，清心的人有福了，因为天国是他们的（因为他们必得见神）。对吗？也只有从善良的心开始，我们才可能走在幸福的路上了。
箴言书16章9节：人筹算自己的道路，唯耶和华引导他的脚步。就是我们的心没治了，我们这个心脏病是没有治的，是绝症。只有一个医生就是神，只有从祂来的真理才真的可以使我们改变，不要绝望。我们刚才讲了那么多的黑暗，那么多的绝望，目的是神可以帮我们，祂真的可以帮我们，祂帮我们不是在世上获得成功，祂帮我们的是让我们获得行善和行义的能力。而这个能力我们是一点都没有，完全没有意愿，完全没有能力，完全没有可能。神说人所不能，神可能。
弥迦书6章8节(口误)说，你讲了这么多的善，是什么东西呢？你凭什么说主流基督教解释的分辨善恶树是错的呢？耶和华指示你何为善？三大见证：公义、怜悯、谦卑。约翰福音5章29节则告诉我们，你说我偏偏不信你这一套，那结局就很悲催——行善的复活得生，作恶的复活定罪。有后果，这个后果不仅临到我们，你知道吗？特别是中国人，我们都知道，我们都特别重视儿童教育，你希望你的孩子复活得生。对吧？你希望我们的孩子幸福。对吗？我们都希望，可是我们从来也没有真正地，按神的教导去祝福他们的人生，我们给他们身上倾注的全部的教育，实际上是职业教育。对不对？都是职业教育。道德教育有一点点，哎呀！你不要撒谎呀！或者怎么怎么样，有一点点，特别是你不要对我撒谎，因为我是你爹，她是你妈，不要骗我们。至于在生活当中呢，大部分时间我们是要教导孩子，或者示范给孩子，怎么在这个地上，做一个不关心义和善而成功的机会主义者，对不对？我们说诚实话，我们都是这样的。于是有了教会，于是有了教会的主日学。
我最后讲一个话题，那个谁下去把下面的老师和孩子们叫上来，讲一讲我们新年之后，主日学的一个建造。在他们上来之前，我把那几个概念跟大家分享一下，主流基督教，我给它做了5个定义，叫灵恩派蚂蝗。什么意思？就是给呀给呀给呀，就你要给我好处啊。箴言，只经派猪群我刚才讲过了，我只查考圣经。魔鬼的儿子刚才我也讲完了。暴君代祷团，我们是要为所有的恶人祷告的。为他们祷告嘛！然后呢，裤裆禁卫军，什么意思呢？就是他们判断保不保守，你知道保守主义真正关切的是什么？就是你是不是反对LGBT。我再说一遍，我们反对，我们也反对，但是我们不会把它变成基督教在这个世代的核心见证。
我们之所以也要反对LGBT，和我们的孩子有关。我们一方面我们希望我们的孩子性取向是正常的；另外一个方面，盼望他们在主流学校里面，有一个靠着圣经能够站立得稳的能力。对不对？所以刚才我谈到了幸福的生活，是一个行善的生活，是一个行义的生活，我们用这个来做为基督教重建，和教导我们成年人父母的一个核心的事工。同时，我们在2024年，盼望教导孩子们学习行善，是我们主日学的一个核心的目标，也是希望在我们这个世代，所有的教会主日学共同侍奉的目标。
今天信息量有点大啊，罗马书第2章6到第10节，让我们看见神会将荣耀、尊贵、平安，加给一切行善的人。一切行善的人，一个方面包括犹太人，另外一个方面包括所有的人类。对不对？对啊。我们养育儿女，我们教导教会的孩子，我们盼望他们是真正地拥有荣耀、尊贵和平安，这三样是我们对孩子全方位的爱，都在里面。没有人不希望孩子们有这样的生活，但是神给了我们走向这样祝福的唯一的一条道路，就是行善。这就是我们说的教导孩子们行善，是主日学真正的侍奉中心。
这并不意味着我们要否定圣经的教育，但是它意味着我们圣经教育的目的是为行善服务的，教导孩子们行善服务的，魔鬼给我们争夺儿女，这是一个不争的事实。现在西方的整个教育学，当然更包括中国的习思想的教育，都是为了完成启示录12章4节，龙的使命，牠一个最大的使命就是要吞吃孩子。这个吞吃是一个形容词，就是用龙的那个意识形态，掳掠我们的儿女，藉着学校教育和家庭教育，让我们的孩子都成为不把行善行义当做生活目标的小罪人。最后，夺去可能临到我们的荣耀、尊贵和平安。
我这样讲的圣经根据在哪里？提摩太后书说，你要学圣经，因为圣经会使你得救。从小就学圣经，这是主日学的圣经根据，对吧？为了目的，教学目的，为了得救。怎么才能得救呢？使人归正，教导人学义。儿童主日学的核心教学目标教导人学义，用以赛亚书上的话来讲，学习行善。用提多书的话来讲，学习公义。结论：学习行善，学习行义。就是我们儿童主日学最终极的目标，压倒一切的目标。我们不做职业教育，有一些家长和儿童主日学的老师呢，在过去跟我有一些讨论。
因为我说我部分呢还是同意教会的孩子们，在现有的教会状况之下，把孩子们送到公立学校、私立学校，就世俗学校里面去。为什么？理由是在那里接受职业教育。而我们教会没有这个能力，跟你讲天文学，物理学，医学、科学，我没有这个能力。我也不认为有哪个牧师有这个能力，你必须去埃及学埃及一切的学问。所以教会不承担职业教育的职能。那么教会也不仅仅承担圣经教育的职能，这是您理解错了，这是我们的主流教会当中，领受到的真理的顶点，就好像我讲圣经就可以了。但是今天我们藉着这个信息说，不。不是这样的。
我们讲圣经的目的，是为了教导孩子们学，学习行善，学习行义。若不然，我们和我们的儿女就会远离荣耀、尊贵和平安。我道理不再多讲了，就是说2024年在，LCMS也好，盼望他们吧，至少从我们这个重建运动当中的主日学，都把教导人学义当做我们儿童主日学的目标。为此，我们这间小教会呢，2024年主日学的建造有一个更新的变化，就是从今年的4月的第一个周六，还有一个月了，也就啊，大体上一个月的时间，我们开始我们青少年主日学，也欢迎家长和更小的孩子一起参加。
就是每月一次的星期六下午1点，在我的寒舍，即将完工的图书馆开始，我们要开始教导孩子们学义的主日学的课程。然后在其它的几个主日的当中呢，主日学的老师呢要配合我们，每月第一个主日在那里所教导的内容，讨论深化孩子们的学习。我也盼望家长都参加，我们教会所有的孩子，包括你孩子的同学都参加。教学的方法，教学的目的，我简单跟大家讲一下。教学的目的，教导人学义，这是一个大目标。那么一些小的目标是什么呢？就是我们的儿女在这个非基督化的主流社会的学校生活，是越来越面临巨大的压力和危险，我们说不过他们。我们的孩子没有足够的真理的装备，没办法面对科学进化论，没有办法面对性变态的试探，还有毒品的试探，还有各种异教的泛爱主义，多元文化的试探。
特别在加拿大，怎么看中国文化，祖国？怎么看回教？怎么看印度教？怎么看特鲁多？我们到学校里去形单影只，我们必藉着我们的主日学，在真理和文化上的装备胜过他们。也是在这个意义上，我不主张把孩子，把基督徒的儿女收回教会来，不。在教会里装备出来以后，差遣他们出去争战。这就要求我们必须有一定的能力，把他们所讲述的知识，相关的知识我们也来讲。我们会讲佛教，我们会讲佛学，我们会讲古兰经，讲伊斯兰教。我们最重点的当然会讲圣经，我们会讲世界的名著。我们那一课的主日学还是讲圣经，但不是这种讲法了。教会里面可以按照你原来的教学方法去讲，没有关系。但我那里呢，是结合着这些项目去讲圣经。就圣经回过头来怎么看他们这些信息？怎么去看性变态？怎么去看泛爱主义？等等，这是第一个教学小目标——胜过世俗学校对孩子的欺压。
第二，我们所有的孩子在学校里，基督徒，特别咱们教会的基督徒的儿女，在学校里也许是最孤单的。你会觉得你在学校格格不入，一个方面是基督教跟世界格格不入，另外一个方面基督教重建和主流基督教格格不入，我们的儿女会很孤单。那么藉着我们这个主日学的课程呢，我希望在我们这个教会这个主日学课程当中，形成一个联盟，形成一个同伴的关系。让我们的孩子们藉着真理互相支援，有难处互相教导，互相帮助，不要再一个人单枪匹马了。所以我也欢迎我们的孩子们把你的同学都带来，我尽我一切的可能，让我们那个图书馆真的会成为蒙特利尔的一个再教育中心，也成为我们自己再教育的中心。
