欢迎校对和翻译，校对和翻译可在下方评论。

弟兄姐妹平安。今天是感恩节，2022年的感恩节。但是我们到底为哪样的事感恩呢？现在讲圣经，我们越来越充满了战栗、敬畏，就是我们似乎要讲什么样的信息，在现实中就会伴随发生相关的事件。这一周在泰国出现了一个恶魔，用枪和刀屠杀了38条生命，其中至少有24位是两岁前后的婴孩儿。我们读圣经，希律屠婴，心里常常会有一种质疑，就是人间怎么会有如此邪恶之人，竟然向手无寸铁的婴孩儿施以毒手呢？其实除了这位泰式的恶魔以外，长期以来，实行计划生育的国家不过是在变相展开了希律屠婴的血腥计划而已。而这种邪恶的杀人的凶残，这种权力的阴影覆盖着我们每一个人陈旧的生命，等候神的救赎，等候更新。

所以在2022年的感恩节，谈感恩实在是很沉重，心情很沉重。我坐在这里还在想，我为什么事感恩呢？背后是拉结嚎啕大哭的声音，因为不肯受安慰，因为她的儿女都不在了。我们在十字架之后，在悲剧当中谈感恩，也许只有两个勉强的理由。第一就是主复活了，我们仍存着一份盼望。第二就是感谢神，继续保守我们聚会。用祂的话语，用祂的真理来安慰我们每一颗不知如何感恩的心。所以我们继续学习马太福音第2章。马太福音第2章可以分成两大部分。第一部分，我们认识了世界的王希律是魔鬼。第二部分，让我们来看这屠杀婴儿的恶魔他最终的死局。

现在我们来看马太福音第2章第二部分。我们讲解马太福音的一个基本思路、基本方案，就是用旧约来讲新约。因为主说，旧约在讲祂，给祂作见证的就是这经。按照这样的思路，马太福音第2章很容易平行出埃及记。这也是我们先讲出埃及记的又一个原因，再没有马太福音第2章更集中地展示了出埃及记基本真理在新约当中的完全应验。所以有学者把马太福音第2章的第二部分的主题就定义为出埃及，有一定的道理。

比如说出埃及记当中的摩西平行马太福音中的基督。基督是新摩西，带领以色列人出埃及，拯救以色列人离开法老黑暗的权势，建立一个新的国度，旧约叫以色列国，新约叫天国。摩西小的时候，法老恶谋，要溺婴，要屠杀以色列希伯来人的婴孩儿，摩西得以幸免。新约，主耶稣降生，经历了类似的命运。出埃及记当中的法老，正好平行马太福音第2章当中的希律，或者新约圣经的希律家族。法老作为一个暴君，犯下了和希律同样的罪恶。而他的结局，两位暴君、两个王、二王的结局也完全相等。可惜这个结局主流教会可以说整体上回避了。

我们藉着出埃及记第12到15章，藉着摩西之歌、米利暗之歌明明地知道，神刑罚了法老和他的军队，把他们投入到深海。实际上，希律和他的儿子们经历的是同样的遭遇，以及他的臣宰和打手，同样是被投入到了海和深海。骑马的，马和骑马的都被神刑罚了。所以我们在马太福音第2章第二部分当中，清楚地看见了希律之死的信息，以及希律的帮凶跟他一起被判处死刑的基本事实。而这个事实在马太福音的讲解当中，几乎没有人去重视它。绕行希律而且绕行希律及其臣宰被刑罚、被处死的重要事实，这是马太福音主流传统当中的又一大罪恶。我们今天要着重地讲希律之死。希律和他的儿子的罪恶和他们的死亡被审判，当然是被审判，以及他们的帮凶和臣宰一同被处死的基本事实。

两位暴君共同的罪恶，就是溺婴、屠婴。第一个目标，消灭基督。第二个目标，进而消灭人类所有的希望。为的目的啊，他们的目的是什么？捍卫连任，要一直作王，要终身制，要建立千秋伟业。所以出埃及记和马太福音有着非常周密的平行关系，让我们知道马太福音究竟在讲什么。它不是在讲鸡汤，给人类灌输鸡汤，它在告诉我们怎样面对法老和他的军队。

那不仅如此，在马太福音第2章还有一条线索，几乎贯穿了整个旧约特别重要的一些政治事实，那就是马太福音第2章当中的二王及其灭亡的命运。二王，我讲的是大希律和亚基佬。这父子俩一个比一个坏。我要告诉大家，亚基佬甚至坏过大希律。就是马太福音第2章结束的地方，约瑟为什么被主指示绕开了亚基佬？因为亚基佬更邪恶。这个混账最后遭受了报应，被罗马当局怀疑他的政治野心，把他双规了，带到了罗马，关到监狱，最后客死他乡。亚基佬曾经一次屠杀了据说2000人。这2000人是什么人呢？是逾越节参加庆祝活动的犹太人。所以这二王是马太福音第2章形成了首尾呼应的结构，这是邪恶的二王。

