奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是马太福音17:24-27，

24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？（丁税约有半块钱）

25彼得说，纳。他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？26彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。

27但恐怕绊倒他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。

感谢主的话语。进入马太福音第17章，我们仍然略过其中与马可福音平行的经文，重点讲论24-27节。这段经文可以交叉结构：一、第一试探（24）；二、神子免税（25-26）；三、胜过试探（27）。这段经文因此可以平行马太福音4:3，“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”。魔鬼不忘初心。

关于纳税给该撒的问题，还可以平行22:15-22，“当时，法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。16就打发他们的门徒，同希律党的人，去见耶稣说，夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。17请告诉我们，你的意见如何。纳税给该撒，可以不可以。18耶稣看出他们的恶意，就说，假冒为善的人哪，为什么试探我。19拿一个上税的钱给我看。他们就拿一个银钱来给他。20耶稣说，这像和这号是谁的。21他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。22他们听见就希奇，离开他走了”。两处经文的重点不同：前者涉及耶稣和门徒纳圣殿税的问题，后者涉及犹太人纳税给该撒的问题。但是两者有共同性——宗教当局和罗马当局本质上都属于世俗权柄；而纳税人都是犹太人。

我们知道主流利用21节贩卖非政治的春药，但我们的教导是：“该撒的钱归该撒，该撒的国归基督”。不仅如此，根据这两处平行的经文，我们看见关于纳税的试探，重复出现了两次；试探者背后的目的是一样的，“怎样就着耶稣的话陷害他”。纳税仍然属于魔鬼的第一试探。但相对而言，第17章中“收丁税的人”起来攻击，他们第22章中法利赛人希律党人虽然出于同一位恶者，但法利赛人-希律党人算是2.0版的税吏。因此后者没有神迹给他们；但耶稣用一个神迹教导了“收丁税的人”及彼得，借着纳税行动再一次让他们知道自己是谁：祂是神的儿子。神子是不需要纳税的，祂纳税仅仅为怜悯和传道。

在这个意义上可以说，因为神就是爱：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约翰福音3:16）；“他愿意万人得救，明白真道”（提摩太前书2:4）；“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（ 彼得后书3:9）。阿门。

一、第一试探（24）

24到了迦百农，有收丁税的人来见彼得说，你们的先生不纳丁税吗？（丁税约有半块钱）。Ἐλθόντων δὲ αὐτῶν εἰς Καπερναούμ, προσῆλθον οἱ τὰ δίδραχμα λαμβάνοντες τῷ Πέτρῳ καὶ εἶπον, Ὁ διδάσκαλος ὑμῶν οὐ τελεῖ τὰ δίδραχμα；And when they were come to Capernaum, they that received tribute money came to Peter, and said, Doth not your master pay tribute? And when they were come to Capernaum, they that received tribute money came to Peter, and said, Doth not your master pay tribute?

耶稣和门徒从“变相山”（17:1-9）返回迦百农。变相山中彼得等人经历了“这是我的爱子”这样的天启，可平行第25-26节中的“儿子”。这个迦百农就是基督已经宣告审判的迦百农：“23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢”（11:23-24）。但是“更流氓国家”不仅不会悔改，而且听道成仇；只是他们报仇的方式不是真理上的争辩，而是走下三路——寻找“经济犯罪”的把柄控告基督。古今中外，撒旦之子皆精于此道，因为他们有一位共同的父：“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:14-15）。税吏马太来记载税吏（οἱ τὰ δίδραχμα λαμβάνοντες）的攻击——个税吏已经重生了，但更多税吏继续作恶。正因为一个税吏重生了，反而造成了“嫉恨如阴间般残忍”。这场试探的另外三个背景是：登山变相（17:1-9）、耶稣赶鬼（17:14-21）与耶稣预言被害（17:10-13，22-23）——纳税的控告显然是“鬼”返回来要“害”耶稣的系列战争之一；而彼得在山上要求成为“主流”，他要放弃渔夫的使命，需要教导。

值得强调的是，δίδραχμον到底指圣殿税（the temple tax），还是政府税（the civil tax），一直有争议。一般而言，教父传统坚持后者，而现代神学支持前者（因此与22:15-22的税收不同，另参出埃及记30:11-16，尼希米记10:32-33）。我的观点的是，二者不必区分——毕竟大祭司、希律和彼拉多在杀害基督的罪上毕竟是朋友；而当时的圣殿也是“希律圣殿”（另参12:6，21:12-17，23:38，24:2，26:61，27:40）。当然更准确地说，我们可以这样应用：首先是圣殿税，这样才能理解耶稣这个比喻（儿子在父的殿中免税）；但可以同事指向所有世俗政府的税收。另外，δίδραχμον大约相当于一个工人两天的工资（20:1-15），这对所有人而言都是不小的重担。