教学方法，教学目标我讲完了。教学方法，不是每个月一次，第一个星期六下午，我来讲，我刚才跟瑜平讲了一下，哎呀！好吧，需要呼召几个同工去做，然后录像、投影、教材，我都放在那儿了，去听就好了。做笔记，考试，很严厉。考试也可能放在主日学当中，那就是其它的主日学课程当中。另外一个方法呢，就是收学费，因为我这个人很贪钱，要给每个孩子和家长收学费。学费呢？是一株植物。我会在我的园子里面，用那种就架起来的蔬菜基地也好，我不知道怎么说啊，英文我知道，反正就垒起来，里面灌上土。每一个孩子，每一个学生。不一定开学，你就这样做，你一年呢要在那里面种一株植物，算是给我的奉献吧。你要去查字典，跟你妈妈要也好，在你们家园子里面拔一棵也好。种下来以后，你要记住它的名字，讲它的成长历史，种子，花期，一株就可以。一个孩子一株啊，多年生的，每年观察，每年写。我说了我们主日学的第三个目标，教导我们孩子学习动手的能力。你除了每月一次，孩子去那里以外，其它时间你觉得你种的那株植物需要浇水了，你不放心，自己来，自己去浇，想办法去，好吧。
我在这里也算发一个通知了，我盼望我们教会的弟兄姊妹，高度地重视我们的主日学。过年期间有些人去旅游了，今天有些人没有来，大家都通知他们一下。4月第一周这个周六，我们教会所有的人，所有的家长，所有的人啊，所有的家长，所有的孩子都去，好吧，我们一起来做这个项目，把它坚持下去，我们的余生把它、把这个侍奉，看成我们一个行善的见证。
我们一起祷告，天父，感谢赞美祢，谢谢祢垂听我们的见证，也垂听我们的分享，愿我们在今天里所谈论的异象、所交托的事项，都蒙祢的喜悦和祝福，求祢兴起和祝福我们，奉我主耶稣基督的圣名。阿们！
【回网友：以前一直以为“你们也应当如此行”就是指吃饼喝杯】本来是指吃饼喝杯所表明的意义：舍命。“你们每逢吃这饼喝这杯是表明主的死，直等到他来”（林前11:26）。牺牲但复活到永生。“也要如此行”，平行的经文是“背起十字架跟随我”；“我们若是与基督同死，就信必与他同活”。主流圣餐论的撕逼是装…。
【回网友：基督教就是一场合同诈骗】1这是常识：若没有基督，姓共反共一样坏，暴君人民一样坏，左派右派一样坏，川粉拜粉一样坏，专制民主一样坏，独裁宪政一样坏——闹零八宪章时就跟那些从不长进的人说过。更残酷的常识是：若没有如此行或新约中的乙方，基督徒比外邦人更坏。
【回网友：“除了批判政治人物，就沒有什麼可講嗎”】两个小时的讲道，你专门“听政治人物”。2其实你们非政治主流邪教比任何人都更政治，只是你们的政治在于拜兽，在于你们主持暴君代祷团。2你们一直回避圣灵对使徒的基本差遣：“站在……君王面前”。只经派是戏子、骗子和鬼子。
【回网友：任牧，问您个问题，假如我没能力，我只能唯独信心，这样还不行吗？比如面对恶疾，我没能力医好病人，我唯独信心难道是错的】你首先应该让患者换一个医生。唯独信心常常就是这种唯独自己。你不仅是错，而且杀人。唯独信心正因你这样的“见证”表明独信宗是杀人的邪教。
【回网友：你被主流媒体带偏了，难道拜登和泽连斯基是义人？】1所有被鬼附着的人，阴谋论患者最难医治，禁食祷告也不行。黑暗动物被任凭了。2将泽连斯基和拜登捆绑一起而无视我们对拜登的批判，这是邪术。3保兽主义疯狗一保平天下，从始至终是用人的主义压倒圣约。右左同坏。
一、讲章
【十字架神学与后十字架神学（希伯来书10:15-18）】主流基督教“不知道别的只知道十字架”，旨在建造一个用石头砍自己因此不需践履新约义务“你们也要如此行”的墓地婴孩。巨婴躺平在十字架现场，无视“罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了”的真理。耶稣徒然死了，只为逃避政治。
二、导读
/ 198920042014
【2024年的中国】习近平“风景这边独好”，必将成为2024年中国的“魔咒”。一方面不义的人不知羞耻；另一方面凡自高的必降为卑——新的一年中国将出现断崖式猪群坠海的悲惨局面。但是在如此渊面黑暗空虚混沌的日子，圣的灵仍然运行在水面上，如旋转的鸽群，寻找我们和我们的家人。
【基督教重建为什么如此不得人心】基督教是人心不善、怯懦、贪财和诡诈联合编造的一场骗局，为取消新约中“你们也当如此行”的乙方责任。主流就是为此高举十字架神学，让新生活锁定在认罪悔改-感恩赞美的坟墓巨婴阶段。重建之难在我们同时与传统人心（加1:10）或人性争战。
【卡尔森的访谈秀】卡尔森-普京-习近平才是这时代真正的邪恶轴心：假先知-兽-大红龙。以普京为婚床的政治淫乱之所以成功，在于三方共享不义和不善。但习近平的亲自搅合给普京牌的保守主义政治正确性以致命的一击；臣服暴君和裤裆的东正教与浸信会，显示的只是奴隶们的刚硬。
【主日学：教会要教导孩子们什么】今年4月第一个周六，CSMP的主日学课程正式开学。1学校教育是职业教育；而主日学旨在教导孩子学义；2家庭教育无法建造少年人团契（彼此相爱和同工争战）；3主流主日学偏执学习圣经：但圣经在于教导人学义；同时教导孩子学习在园中工作。
【回网友：“除了批判政治人物，就沒有什麼可講嗎”】两个小时的讲道，你专门“听政治人物”。2其实你们非政治主流邪教比任何人都更政治，只是你们的政治在于拜兽，在于你们主持暴君代祷团。2你们一直回避圣灵对使徒的基本差遣：“站在……君王面前”。只经派是戏子、骗子和鬼子。
【回网友：任牧，问您个问题，假如我没能力，我只能唯独信心，这样还不行吗？比如面对恶疾，我没能力医好病人，我唯独信心难道是错的】你首先应该让患者换一个医生。唯独信心常常就是这种唯独自己。你不仅是错，而且杀人。唯独信心正因你这样的“见证”表明独信宗是杀人的邪教。
【回网友：你被主流媒体带偏了，难道拜登和泽连斯基是义人？】1所有被鬼附着的人，阴谋论患者最难医治，禁食祷告也不行。黑暗动物被任凭了。2将泽连斯基和拜登捆绑一起而无视我们对拜登的批判，这是邪术。3保兽主义疯狗一保平天下，从始至终是用人的主义压倒圣约。右左同坏。
【回网友：基督教就是一场合同诈骗】1这是常识：若没有基督，姓共反共一样坏，暴君人民一样坏，左派右派一样坏，川粉拜粉一样坏，专制民主一样坏，独裁宪政一样坏——闹零八宪章时就跟那些从不长进的人说过。更残酷的常识是：若没有如此行或新约中的乙方，基督徒比外邦人更坏。
【回网友：川普1】1基督徒支持和反对一个人，首要标准不是政治而是信仰。川普不是圣徒和天选之子；拜登也不是什么美共。但如果神只允许二者选一，我们支持川普仍超过拜登。唯一理由是川普比拜登更亲近圣经。没有理由论断这种亲近是假装的，尽管其宗教知识仍是鸡汤教和浸信会。
【回网友：川普2】偏执民主和普价之人，包括正在从川粉转向反川的人，常常举证：川普对台湾、香港甚至中国反贼运动整体上是冷漠的。在这一点上，我共享一部分反感；理解另一部分川普。他骨子里白人（选民）至上，因而相信龙的传人被龙奴役，实际上是活该。而这本是我的思想。
【回网友：川普3】川普对乌克兰的立场根于美国第一和孤立主义的极右政策。辩者说：1你选的是美国总不是中国总统，因此MAGA天经地义；2只有美国强大了才能普价。1与圣经“全地-万王之王”观念对立；2来自帮派瞎眼——孤立强大的进程必与大淫妇崛起的进程同步，更有可能使美国第二。
【回网友：神与人立约是无条件的吗】1主流谄媚唯独恩典，为的是只要约中的好处。3但约的一半内容是罚则，罚则也是条件。3亚当之约的前提是修理看守，罚则是“你吃的日子必定死”。4挪亚首先是义人，然后有彩虹之约。5神与亚伯兰立约是在“这事以后”——创世记 14发生了什么“事”呢？
【中国与中共】1在这个视频中你又如何区分二者呢？（参见相关推文）2如果将习国人的道德崩溃完全归罪于最大邪教、定于一猪和王青天判例效应——这是反贼的政治正确——那你们“14亿人”和你们每个人，因此就不再在律法或圣约之下了吗？3这个视频的拍摄者是谁，此时此刻在哪里？4如果我在现场，我会去扶吗？
【活该论2024版】台湾周三（2月14日）表示，两名中国大陆渔民在金门海域被海巡署驱离时溺水，送医后宣告不治。海巡署指控该船只非法越界作业，遭驱离时拒检并蛇行，其后翻覆。
蛇行是现了原形。“他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”（腓3:19）。
【回网友：习共会利用愚（渔）民之死进攻台湾吗】1群猪吃食落水，格拉森人的反应是：“放猪的就逃跑了”。大抵如是。2中国年是龙国吃货疯吃的盛宴和所有生命的地狱；国内吃光了，灭绝生灵进入太平洋。但吃货是不能打仗的。3进犯动物安息（休渔）的恶人也被神咒诅。风景如磐。
【回网友：以前一直以为“你们也应当如此行”就是指吃饼喝杯】本来是指吃饼喝杯所表明的意义：舍命。“你们每逢吃这饼喝这杯是表明主的死，直等到他来”（林前11:26）。牺牲但复活到永生。“也要如此行”，平行的经文是“背起十字架跟随我”；“我们若是与基督同死，就信必与他同活”。主流圣餐论的撕逼是装…。
【每日读经】以赛亚书5:20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人…23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。
*乌克兰战争进入第三年。中国积恶成习，东正教淫久必普。现代基督教的耻辱，小巫是战友基督徒，大巫是俄爹基督徒。保守主义和中国梦三年断崖。
【周末】远离肉味，新生活进入第二周。喜乐平安。从雪雁到诺诺，天上的飞鸟重建了我和自己以及世界相处的边界。伤害和跌倒主要来自人；即使神的儿子进入世界，也坚持维系一种“旷野间距”。这绝非导向出世的伪善，而是教导少年人学习节制。对人的关系保持节制，所谓圣子。陈约翰应该去了一个更好的地方。
【回网友：你当年批评赵本山，现在后悔了吧】40年中国有三位喜剧大师。1赵本山：常为君王唱赞歌（这是真“土”）。3郭德纲：不为君王唱赞歌。3习近平：君王自己唱赞歌。习成为这届人类的笑料，把别人逗乐了而自己坚持不乐；这是喜剧最高境界。习近平是真不知道自己有多可乐，且能遗乐万年。这是真无我。
【安息日】既不希望习近平胰腺癌，也不希望吴京艾滋病——这个昏昏欲睡的西方或基督教文明，战狼的表演是使之苏醒唯一的外在刺激因素。神如何鞭打和管教以色列，也必同样刑罚基督教。如果真的返回熊猫时代，这个贪淫成性的欧美，必然重返中国市场或外女淫窟。时候不多了，习国朝野狼狗们应该再坚持一下。
【返回乐园】没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（譬如福音派和只经派的干嚎）；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和此人力量的根基（譬如政论家和灵恩派的摇滚）（Donald Hagner）。
【回网友：使徒行传的奉献难题】1“凡物公用”是在那个特殊的五旬节——普天下犹太人都聚在耶城。但未必适用于所有历史时期。否则新约后面教导自愿奉献就没有意义了。2把4:37-5:1（but）连起来读。那对夫妻的问题是：谎称全然奉献（5:8）却做不到（或因第4章的政治恐怖），甚至想要回去（我们也遇到过）。
希伯来书24课程：不要放弃（10:19-25）
2024年2月18日
提要：这个冬天的两场死亡：李克强-纳瓦尔尼，陈俊翰-赵安吉。禁食与安息：两个大陆渔民为何淹死在台湾海峡。唐崇荣咆哮式讲道、法论功式的阴谋论和公知的普遍肤浅。
弟兄姐妹平安！
今天是预苦期，或者大斋节的第一个主日，在某种意义上，这是春天正式的开始。
预苦期是什么含义呢？预苦期指向两大事实：第一，是苦难、患难、受苦。这是人类的普遍命运，也是基督徒在灵里面要经历的基本功课。第二，就是死难，死亡。对外邦人而言是死难，对基督徒而言是殉道，苦难和死亡两大主题构成了预苦期40天基本的主题。
换言之，也就是从旷野到坟墓这样的一个历史过程、生命过程。用马太福音为例，就是从马太福音第4章旷野试探一直到十字架这样的一个历史空间。
谈到死亡这个主题，可能再也没有2024年这个冬天给我们如此深刻的印象了。几乎我们每一个人都在经历，自己认识的，甚至亲近的，甚至间接认识的人离开了我们。死亡像一个巨大的黑洞，对我们产生了无法挣脱的吸引力、吸力、重力、重压、影响。远处在国内，近处在我们的邻舍、甚至在我们的教会。
而上一周，又有新的消息，死亡的讯息在追逼我们。我突然知道我原来的房东，那位天主教的老人也走了。台湾有一位叫陈俊翰的弟兄吧，40岁走了。甚至在我们教会，曾经跟我们坐在一起的一位姐妹也意外地离开了。我就想起今天的证道经文一句话：既知道那日子近了，就更加地应当警醒。
长期以来，基督教的末世论有一个应用性的难题，那就是圣经反复地教导我们说，那日子近了、那日子近了。我们觉得这句话跟我们没有关系，而且整个人类的历史进程似乎不断地在反驳这句话，就是耶稣基督复临，或者那日子、耶和华的大日遥遥无期。我们可以这样来讲，这种末世论的预言：一方面，如果你指向整个人类，可以说它还没有降临，还在路上。但是作为个体的生命，真的是一天一天近了。
那日子来像贼一样，对个体生命而言如此的真实。特别是当我们过了中年，我们一天一天感受到日月如梭。一个很明显的标志，不仅是白发斑白，而且开始脱发。人生一世，草木一秋，我们掉头发就像秋天的落叶一样，你伸手拦不住一片黑丝。所以，圣经的末世论预言对人类、对个体都是真的。
为此，我们必须加倍地努力，珍惜余下的时光。2024年的冬天相当于创世记第5章，死了、死了、死了。每一天，死亡的讯息向我们袭来。但是这不是目的，这个目的是把我们带到或者赶到创世记第6章。为此要加倍地建立教会，建立方舟。
在过去一周，有两个人物的死去得到了更多人的关注，就是你们面前这两个人。女士是我们这个时代最有钱、最有名望的人之一；我说她在悦人眼目、好作食物、看上去很有智慧，这三重试探当中作了充分的见证。但是一个小小的池塘使她阴阳两隔。但是她的死并没有对人类形成真正的挑战，虽然很多人开始用阴谋论来分析她的死因，但是这是一个平常的死亡。生也无聊，死也无趣；人为财死，人为食亡。这是一个赵家人的死亡，这是一个财神教徒平平常常的、经典的死亡。它诠释了生命的虚空和贪爱世界，最后一无所得，毫无价值，空活一场的虚空。
另外一位是我们的弟兄，他应该是被杀了，他被残忍地杀害了。40余岁，如日中天。基督教有一批疯狗式的人物，被称为保守主义者，把杀害他的凶手称为保兽主义英雄。但是我们知道，这位俄罗斯人才是我们这个世代、教会真正的英雄。他的信仰充满了传奇，他不属于任何宗派，因为他是读着读着圣经就信了。
2021年1月，他在这个地球上最寒冷的地方，就是北极圈以北的、普京为反对者设立的最残酷的监狱当中，宣告他信主了。他开始引用圣经为自己的反对运动提供了神圣的根基，他叫纳瓦尔尼。他的去世形成了对我们这个世代世俗两界真正的挑战，那就是为什么？他在重新宣告生命的价值和死去的含义。而神竟然允许这件事情发生了，使我们这个空虚无聊喧嚷的世代里面，出现了一个片刻的休止符。
宇宙寂静，让我们定睛，每个人定睛看，重新去思想这个人对我们的意义。他到底要跟我们说什么呢？在这之前，他已经预见到了，预感到了他会被杀害。这一点很有我们主耶稣基督的样式，我们的主从降生开始就知道祂会被杀害。一些圣徒也知道，甚至能够预感到他们被害的时间。他也一样，他说，如果我死了，我会对这个人类说什么呢？他就讲了4个字，就是“不要放弃”。好像有一部电影，还有一部名著叫“永不放弃”、“绝不放弃”。
他说“不要放弃”。不要放弃什么呢？在他三年信仰的天路历程当中呢，有两节经文是他反复引证的，对他的信仰的根基至关重要：第一，就是马太福音5章6节，”饥渴慕义的人有福了，因为天国是他们的”.你可以看见，在整个俄罗斯这个世界里面有两种宗教，一种叫东正教.这是普京无论是谄媚西方，还是为了谄媚国内的会众，孜孜宣告的，孜孜以求的，生怕人不知道他是一个多么传统的东正教信徒。
但是我们一眼能看穿他的把戏，因为东正教实际上跟基督教，或者跟我们所宣讲的基督教有一个致命的区别。东正教是沙皇的伴娘，基督教本应该是基督的新妇，这是“伴娘”和“新妇”之间的区别。东正教就是沙皇，也就是当今沙皇普京的婢女。所以他愿意传讲东正教，东正教是最大的邪教之一。同样是一本圣经，同样是基督教的信仰。你看，在俄罗斯，在普京和他最大的反对派之间出现了一道鸿沟。
正如今天我们同样面对普京这个人，面对俄罗斯对乌克兰的疯狂的、野蛮的侵略，基督教也撕裂了。同样一件事，同样一本圣经，我们的看法是如此的不同。而这个不同，归根结底可以归宿到马太福音5章6节，对我们的意义不同。饥渴慕义——一个“义”字成了基督教重建的基石。对他同样有吸引力的第二段经文，就是马太福音25章36节“我赤身露体，你们给我穿，我病了，你们看顾我，我在监里，你们来看我”。他在监狱里，正像使徒约翰在监狱里一样，他经历了主耶稣基督所宣讲的真理。他是我们这个时代真正的见证人、真正的见证者，比肖斯塔科维奇更配写一本书，叫《见证》。