这次试探首先不是针对耶稣，而是针对彼得——就是在16章中认信基督的彼得。魔鬼不会放过那块磐石。神祝福的，魔鬼要败坏。神建造的，魔鬼要拆毁。神爱的，魔鬼恨（约翰福音15:18-19）。神使用的，魔鬼要搅扰。从来如此。所以魔鬼不会去折腾鸡汤教，更流氓国家更不可能去逼迫官方教会。它们一定追赶认信基督又被视为教会柱石的彼得。孙子们的兵法是背后挑拨，向彼得控告耶稣；并且控告耶稣不纳税。这个控告有双重含义：彼得的老师（διδάσκαλος，8:19，9:11，10:24-25，12:38）是贪财的人（11:19），因此不值得跟从；拒绝纳税是犯罪，是该撒希律或迦百农当局的敌人。这双重试探一方面利用彼得的人性：钱财对任何人都是一个敏感的话题；另一方面也为激动贪财的更多的迦百农人起来仇恨耶稣。正因为如此，税吏们使用了一个很夸张的概念：δίδραχμον，两块钱（路加福音15:8-9）。这个概念大约相当于半舍客勒。另参雅歌8:11，“所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子”。他们的意思是：标榜自己必所罗门更大的人，为了他所标榜的天国，竟连所罗门的二千分之一的钱财也不愿意出。税吏们在这里使用的也是疑问句，使试探更有果效：“神岂是真说不许你们……”（创世记3:1）。

二、门徒免税（25-26）

25彼得说，纳。他进了屋子，耶稣说，西门，你的意思如何。世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？λέγει Ναί καὶ ὅτε εἰσῆλθεν εἰς τὴν οἰκίαν προέφθασεν αὐτὸν ὁ Ἰησοῦς λέγων, Τί σοι δοκεῖ Σίμων οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς ἀπὸ τίνων λαμβάνουσιν τέλη ἢ κῆνσον ἀπὸ τῶν υἱῶν αὐτῶν ἢ ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων；He saith, Yes. And when he was come into the house, Jesus prevented him, saying, What thinkest thou, Simon? of whom do the kings of the earth take custom or tribute? of their own children, or of strangers?

26彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了。λέγει αὐτῷ ὁ Πέτρος, Ἀπὸ τῶν ἀλλοτρίων ἔφη αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς Ἄραγε ἐλεύθεροί εἰσιν οἱ υἱοί；Peter saith unto him, Of strangers. Jesus saith unto him, Then are the children free。

彼得明白这场试探的厉害，所以不敢“抗税”；只说“是”（ ναί，yea, verily, truly, assuredly, even so；5:37等）。“他进了屋子”，这表明税吏们已经打上门来了。耶稣先向他说，先：προφθάνω，to come before, to anticipate。可能指耶稣在彼得说话之前先对彼得说；或者在决定是否这次纳税之前首先讲了这番道理。这是一个重要的问题，涉及基督徒与世上权柄，或教会与所谓人间政府之间的关系。所以需要严肃教导彼得：“西门，你的意思（δοκέω，3:9，6:7）如何”。这不仅是在教导彼得，更是在教导普世教会。“凡有耳的，都应当听”。彼得显然不知道答案，我们都需要从基督那里受教。主流基督教和世人一样，以为自己对此已经有了标准答案（“纳”），但主耶稣要讲得道理，完全不同。基督的教导在今天仍然是全新的道理。

“世上的君王，向谁征收关税丁税。是向自己的儿子呢？是向外人呢？”。我们首先注意两个事实。第一、君王是复数。οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς，就是地上的众王（诗篇2:2，启示录17:2等）。第二、儿子也是复数：τῶν υἱῶν αὐτῶν，their sons。当然，“外人”（ ἀλλότριος）在这里也是复数。这个教导应该包含着四重的类比：第一、神国与外邦平行：耶稣遵循天国的制度，如外邦人遵循外邦的制度。第二、既然在外邦中王子不需要纳税，那么耶稣和门徒在圣殿中也不需要向天父纳税。第三、天国正在降临在世界上并高于一切外邦（马太福音4:17，12:28；约翰福音1:11），因此基督徒不需要向圣殿及任何地上的王国纳税。第四、基督的门徒应该遵循同样的道理，也没有向外邦君王纳税的义务：罗马书8:14，“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子”；加拉太书3:26，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子”。“彼得说，是向外人。耶稣说，既然如此，儿子就可以免税了”： Ἄραγε ἐλεύθεροί εἰσιν οἱ υἱοί，Then are the children free。ἐλεύθερος，freeborn，free。基督徒生而自由，尤其拥有免税自由：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”（约翰福音8:36）；“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”（加拉太书5:1）；“你们是重价买来的。不要作人的奴仆”（ 哥林多前书7:23）。这就是教会免税自由的圣经根据。这一真理在所谓的基督教国家仍然是一个基本事实。大致而言，在基督教国家，基督徒的社会生活和工作，可以向你选择的政府按契约纳税。但教会生活是免税的。