我为我们这个时代有这样的弟兄，感谢赞美主！预苦期，天主教会和一些传统教会，愿意引用彼得前书3章17节到19节、或者诗篇25篇，来讲苦难的道理。我们也可以把这两段经文，送给这位离开我们赶赴天家的弟兄。而且我们要把他的遗嘱，把他的见证放在我们的心中，就是如此如此的死亡的威胁、政治的恐怖，世代的邪恶、人性的贪婪和诡诈，不要夺去我们见证的勇气。就是不要放弃，千万不要放弃，不要放弃我们的信仰。
无论生活有多难，有多惨淡，神知道。曾经藉着圣灵劝勉我们不要放弃，又藉着这位弟兄劝勉我们不要放弃。因为圣灵对教会最大的安慰就是这样的劝勉。不仅如此，这位弟兄的遗言恰恰是我们今天证道经文的主题，这个主题就叫“不要放弃”。
第21节到24节，或者19节到25节，每一句话都在讲一个道理，就是“不要放弃”。第一部分告诉我们，主为我们牺牲了，所以我们不要放弃，要勇敢，要坦然无惧。21节到22节，你看第23节就是“坚守”，这个词的意思就是“不要放弃”、“不要摇动”。25节，不可停止聚会，就是不要放弃我们的信仰。不要放弃、不要放弃、不要放弃。我们这样来讲，你有没有一个感觉？
那就是希伯来书到了这个地步的时候呢，它的主题发生了一个很大的变化，因为此前我们讲了这么久，一个核心的信息是在讲耶稣基督是大祭司，是按照麦基洗德的等次作大祭司，并为我们流血和舍命。但是到了这个时候呢，转过来劝勉我们应该怎么做？所以我们可以说，希伯来书到了第10章第19节，就是今天的证道经文，它打开了一个全新的篇章。整个主题要换了，相应地我们把PPT文件的背景也换了。也就是说从这个早春一直到今年的夏天我们结束，我们会讲一个全新的主题。
我们要对希伯来书呢，按照我们今天的这个领受，重新做一个结构分析，我们可以把希伯来书一分为二：第1章到第10章，比如说第10章18节，在讲一个基本主题，讲什么呢？在讲旧约、在讲释经、在讲基督。就是我们经常说的，这是释经部分，解释圣经，怎么将旧约指向基督等等啊，你可以把它定义为“释经部分”、神学部分、或者圣经部分。那么从第10章第19节一直到结束，它在讲什么呢？就是我们经常讲的”应用部分“——应用。
美国有一位挺有名的神学家叫哈格纳(Donald Hagner)，这是他的一段名言，他在讲希伯来书的时候，我觉得这一段讲得很有道理。他也是在注释这段经文的时候讲了这番话，他说：“如果没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和赐人力量的根基。”这种观念和看法非常吻合希伯来书作者的观点。我们在导论当中实际上讲过这个主题，就是希伯来书是一篇最最最经典的讲章或者讲道。大部分是”释经“，然后结束的部分谈”应用“。
大家回想一下，我这10年讲道都是这个结构。开始”讲经“，最后”讲应用“。可惜一些半吊子的人说，你为什么要讲应用？没有应用。他强调了两大事实，都非常到位：第一，如果没有应用，神学甚至圣经仅仅是抽象的，是智力的操练。这样的基督教现在是主流，什么意思呢？就是唯独圣经、或者我们说的只经派，我们只查考圣经，不要应用。他们一个方面是贫困的，神学是贫困的，是无聊的，是干瘪的，是抽象；另外一个方面，他们在撒谎。为什么这么说呢？你会发现他们小心翼翼地还在应用。只是他们限于把圣经应用到婚姻、家庭、职场这个领域，绝对不会应用到耶路撒冷和世上的众王身上。
但不管怎么样，整体上他们是反对应用的。就是圣经就是圣经，不可以联系现实，这就是反对应用嘛！结果就造成了什么情况？就造成了所谓的福音派和只经派干嚎式的讲道。我们在路德教会的讲道台，在改革宗教会的讲道台，在年轻的名利之徒掀起的只经派的这场邪僻运动中呢，都能看得见。就完全没有吸引力，完全跟生活无关。从概念到概念，从旧约的人名到人名。但绝不敢道成肉身，进入生活。圣经就死掉了！
或者他们的圣经就死掉了，基督教就死掉了。这是一个与生活没有关系的伪信仰。所以你看，我记得很久以前有人批评唐崇荣牧师，说你讲话为什么要那么大声？就是喊？我把它称之为“咆哮式的讲道”。美国还有一位改革宗的师傅，叫麦克阿瑟，这么一位也是，深情地呼喊。事实上，所有的这些干嚎式的讲道，根本原因就是没有力量，没有生活，只能对概念本身赋予感情。就是没有抒情，强行抒情，把自己感动，甚至还会落泪。真是岂有此理。
这是一种情况，就基督教整体上变成了一场干嚎，干嚎圣经的一个可怜的状况。原因是，只有神学，没有应用。我们基督教的重建彻底地打碎了这种架构，让生活每一次进入圣经，让圣经在每一篇讲道当中直面我们这个世代。我们承认，我们每一次应用未必都和圣经周延，但是我们一直在努力。因为我们的基督从昔时、到现在，到永远都是一样的。祂活着，继续说话。法老就是这个世代的世界的王，没有任何问题。
第二种情况是什么呢？就是只有应用，没有神学，没有圣经。这种现象更加普遍，它实际上是整个世俗文化的一个核心问题。在基督教世界里面，首先表现的是灵恩派，他们并没有充分的圣经根据。于是，更多地是用异教的思想和实践来弯曲我们的信仰，这个我不展开说了。但是更结构性的表现，你知道是什么吗？就是所有的世俗文化、政论媒体全属于这个范畴。他们没有圣经根据，他们不以圣经作为判断真理的唯一标准。于是对所有的人和事的看法都是肤浅的、甚至是谎言。他们会不约而同地陷入阴谋论，因为没有圣经明确的光照。
所以所谓的深刻、吸引人眼球，大部分都会讲阴谋论。这一点你可以看法轮功的媒体，尤其严重。然后灵恩派那些人也是如此。你比如说，我们刚才看到那位叫赵安吉的女人去世了，就充满了关于她怎么被谋杀的阴谋论的评论。为什么有人会热衷阴谋论呢？他不相信圣经，他们自己的宗教典籍又不能支撑他们。那怎么办呢？吸引眼球，为赋新诗强说愁，就会走向阴谋论。
那么整个的公共评论界——世俗公共评论界也是一样的。你随着信主时间的增长，你会越来越瞧不起、或者藐视、或者远离，网络上那些所谓的网红，那些评论，你自己都能感受到他们的看法都是同义反复，真的是太肤浅了！甚至有的时候我们指着圣经得出一点光照，真的就高出他们几个世纪，这不是我们自夸。
没有圣经，没有真理，你不可能有真正地看见。也就是说，没有神学的应用是毫无价值的。这也就是这些年来，我们为什么要远离那些东西的原因，那么根据这样的一个分析，希伯来书是一个典范。把讲章，把评论分成两大部分，圣经根据，然后呢？应用。1到10章，神学。10到13章，应用。所以我们可以把圣经分成这样两部分。
这种分法呢，除了以释经和应用为标准，还可以有另外一个标准。那就是1到10章所谓释经这个部分，它在讲什么呢？它在讲新郎，它在讲基督。对吧？开始，基督比天使小一点——变成人比天使小一点，但比天使大。等等等等，还记得吧？然后呢？就开始讲祂是麦基洗德，一直讲到第10章，这在讲什么？这在讲基督。讲祂怎样高于天使？讲祂怎样高于麦基洗德？高于摩西，高于亚伦，祂是一个全新的人，祂是神的儿子。然后呢？第10章到第13章在讲什么呢？在讲”教会”。全部是关于教会的信息。比如说，今天我们要讲的不可停止聚会，就是其中之一了。
那么按照这个标准，我们可以说，这种划分可以把我们带回创世记第2章亚当和夏娃的关系当中。亚当沉睡，流血，身体破碎——希伯来书1到10章。破碎的目的是造一个女人出来，这“女人”就是教会——希伯来书10到13章。圣经真是美好啊！就是如此。这是一种重新结构的方案。
第二个重新结构的方案呢，我们还可以把它分成三部分，这三部分就是我们所熟悉的交叉结构。1到4章，治理世界。可以去找这些经文啊，治理世界。神藉着祂的儿子高于天使，管理万有，托住万有，治理世界。治理世界的最高境地是安息，进入安息。创世记1到2章。对吧？创造万有，造人治理万有，直到安息，这就是希伯来书1到4章的主题。和它首尾呼应的后面这四章，就是我们今天讲的第10章到第13章，讲的是治理什么？治理教会、治理神的家，反复地说治理教会、治理神的家。
所以开篇是治理世界，四章，结束四章呢？是治理教会。中间整个一大段在讲什么呢？在讲麦基洗德，在讲耶稣基督是大祭司，祂是君王加祭司。而这样的一个三分法，把我们带回了创世记第1章26到28节”治理这地“的这个主题，有神的形象的新人，有神形象的人类治理世界。而我们今天要讲的证道经文，正好落在了第三部分，那就是“治理神的家”。而这个神的家的治理，也可以对应创世记第2章亚当对乐园的治理。因此，今天的信息包含了大量的重返乐园的信息。
我们这样讲是否有圣经根据呢？我们现在来看今天的证道经文，19到第20节，圣灵呼喊我们，藉着耶稣的血去一个地方叫至圣所。那么”至圣所“这个概念呢，在第21节到24节就变成了”神的家“。那么”神的家“这个概念呢，在第25节就变成了”教会“，就是不可停止聚会。那么相应的呢，这三个所在，呼喊我们采取行动，这个行动由三个动词来带领。
第一个动词，就是”进入“。第二个动词，就是”治理“。第三个动词，就是”聚会“。这会给我们哪一些提醒呢？”进入“这个概念就告诉我们，要从埃及出来进入会幕。这意味着一场出埃及的运动。然后呢？出来。离开世界，进入圣所，绝不意味着我们出世了，我们修行了，不是。意味着一连串生命的改变，就是21到24节。所有的这些改变，归根结底是一个”治理“的问题。
基督治理神的家，但是我们是和基督同工的。这个”治理“，首先是对我们心灵的更新。你看，有一个”天良“，心中的天良、良心。然后呢？诚心。然后，信心。心灵的改变，这是第一个改变。第二个改变，坚守我们所承认的指望，不要摇动。这是行动的改变。第三个改变，就是彼此相顾、激发爱心、勉励行善。又是行动的改变。”信心“只占三分之一，然后讲两种”行动“，行为再一次回到了重建的桌面上。
但是还有个否定性的变化，就是第25节。对基督徒有一个底线的要求，是什么呢？要坚持教会聚会。而且希伯来书的作者对教会聚会的要求极其严厉，你从第25节往下读，会让你感到很恐惧。好像不参加聚会，就会失去救恩，就会受到更重的审判，这到底是什么道理呢？我们也可以把第25节以后的这些信息，归结到关于教会真理的论述。然后呢，与第4章安息日的真理遥相呼应。
也就是说，旧约关于”守安息日“的教导，与希伯来书”坚持聚会“的教导是完全平行的。不仅如此，按照摩西的律法，破坏安息日是要处死的。我们就明白了，这个在新约当中的应用，就是如果不能够长期地坚持教会的聚会，在灵里也是要被处死的。这个问题很残酷，我们需要小心地去解释它。
现在我们先看第一段：弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然地进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体。希伯来书不断地呼喊”弟兄们“，呼喊弟兄们，在大逼迫的时代起来建立教会。呼召，是神建立教会最正常的、最经典的方案。没有这个呼召，教会就不会被建立，不能妄自行割。然后呢，我们看这两句话，我把它分成这样一个结构，你就明白了——耶稣的血和祂的身体。恍然大悟了吗？这在讲什么呢？这在讲圣餐。这是我的血，这是我的身体，为你们舍的。然后中间呢，你们也要如此行——坦然进入至圣所。
并从这又新又活的路经过，这是行为。对吗？所以我们可以这样来讲，这段话讲的就是圣餐的两个核心教导：祂流血舍身，为的是让我们跟随。也按照这样的一个信息呢，其实希伯来书还可以这样二分：1到10章，这是我的血，这是我的身体。10到13章，你们也要如此行，为的是记念我。大家明白吗？而这个结构在这两节经文当中呢，也是如此。前后讲基督的流血牺牲，中间讲我们应该如何地行？如何地行呢？有两个词：第一个词，就是”坦然进入“；第二个词，就是”经过“。
我先讲”坦然进入“这个概念。这个概念呢，在整个新约当中出现了31次，它有两个基本含义：一个就是公开讲道，第二个就是勇敢无惧。所以所谓的”坦然“呢，不是说说而已、完全恩典的这个概念。”坦然“的意思，需要你的勇敢。所以，”勇敢“这个词在希伯来书当中很重要。大家回去查考，使徒行传是以”坦然“为结构打开教会初代的历史的。在使徒行传第4章，两次提到了”坦然“，那就是站在君王和各种权柄、官府和人民的面前，放胆传道，讲的就是这个”坦然“。
使徒行传最后一节经文，保罗在罗马就是放胆传道，没有人禁止。用的就是这个”坦然“，所以坦然，也就是放胆传道，并且公开讲道，这是教会最基本的见证了。而且使徒行传这样的一个结构让我们看见两个场合的”坦然“：第一个场合的坦然，使徒行传1到5章、1到12章，都可以啊。在哪里坦然？在耶路撒冷。那么保罗在哪里坦然？在罗马。从耶路撒冷到罗马，这是教会。坦然无惧站在世界的中心见证耶稣基督，这是坦然。也为这样的缘故，我们要强调一个问题。
因为我们每一次讲坚持教会聚会，不要拆毁教会，都会有前来听我们讲道的人产生迷惑，“那我离开原来的教会，岂不是拆毁教会了？”你现在可以坦然，就是那些教会有一个共同的特点，就是他们没有坦然。没有坦然的教会，没有坦然见证的教会，不是我说的教会，他们只是绕行。从来也没有放胆传道这样的见证。所以离开就离开吧，没有问题，不属于我们讲的不可停止聚会的范畴。
第二个概念，就是”幔子“。从幔子经过，这幔子就是祂的身体，我们今天的福音经文也强调了，耶稣呢，祂的身体，以祂的身体为殿，然后身体裂开，为我们开辟了通往天国的窄门，祂就是道路，这些意思都是统一的。但是你要仔细去读的话呢，你会发现，符类福音，就是三本符类福音啊，讲十字架的那个神迹，就是幔子裂开，它的重点是不同的，甚至是矛盾的，好像。
为什么这么说呢？我们先看马可福音第15章，第一卷福音书，马可福音第15章，讲耶稣在十字架上丧命的时候呢，幔子，圣殿里的幔子就裂开了。这个”裂开“是从上到下裂开的，然后旁边有一个见证人，是什么人呢？是罗马的百夫长。然后他就惊呼说，这真是神的儿子。你先记住这个概念啊！这是他讲的一个情况。但是马太福音27章呢，讲幔子裂开跟百夫长没有关系。这个幔子裂开之后呢，在耶路撒冷圣城里面有很多坟墓就裂开了，有一些圣徒就出来了，吓死人了！
这是马太福音关于幔子裂开告诉我们的信息。那么路加福音又不同，都没有了啊，全都没有。而且他也不讲从上到下裂开，他讲是什么？他讲是从中间裂开。什么时候从中间裂开的呢？就是那两个贼呀，在十字架上有一场辩论，一个贼嘲笑，另外一个贼责备他。然后耶稣说，你今天可以和我在乐园里了。然后幔子就裂开了。这三重描述幔子裂开非常非常重要。
它告诉我们，耶稣基督在十字架上所做的工作的真正的意义的三个基本方面。从马可福音，就是幔子和百夫长之间的关系。我们看到的是，耶稣藉着祂在十字架上的胜利，胜过了世界的众王。军队是君王的荣耀，军队是国家政权的根基，祂从根基上拆毁了世界众王或者撒旦统治的基础，祂把所有的君王都倾覆了。这是什么意思？耶稣胜过了世界。
马太福音让我们看坟墓发生的神迹，告诉我们，耶稣胜过了死亡，将复活的希望带给人类。那么路加福音是什么意思呢？是的，祢胜过了世界，祢胜过了死亡。那又如何？然后我们去哪儿？然后我们就和那个贼、那个强盗、那个罪犯，那个悔改的罪犯一起进入乐园。祂裂开这个幔子的目的是让我们回家。
所以您可以藉着这个信息返回哪里呢？返回创世记第3章24节，乐园关了门，然后有四面转动发火焰的剑把守生命树的道路。现在，路，这条路，一条又新又活的路，从幔子经过，可以让我们直接进入至圣所，返回乐园。所以在路加福音里面，”幔子裂开“和”返回乐园“是完全平行的，这很重要。那么，返回乐园有什么呢？什么叫返回乐园呢？这不是虚空啊！返回乐园，就是我们会重新看见新天新地。
首先是生命河水，启示录有条生命的河。创世记第2章有4条大河，我们这块土地要重新建造了。第二，有很多的树木，特别是生命树和善恶树。记住这点，跟下面的结构有关。返回乐园，让我们重新回到生命树和善恶树——知道善恶树的下面。这是教会两个核心的见证——”生命“和”善恶“。这是基督教重建的两个基本方面。那不仅如此，还有第三个恢复是什么？是动物。所以在新天新地，一定会有很多很多的动物。
正如创世记第2章让我们看见的，这是返回乐园的基本含义，也呼喊基督徒在这几个方面作见证。我们怎样治理这地？使这地重新有生命的河水；我们怎样治理这地？使这个地充满生命的盼望；我们怎样治理这地？使这地有分别善恶的正义；我们怎样治理这地？使其他的动物都能生机勃勃，和我们人类一同生活。这样的一个理解会带领我们和世界之王进行一个全方位的争战。
因为他们的目的就是毁灭和杀戮、破坏和阻挡。所以又要坦然才能进得去，只有勇敢你才能进得去，而这个勇敢是主耶稣自己活出来的。在整个新约圣经，在福音书里面讲”耶稣坦然“，我认为讲的特别形象、特别简明的，是约翰福音7章25到27节，你看怎么讲耶稣的坦然的：耶路撒冷人中有的说，这不是他们想要杀的人吗？什么叫坦然？什么叫坦然的见证呢？就是你要进入耶路撒冷，而且有人要杀你，这是坦然。不然，不需要坦然，不需要放胆的啊。你一定在世界的中心面对要杀害你的仇敌，这是坦然的第一个概念。