马太福音7:26是对主流关于罗马书13:6-8解读最权威、最清楚的否定：“6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他。8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法”。保罗说的顺服和纳税的对象是“神的差役”，且是“彼此相爱”的对象；主耶稣说的免税的对象是“世上的君王”，相当于启示录中说的地上的众王。 至于彼得前书2:13，那里说的是“在上的君王”，不是“世上的君王”；我们已经将之指向基督。不仅如此，这节经文需要重新翻译：““你们应该顺服出于主的人类一切制度，或（出于主的）在上的（那一位）君王”， Ὑποτάγητε οὖν πάσῃ ἀνθρωπίνῃ κτίσει διὰ τὸν κύριον εἴτε βασιλεῖ ὡς ὑπερέχοντι，“你们应该顺顺服出于主的人类一切制度，或在上的君王”。唯有“主”是在上君王（诗篇2:6）。

这也是常识：“27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:27-29）。如果按主流的邪教逻辑，既不可能有十字架，也不可能有基督教。也不可能有新大陆。这应该是合乎逻辑的应用：基督徒在基督教国家可以纳税，但在非基督教国家，没有纳税义务。而这是旧约圣经一贯的教导：一方面掳掠埃及人；另一方面，奉献只是交给神或神的仆人（祭祀，君王）。如出埃及记25:1-2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我”。这本是常识：在一个敌基督的国家基督徒纳税就是在恶人的罪中有份。这也是常识：无代表，不纳税（No taxation without representation）。这也是美国是美国，中国是中国的原因——向暴政纳税的人民，在审判的时候没有一片雪花是无辜的。

三、胜过试探（27）

27但恐怕绊倒他们，你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱，可以拿去给他们，作你我的税银。ἵνα δὲ μὴ σκανδαλίσωμεν αὐτούς, πορευθεὶς εἰς τὴν θάλασσαν βάλε ἄγκιστρον καὶ τὸν ἀναβάντα πρῶτον ἰχθὺν ἆρον καὶ ἀνοίξας τὸ στόμα αὐτοῦ εὑρήσεις στατῆρα· ἐκεῖνον λαβὼν δὸς αὐτοῖς ἀντὶ ἐμοῦ καὶ σοῦ；Notwithstanding, lest we should offend them, go thou to the sea, and cast an hook, and take up the fish that first cometh up; and when thou hast opened his mouth, thou shalt find a piece of money: that take, and give unto them for me and thee.

σκανδαλίζω，to put a stumbling block or impediment in the way, upon which another may trip and fall, metaph. to offend；to entice to sin……跌倒（5:29-30，11:6，13:21，15:12，18:8-9，24:10，26:31-33）

耶稣当然可以不交税，甚至有能力阻断这些酷吏和暴政的走狗：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来吗”（马太福音26:53）。但所谓真自由，不是你指有能力做什么，也指有能力做却禁止不做。这一层真理更深刻：基督徒不会为钱财或任何偶像与人争战——既然钱是你爹，那就把你爹还给你。所谓“该撒的归该撒”。我们也需要明白一个法学常识：自由是与义务对立的。纳税不是基督徒的义务，但不纳税也不是基督徒的义务。基督徒可以根据现实情况，权衡利弊进行自由裁决——在暴政条件下，在生命和更多自由面临威胁的条件下，或者为了福音的缘故（门徒如果抗税就可能失去传道的自由，或者抗税会使这些税吏误以为我们和他们属于同一个财神教），基督徒仍然可以“策略性”纳税。这也是应用“灵巧像蛇”的原则。但基督徒必须坚持这个道理：我们原本并没有这样的法律义务。条件成熟的时候，教会必须追求免税自由。