第二，你看祂还明明地讲道，”明明地讲道“，翻译过来就是”坦然“。希腊文就是坦然，没有”明明地讲道“，就是坦然啊，这是一个词。或者说，”坦然“这个词应该翻译成”明明地讲道“。他们也不向祂说什么，难道官长真的知道这是基督吗？明明地讲道，在两类人面前：一个是耶路撒冷人面前，一个是官长面前。你公开地讲道，这是坦然的第二个方面。
第三个方面，然而我们知道这个人从哪里来，只是基督来的时候，没有人知道祂从哪里来。这是什么意思呀？它的一个基本含义就是整个的人类不相信基督是基督，耶稣是基督。你知道为什么？因为基督是隐藏的。因为基督是出世的。也就是说基督来的时候，没有人知道祂怎么来的。所有的高人都是隐藏的，但是这个耶稣基督，这个拿撒勒人，我们完全知道祂是谁？因为祂站在我们的面前，祂所做的一切，祂的父母兄弟，我们都知道。而这恰恰是神的儿子。
所以，所谓的坦然，三大条件：进入世界，站在仇敌面前；明明地讲道，站在官长面前；无论世人接待不接待我们，我们站在人类的面前。他们误解，(因为)他们在讲另外一个基督，所以基督教要重建。一切的目的是带领更多的人返回乐园。返回乐园，做什么呢？受洗以后，干什么呢？我把所有的余下的经文全放在这里了！我用它来讲什么呢？来讲基督徒受洗之后，或者教会五大方面的见证。
这就是基督徒要干什么最简明扼要的总结，或者说，什么叫教会？什么叫基督徒？第一，有一位大祭司治理神的家；第二，新心；第三，坚守我们承认的信仰；第四，”相顾“这个词原文是指”看见“。然后你可以看到那个”心“和”眼“前后的呼应，新心和新的视野、新的世界观，都可以哈。然后第25节，第五个方面，最底线的要求，主日来教会。
我先讲第一个方面，展开了，你才知道，这些看似平常的信息有多重要？有多伟大？教会有一位元首，教会有一位君王，就是耶稣基督，祂治理神的家。这有两个方面重要的含义：第一，教会就是神的家，唯一的元首是基督，这就彻底弃绝了世俗权柄对教会的管辖权。你明白了吗？也就是说，普京也好，沙皇也好，习近平也好，拜登也好，这地上没有任何一位君王对教会拥有权柄，教会的权柄都归基督。什么时候基督教开始走偏了呢？开始是天主教会有了教皇，然后就是东正教把教权交给了沙皇。
不仅如此，进一步地发展。你知道在基督教世界里面还有一个地方，君王是教会的首领，是哪个宗派呢？圣公会。英国圣公会，女王是教会的最高领袖。按照这样的发展，最后教会自己的权柄膨胀，这就出现了教会权力的第二重裂变、变异。那就是主教、教主、教会里的名牧、名人本身，取代基督，成了教会的偶像。
我重说一遍这个教会的简史，(首先)教皇是教会内部的权力膨胀；然后，东正教跟圣公会从东到西，从南到北，从两个方向上把教会的权柄卖给了世俗的君王；第三，基督教不断地追求名牧的运动，传道人成了大众明星，他们不断地膨胀，成了教会的偶像。所以第一节经文就具有了重建真正的根源性的意义，实际上是解决教会权柄的问题。只有一位权柄。但是这样的一个讲道，不代表要取消教会牧职的职份。而是要告诫教会的传道人和牧师，你的权柄是有限度的。
牧师的权柄有限度，所有世上的君王的权力止于教会的边界，你没权进来。在旧约当中，这有非常非常多的例子，君王到圣殿烧香，结果长了大麻风，甚至被击杀。而在新约圣经当中，我们看到的是使徒怎样站在君王面前教导他们？教权永远高于世上所有的权力。因此，我们劝导主流基督教，你那个顺服掌权者，是对基督权柄最大的羞辱。
第二个特点，来到了教会，解决了权力的问题以后，我们要重建我们的心灵。这个新心，我们讲过了，上一节，我这里不重复了。
第三部分，要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的，是信实的，坚守。有人把22节、23节、24节，就是主流基督教的师傅们，把这三节经文平行保罗的信、望和爱三重教导。看得到吗？有一定的道理啊，我不全部否定它。你看22节讲的是信，23节讲的是望，24节讲的是爱，但是呢，不是很准确，有点牵强。为什么呢？因为23节这个”指望“在原文当中是没有的。它原文的意思是坚守我们所承认的指望，坚守我们的认信，英文就是confession，就是我们经常说的confession and absolution，就是”认罪“与”赦罪“那个概念。
一般来讲呢，坚守认信指的是你开始的那个信仰，你要坚持到底，就是这个含义。不要中间改变，这里面要针对什么呢？首先我们得承认啊，没有一个人的信仰一直处于一个巅峰的状态。就像主讲的那个撒种，撒到不同的地方。逼迫来了，或者是试探来了，我们的信心就会变得软弱。其实更经常的情况是什么呢？就是时间长了，这是人性，我们失去了热情。
就是这个你曾经特别、特别喜欢的牧师也好，这个三年之痒，七年之痒，是你熬不过去的人性的试探。开始也可能你跋山涉水地去追求一个牧师，你真的在他的讲道台下面坐了7年、10年，也就烦了。这是没有办法的，这完全没有办法。也许正因为如此，坚守的托付需要圣灵不断地来劝勉我们。不然，没有人能够把教会生活坚持到底。
从海誓山盟，从蜜月到习以为常，到麻木，最后到厌烦，这是无法绕开的一个教会生活的轨迹。这真的需要坚守的毅力，不容易。这是行为的第一个方面，就是守住我们自己的行为。
但是第二大方面，24节，”相顾“这个词，指的是”看见“。我认为它可以平行创世记第3章，眼睛就明亮了。只是亚当夏娃看错了，你看那三重试探缺什么？缺少”爱“，缺少”善“。对吗？好作食物、悦人的眼目，然后能有智慧。就是那个赵安吉，她的一生的追求全都有这三个方面，她都成了。但是，没有爱，也没有善。奇怪的是，这不仅仅是赵安吉的问题，这是主流基督教的问题。
在主流基督教那里面，可以讲爱，但是不会讲行善；不会讲”行“，不会讲”善“。我们可以这样来看，我们看见的这个”爱“和我们看见的这个”行善“，指的就是进入教会，返回乐园，你看见了两棵树。第一棵树叫生命树，平行”“爱心”。读约翰书信，没有爱，就住在死中；有爱，就有神的儿子，就有了生命。所以你说一个人是不是有生命？他是不是活着？不在于你像赵安吉那样生活，而在你像普京的那位反对派那样地生活。他活着，因为他有爱，那是生命。
第二个方面就是善恶树，知道善恶树在这里面平行的就是“行善”。希伯来书在这个地方，再一次否定了主流基督教对知道善恶树的否定。对不对？如果知道善恶树不重要，只是人的试探，会使我们落入咒诅当中，那这个善就毫无意义了。相反，圣经劝导我们一定要行善。你行善，你不知道善，你怎么行呢？对吗？而且，“行”、“善”这两个词从两个方面否定了主流基督教：第一个方面就是行，第二个方面就是善。“善否定了他们对善恶树的否定，”行“否定了他们唯独信心对行为的排斥。进入乐园，进入教会，建造我们的爱心和行善。
第25节，不可停止聚会。好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既看见那日子临近就更当如此。我刚才谈到了2024年这个冬天呀，反正就我个人而言，我好像比以往任何时候都觉得日子近了，真的是看见那日子临近了！就更应该坚持教会的生活。哎呀！这个要应用起来是挺扎人心的。好吧，不讲。
我们珍惜我们的余生。使我们的教会生活能够渐渐地趋于正常，但是我们不会把它讲得特别律法主义。那是不是这个主日，下个主日，我有事了，我不参加教会主日了，我就会失去救恩呢？肯定不是这个意思。为什么呢？这里面肯定责备的主要是停止惯了的人。这个“惯了的”这个情况就指的是他习以为常，最后已经远离教会生活了。我相信任何一个基督徒因事缺席主日，不会成为神所责备的对象。
只是我们要小心，一旦开始了，就有可能有试探。我们在这个意义上可以这样来讲，就是这些年来，能够基本上不缺席主日的，这是一种勇敢。这太难做到了！太难、太难做到了。我们教会有没有弟兄姊妹一次也没有缺席过主日聚会的呢？有没有？我印象当中好像有一位，只有一位，就是米睿，我印象好像是他，我印象是这样。其他的，其他可能就是我了。我即使不站在这儿，我也站在别的主日那儿去讲道，那神当然也特别怜悯我。
你想，三年大瘟疫，你们都得了，就我没得。我没有理由缺席。不容易，这实在是太不容易了！只是今天提醒我们，这很重要。为什么这么重要呢？我现在要把安息日和主日聚会合起来讲，我认为它们在真理上是共享的，所以旧约对安息日的律法有多么的坚持？有多么的严苛？那么对新约的主日聚会的生活也一样。
我们可以注意到，今天这段经文呢，有一个人称代词的变化。22节“我们”对吗？23节“我们”，24节，还有一个“我们”，当然这三个“我们”都和动词连用了在希腊文当中，就是“让我们”，就是祈使句。所以让我们来到、让我们坚守、让我们相顾，这是”我们“，这是教会内部的关系。但是呢，25节就变成了”你们“，这个”你们“，它的身份处于一个未定之间，它未必能成为”我们“。呼喊你们，成为我们，就是那些可能、未必能够始终坚持教会生活的人，是否能成为我们当中的一部分，这是需要教导的。
所以我才说，你们或者他们，为什么有的“你们”最终不能成为“我们”呢？在教会里面，像这个铁打的衙门流水的兵一样啊，我们经历太多这个聚聚散散、反反复复。当然，这在众教会都正常，在我们这间小教会，在基督教重建的运动当中就更正常。因为人们不愿意听我们的讲道。
那么，离开安息日或者拒绝教会生活，主要是什么原因呢？约翰一书第2章，你看黑色的小字这一部分啊，整个第2章读一遍，或者呢，你读约翰一书2章14到29节，这里面谈到了”你们“或者”他们“离开教会三个重要原因。这就是基督徒最终不能坚持主日聚会三个重要原因：第一个原因，14节到第18节，这里面谈到的就是爱世界。爱世界呢，有两个含义：
第一，到教会来，其实对他的物质生活没有帮助。这是真的啊！至少我是承认的，我讲这些跟你职场没有关系，我帮不了你的，可能你多守点律法，少点挨揍，这也算是一种帮助了。但是我没有办法帮你发财致富，我也不讲这个。所以就是说，真正的教会生活没有办法成为经济生活的助力。
第二就是，忙。因为爱世界太忙了！没有时间，这样的情况会导致基督徒最后会离开教会。我们藉着人情把很多人拉来了，受洗了，最后还会离开的。因为世界永远比教会对他们的吸引力更大。甚至娱乐也会比他们对教会的生活更有吸引力。
大家记住啊！开始你可以靠一点人情，但是最终我们没有办法用人情把人坚持在教会里。而且也不需要这样来坚持了，因为他来到教会没有意义。除非他真正地明白我们在讲什么？这才是可能的。所以，”他们“没有成为”我们“的第一个原因：爱世界，”爱“这个词在这里面非常重要。
”爱“是不能被说服的，就像一个人爱上一个女人，或者一个女人爱上一个男人，跋山涉水的，你跟他讲没有用。他就是要往一块儿弄，你怎么办呢？所以贪爱世界。这样的人，你是无法说服他来到教会的，坐在那里也如坐针毡，真是没有意义的。第一个原因。
第二个原因，19节到23节，就是他们从我们中间出去，你看，他们从我们中间出去，却不是属我们的，若属我们，就必仍旧与我们同在。他们出去，显明是不属我们的。然后你看21节，我写信给你们，不是因为你们不知道真理，正是因为你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣是基督的吗？不认父与子就是敌基督的。
这组概念就告诉我们，离开教会的人呢，都会藉着说谎离开。就是他离开教会真实的原因不是他讲的原因，这是非常非常重要，你要认识他们。
就我们讲基督教重建以来，从CSMP开始，出现的所谓的撕裂，所撕裂的全部的理由都是谎言。在中国呢，第一场撕裂是在吐玉浑那个世界里发生的，他们的理由是东正教；那么第二场撕裂呢，是在蒙特利尔这发生的，他们的理由是路德宗；第三场撕裂呢，又回到中国去，他们的理由是只经派。
这都不是他(们)离开我们真正的原因，但是这是他们的借口，他们在撒谎。东正教是什么意思呢？就是有些人认为东正教更符合圣经，这个我都不需要去讲了。那么路德宗是什么意思呢？就是曾经坐在我们这里的人突然宣称说，你讲的不是真正的路德教会。我调侃他们说，人家才路德宗，等等，我们才路德宗。那么第三场，有一些年龄稍小的一些人，觉得他们只查考圣经。就是不讲应用，不讲政治。这导致了断断续续的撕裂。
但是我要告诉大家，这三场撕裂都不是真正的原因，他们在撒谎。真正的原因在第三个方面，不能坚持教会的生活，是因为他们反对我们讲”公义“。所以约翰一书第三段这个经文是这样讲的：论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。25节，主所应许我们的就是永生，我将这些话写给你们，是指着引诱你们的人说的，你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们，这恩膏是真的，不是假的，你们要按这恩膏的教训住在主里面。
灵恩派讲恩膏就是圣灵的恩膏了啊！小子们呐，你们要住在主里面，这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧。这个”坦然无惧“就是我们今天讲的”坦然“啊。当祂来的时候，在祂面前也不至于羞愧。
29节“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的”，第一，你会看到，永生和公义是因果关系；第二，这里面不断地讲”知道“——知道祂的真理，这个真理的核心就是你要知道祂是公义的；第三，凡行公义的都是祂所生的。我们是靠行公义的这个行为，在祂来的时候接受祂的审判。
那么我刚才讲的那些谎言裸奔的情况是什么原因呢？归根结底，我们和他们最致命的、最大的分歧是他恨我们讲公义。对吗？我们藉着圣经是一目了然，就是我讲了这3年、7年的公义，是主流基督教和跟我们撕裂的这些人最致命的分歧了。但是我们知道我们所信的是谁？我们没有讲错。这是教会内部不能坚持安息日的真理，或者不能坚持主日教会的三大原因。
那还有教会外部，整个世界是反对安息日的，反对教会聚会的。这种反对是因为蠢，也是因为传统、习惯。我以前讲过，就是中华民族、中国人，是一个数千年来没有安息日真理的民族，这很奇怪。我以前讲过，就是连星期制度都是后来输入的，我们没有星期天的，我们没有七天一周这个概念，这是世界上好像特别奇怪的一个现象。那么，离开了这个安息日的真理，这个民族是铁定被咒诅的。
我们可以引用一节经文来看看中国的现实。以西结书第20章24节：“因为他们不遵循我的典章，厌弃我的律例，干犯我的安息日”，我们把它总结就是，如果一个人、一个民族不守安息日，违背安息日。会什么情况呢？他一定会仰望他们父亲的偶像，偶像崇拜。而且一定是祖先崇拜会取代安息日。安息日是什么意思？安息日就是你只能崇拜神，就是我们的一生，或者一个民族的历史当中，每七天有一次提醒你去崇拜唯一的真神，那么在这个安息日的历史架构当中，没有任何偶像能站得住。对吗？
你像我们这种小教会，你主日到这儿来了，跪在神面前祷告，然后认罪，接受赦罪。就是想成为偶像的人都在你旁边宣告认罪呢，他没有办法成为偶像，这是第一个情况。就是会出现邪教，出现对人的崇拜，出现祖先的崇拜，出现名人的崇拜，出现君父的崇拜，出现帝王的崇拜。然后呢，看25节：“我也任凭他们遵循不美的律例，谨守使人不能活着的恶规”，这什么意思？这就是暴政。就是这个国家是由恶人、恶法、最邪恶的习惯统治的。一个失去安息日，失去教会生活，失去主日聚会的国家和民族，统治他们的一定、一定是不美的律例和使人不能活的恶规。
其实你最明显的见证是什么？就是过去3年的这个清零，真是不让人活呀！最近啊，这个中国拍了好多电视剧，我偶尔去看一看，其实挺有感触的。艺术水平，另当别论啊！这个习近平上台以后，中国这个除了抗日神剧以外啊，这个拍这些反腐的这个电视剧有两个特点：第一呢，就是污蔑民营企业是犯罪的根源。它有目的的，其实真正的根源在政府，不在民营企业。第二，这些犯罪啊，有一点正面的信息，就是那个罪犯之所以犯罪，有一个很重要的原因，就是在中国只要家里面有一个人生病了，特别是生了绝症了，真的完了。
我是说指普遍的民众，他们生不起病，然后就开始犯罪，这个记录倒蛮真实的。你想，这个世界经济的第二大实体，连最起码的生命的保障还没有建立起来，这真是一个邪恶的国家。但是这种现象说明了什么呢？就是你有病就不能活了，而且全家是倾家荡产，就是这个概念。他们活在不能使人活着的恶规之下。