不仅如此，耶稣这一次纳税不是法律义务，而是为了救恩与怜悯。“但恐怕绊倒（σκανδαλίζω，5:29-30，11:6，13:21，15:12）他们”。“他们”指税吏。免得他们跌倒是什么意思呢？第一、如果耶稣和门徒抗税，那么这些罪人就会以为这些拿撒勒人也是侍奉玛门的。第二、这些税吏就可以暴力执法，从而将自己陷入罪中或罪上加罪。第三、他们会因这些罪恶，在神那里受到更重的审判和刑罚。而且这应该是税吏们第一次用纳税来逼迫耶稣，所以主给了他们一个机会（另参使徒行传16:27-34）。于是用这个神迹教导他们认识自己是谁：“你且往海边去钓鱼，把先钓上来的鱼拿起来，开了它的口，必得一块钱（στατήρ，正好相当于一舍客勒），可以拿去给他们，作你我的税银”。耶稣既没有多纳税，也没有代替其他门徒纳税。这份税银只是他和彼得的。这个神迹同时也在教导彼得和税吏。这个神迹是什么意思呢？

约伯记12:6-10，“6强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固，神多将财物送到他们手中。7你且问走兽，走兽必指教你。又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你。8或与地说话，地必指教你。海中的鱼也必向你说明。9看这一切，谁不知道是耶和华的手做成的呢？10凡活物的生命，和人类的气息，都在他手”。诗篇50:7-15，“7我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是神，是你的神。8我并不因你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。12我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。15并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我”。

首先上来的：πρῶτον，这个副词也可能指位列第一的大鱼（“头鱼”）。“    12神自古以来为我的王，在地上施行拯救。13你曾用能力将海分开，将水中大鱼的头打破。14你曾砸碎鳄鱼的头，把他给旷野的禽兽（民）为食物”（诗篇74:12-14）；“7所有在地上的，大鱼和一切深洋……11世上的君王和万民，首领和世上一切审判官，12少年人和处女，老年人和孩童，都当赞美耶和华。13愿这些都赞美耶和华的名。因为独有他的名被尊崇。他的荣耀在天地之上”（诗篇148:7-13）。“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼”（以赛亚书27:1）。“7知道公义，将我训诲存在心中的民，要听我言不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。8因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服，虫子必咬他们（另参使徒行传12:23），如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。9耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗”（以赛亚书51:7-9）。

哪些帝国是大鱼呢？“33万军之耶和华以色列的神如此说，巴比伦城（城原文作女子）好像踹谷的禾场。再过片时，收割她的时候就到了。34以色列人说，巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。35锡安的居民要说，巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。耶路撒冷人要说，愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。36所以，耶和华如此说，我必为你伸冤，为你报仇。我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。37巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇，嗤笑，并且无人居住”（耶利米书51:33-37）。“2人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地，3说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的。4我耶和华必用钩子钩住你的腮颊，又使江河中的鱼贴住你的鳞甲。我必将你和所有贴住你鳞甲的鱼，从江河中拉上来，5把你并江河中的鱼都抛在旷野。你必倒在田间，不被收殓，不被掩埋。我已将你给地上野兽，空中飞鸟作食物。6埃及一切的居民，因向以色列家成了芦苇的杖，就知道我是耶和华”（以西结书29:2-6）。

注意这两个时间：以西结书29:1-2，“1第十年十月十二日，耶和华的话临到我说，2人子阿，你要向埃及王法老预言攻击他和埃及全地”。以西结书32:1-5，“1十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说，2人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。3主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。4我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。5我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷”。

但审判也会临到背道的以色列：“1你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的阿，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说，拿酒来，我们喝吧。2主耶和华指着自己的圣洁起誓说，日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。3你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的……10我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样。用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻。你们仍不归向我。这是耶和华说的。11我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛，蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴。你们仍不归向我。这是耶和华说的。12以色列阿，我必向你如此行。以色列阿，我既这样行，你当预备迎见你的神。13那创山，造风，将心意指示人，使晨光变为幽暗，脚踏在地之高处的。他的名是耶和华万军之神”（阿摩司书4:1-13）。

暴君和恶人吞下一切，但都要吐出来。约伯记20:15，“他吞了财宝，还要吐出。神要从他腹中掏出来”；耶利米书51:44，“我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里。巴比伦的城墙也必坍塌了”。不仅如此，鱼是神创造的生命，贪财却是万恶之根。“生命不胜于饮食吗”（6:25）。奈何世界众王和世上的人侍奉鱼嘴里的钱财，却藐视创造鱼及一切生命的主：“原来人也不知道自己的定期。鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中，也是如此”（传道书9:12）。

门徒是渔夫，彼得是约拿的儿子——这不是巧合。“18耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。19耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”（马太福音4:18-19）。基督徒如何作渔夫呢？“耶稣说，你们把网撒在船的右边，就必得着。他们便撒下网去，竟拉不上来了，因为鱼甚多”（约翰福音21:6）。“1耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他。5你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。7/8/9耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美”（诗篇8:1-9）。阿门。

任不寐，2023年3月5日