但是有谁告诉他们原因在哪儿呢？原因是你整个的国家没有安息日的生活。所以这个安息日，这个教会真是太重要了。那么为什么我们说这个安息日的生活，主日的聚会，能够从根本上改变一个国家的结构和文明呢？那就是当你的一个社区也好、一个国家也好，一个城市、一个村庄、一个城镇也好，你的这些人，主日到教会里来认罪悔改，勉励行善，激发爱心，这个事情是可以解决的呀！
我们把这个国家算成一个村镇好了，是吧？你习近平要把你一个村里面的账拿出去丢给黑非洲。对吗？那我不同意呀！对不对？你们家孩子生病就有钱治喽。就这么，就特别特别的简单啊。所以第二个，没有安息日、没有主日聚会的第二个恶果，就是暴政。第一，是邪教；第二，是暴政；第三，因为他们将一切头生的经火，这一切头生的不仅仅指头生子，这个长子，它指头生的牛羊，指那些祭牲，我就任凭他们在这些供献上的事玷污自己，好叫他们凄凉，使他们知道我是耶和华。
没有安息日的第三个恶果，你知道是什么吗？就是凄凉。”凄凉“，这个和合本翻译好美呀！也非常生动。为什么会凄凉呢？“凄凉”有两个含义：第一，是人际关系的荒凉、荒寒、荒芜、冷漠、冷血，你生活在这样的人群里面，就如同生活在沙漠当中，人越多，我们越孤独。但是，人的孤独和荒寒或者凄凉还有一个更深刻的方面，你知道是什么吗？就是你所生活的社区、城市、村庄和城市、国家，只有你们人类，不再有动物了。这是人最致命的凄凉，这是生存最致命的凄凉。
我这样讲有充分的圣经根据。因为安息日的主体在圣经当中呢，很奇妙，是两大主体，就是”人类“和”动物“。从这个意义上，人跟动物是平等的。你不能说动物没有所谓的灵魂。因为从摩西律法，从十诫，凡是谈到安息日，讲的都是人和动物。人要守安息日，动物也要守。奇怪吗？
而且你回想一下哈，出埃及记第20章，那个摩西十诫呀，哪一段经文，哪一条诫命论述的最长呢？安息日。它好像超过了所有的诫命，就很奇妙啊！你看啊！不许杀人四个字嘛，中文啊，没了。除了我以外，你不可以有别的神，也不长啊。但是啊，你翻到出埃及记20章，你看那个安息日，用了那么长的篇幅，铺天盖地在讲安息日。而且，不仅如此，摩西律法讲到安息日，就是不仅你要安息，你们家的动物也要安息。
这什么意思？大家都知道，你们可能知道啊！就是上周出了一件事情，就是中国的渔民跑到台湾那边去捞鱼，结果淹死了。人家一追，就淹死了。说穿了，他们不让动物安息。圣经有安息日、安息年，还有千禧年，地要安息，地要休息，动物也要休息。但是自从这个地上有了华人，华人所到之处，自己不安息，动物就更不得安息了。最后就是一片凄凉。
我们都有这样的一个生活经验，每逢节假日，都关门了。但是华人那个店有可能开哦，我们不仅自我剥削，我们也会剥削和我们一起生活的动物，甚至家人。这是为什么呢？原因就是我们从来也没有进入过安息的真理。这是一种什么样的生活呢？有人说，现在中国有钱了，但是你会发现那是动物的更大的苦难。你原来没钱，还好；现在有钱了，六天，你不得安息，动物也不得安息；大周末了，你得安息了，动物更不得安息。
我最近确实是有一些改变，我称之为这个改变叫做“温哥华拐点”。上个月底在温哥华讲道，谈到了动物的问题。从那以后呢，我只要看这种画面上、屏幕上出现那个俊男靓女说，我今天很开心，咱们吃点东西庆祝一下吧！我就心里面跟以前不一样了，有种特别异样的感觉。就是我们特别开心的时候，就意味着这些动物瑟瑟发抖，要被屠杀的日子到了。有的时候我们的生命真的是很奇怪啊！就是为什么我们的快乐一定要建立在其他生命死亡的基础之上？这真的是合理的吗？
我不知道你们是不是都听了我在温哥华的讲道，我在那里重讲了约伯记。开篇，约伯记的儿子们都是吃货，天天宴乐。新约圣经反对宴乐，反对吃喝玩乐。然后又告诉我们，约伯他们家有很多牛羊。对吗？约伯就为他们献祭。什么意思呢？
所以约伯记真的很深刻，然后就是儿子们的宴乐是建立在屠杀动物的基础之上的。结果你会发现约伯的敬虔也是建立在屠杀祭牲的基础之上的。所以到了约伯记第38章最后，连篇累牍地谈了那么多的动物，我们都不明白，也许现在我们看到了一点光，就是神说我很爱我所造的动物。每一件在你们看来很丑陋的，我也爱。然后约伯记结束的地方，你会看见牛羊又回来了，这都是什么含义呢？
在这地上自以为义的人，对其他生命没有亏欠吗？在安息这个真理上，我们没有亏欠吗？我们人有休息的时候，你能不能给你的草地、森林、湖泊，公园里的动物有一个安息的日子呢？温哥华拐点之后呢，我开始不再吃肉了。有一些弟兄姊妹开始关心我的身体，真是感谢！我强调一下啊，我这不是修行，也不是秀爱心，只是为了一种良心的自由。而且我劝勉大家不要跟我学，保罗讲得很清楚，神的国不在吃喝，只在乎公义、怜悯和圣灵当中的喜乐，等等。
所以，吃也不能让神看中我们，不吃也不能让人看中我们。我这样做只有一个原因，那就是回到安息的真理，适当地节制一下。我也不知道我能走到什么地步？从今天开始，我不食肉味儿，已经进入了第三周，没什么反应。挺好！所以啊，我这样做，圣经根据有两点：第一，就是我在温哥华讲的禁食。节制吧！你要实在想吃，稍微节制一下。第二，就是安息日的真理。在我们力所能及的范围内，给其他的生命一个安息的时间和空间。别太残忍，别太贪婪！
我们总结一下，一个国家、一个民族失去了安息日，会出现三种情况：第一，邪教；第二，暴政；第三，凄凉。圣经说，主啊！祢看一看祢的城何等得荒凉，求祢怜悯我们。在这预苦期的日子里，让我们为这样的国家，这样的现状献上我们的祷告。
我们一起来祷告：天父，感谢赞美祢！谢谢祢差遣祢的儿子，在这样的日子里经历苦难，并胜过死亡，愿从祢而来的灵，也加倍地安慰和重建祢的教会。奉我主耶稣基督的圣名。阿们！
讲章：希伯来书第24课：不可停止聚会(10:19-25）
https://www.indcatholicnews.com/news/…
今天我们进入希伯来书最后一个单元：神学的应用。1-10章，释经；10-13章，应用。“没有应用，神学就不成为神学；没有神学，应用也不成为应用。没有应用的神学是抽象的，仅仅是一种智力操练（福音派和只经派的干嚎）；没有神学的应用，缺乏能鼓励人和此人力量的根基（政论家和灵恩派的摇滚）。这种观念和看法，非常吻合希伯来书作者的观点”（Donald Hagner）。
为完全理解希伯来书的意义，我们需要对希伯来书提供两个新的分析框架。第一、二分法。新郎（1-10）；新妇（10-13）。这是流血的亚当与新建的夏娃（创世纪2:21-25）。第二、三分法（创世纪1:26-28）。1:1-4:13，治理这地。4:14-10:18，大祭司。“这是我的身体，为你们舍的”；“这是我的血，为你们流出的”。10:19-13:24，治理教会。“你们也当如此行，为的的是记念我”。治理教会即治理神的家，是治理世界的重中之重。
导读：https://www.bumeizhiye.com/2024-02-17…
相关推文：
【两场生死】赵安吉的生死没有任何神学意义。这是典型的赵家人和财神教徒的生死。人为财死，人为食亡。神造这样的人类一定忧伤后悔了。纳瓦尔尼被普京杀害了；保守主义基督徒继续颂扬杀害基督徒的凶手为英雄，而我们失去了一位弟兄。纳瓦尔尼与基督同死，也必与基督同活。
【两种贫困】圣经和应用，这是人认识世界两个不可分割的真理根基。非政治主流邪教拒绝圣经应用到生活特别是政治，必然导致唐崇荣咆哮式讲道（福音派和只经派只能干嚎而导致宗教衰亡）。而离开圣经去政论，就一定出现法论功式的阴谋论和公知的肤浅即普遍的同义反复；大凡如是。
【两番凄凉】素食新生活进入第三周。在温哥华讲禁食，今天讲安息。再也无法返回这种肉食者的饕餮生活：将人的所有喜怒哀乐全然建立在杀害动物的基础之上。离开安息日，人类如华人一直生活在两大孤独和荒寒之中：人的冷漠与动物灭绝。两个大陆渔民因违反安息律法被处死于海中。
【回网友：纳瓦尔尼曾经列宁过或……】人生于罪，靠基督死于义。纳瓦尔尼2021年才从无神论出来。滑人保守主义疯狗大凡生在红旗下，喊过毛主席万岁；只是如今跪舔普京如爹。你们与赵安吉并没有区别：生在罪孽中，死在罪孽中。控告纳瓦尔尼者，无论是否穿裤子，都是魔鬼的儿子。
【清晨，去教会的路上】Feb. 18, 2024: First Sunday of Lent。晨读。在我们这个时代，教会能写出这样美好的文章，至少比灵恩运动的神迹更是神迹，也比唐崇荣-麦克阿瑟咆哮式讲道更是讲道了。纳瓦尔尼和保守主义对圣经了理解是完全不同的，对普金这个骗子+凶手的看法也不同。