但是这二王有一个共同的名头，你们要仔细读马太福音第2章。开始，东方博士说，那生来作犹太人之王的，这是指基督。然后你会看，犹太人作王的是希律王。然后亚基佬接他父亲作犹太王，一定要看后面这节经文。这是什么缘故呢？实际上，大希律和亚基佬，犹太王的这个名称啊，这个头衔、这个总书记的头衔来自于凯撒，就是罗马当局凯撒提名，经过七中全会呀，或者经过元老大会，罗马元老院大会决定，把犹太人之王的名头赐给大希律，然后又被他的儿子继承了。所以你才知道，东方的博士来，说那生来作犹太人之王的在哪里，为什么希律恼羞成怒。为什么在把耶稣基督钉在十字架上的时候，上面写了一个横幅，写在一个牌子上，怎么写的？这是犹太人的王。大家明白吗？

但是这二王在旧约当中有渊源，至少有五处经文谈到了这二王的邪恶及其最终的结局。最著名的，申命记、出埃及记，进入迦南的这场战争。亚摩利二王，西宏与噩，灭绝这二王和他们的国。两位希律，结局相同。罪恶相同，结局相同。然后就是士师记。你看啊，西巴和撒慕拿逃跑。基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。这也是马太福音第2章两位希律的结局。第三处，列王纪下第10章。他们却甚惧怕，彼此说，二王，指的是约兰与亚哈谢，以色列王约兰，犹太王亚哈谢。在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？神藉着耶户的手，审判了这邪恶的二王。他们在施洗约翰和耶稣基督面前无法站立，除非耍流氓。

那么以赛亚书第7章，这孩子，耶稣基督，未晓得弃恶择善之先。有人讲这段旧约预言的时候，觉得很有难处啊。耶稣是神子，祂怎么不知道弃恶择善呢？这是个成语，指的就是祂年龄还不够大，你这么理解就可以了。你所憎恶的那二王，这里指的是亚兰王利汛和北国以色列王比加，他们成了一个联军。必致见弃。这两个王要被弃绝，他们的国土也要沦丧。

第五处，但以理书11章又谈到了这二王，另外二王。就是南方的王和北方的王，心怀恶计，同席说谎，计谋却不成就。希律跟他的儿子之间缺少信任。所以当时有一个谚语说，宁做希律的猪，也不要做希律的儿子。由于互相猜忌，最后希律杀死了他两个孩子，而且处死了他的妻子，他的妻子叫马利亚，叫米利暗，是哈蒙家族的人。为什么？这说来话长。希律，我们谈到他的血统是以土买人、以东人。他为了表示跟犹太人有正统的关系，就娶了犹太一个王族当中的一个女子。但是他又对她的贞洁始终怀疑，最后连他的妻子也处死了。当然是他在屠杀了伯利恒的婴孩之后，神就罚他悲惨地死去。希律和他的儿子心怀二意。这二王也是心怀恶计，同席说谎。计谋却不成就。他们要屠杀，要消灭基督，没有成就。到了定期，事就了结。

林林总总的这二王，全部都归结到了马太福音第2章这二王，而更多的二王的结局，看启示录，直到今天。今天仍然有二王，一个王手里握着核弹，一个王手里握着核酸。核弹加核酸，成了2022年秋去冬来人类致命的威胁。诸位知道，我不喜欢拜登，但是上周他讲了一句话，我认为是真的。他说，普京的核弹、核战威胁不是开玩笑。这句话要多严重，有多严重。有一件事情，拜登藉着他的情报部门向世界提前预告了，他说的是真话，就是普京一定会发动对乌克兰的战争。现在事实证明拜登说对了。那么这一次，他是否又说对了呢？克里米亚大桥被炸之后，普京再一次地发疯。随着乌克兰战争的节节胜利，乌军方面的节节胜利，这个当代的恶魔会越来越疯狂。结论很简单，人类随时随地、每时每刻正面临着灭顶之灾。我看到了一个报告，24小时之内甚至几天之内，从几千万人到上亿人瞬间就消失了。这再不是个谣传，这再不是为了一个吸引眼球或者点击量的一个哗众取宠的爆料、讹诈，这是我们今天面临的一个结构性的现实。还是那句话，主啊，2022年的感恩节，我们为何事感恩呢？

另外一个王、另外一个恶魔，为了一己之私，厚颜无耻地连任，到站不下车，把全世界最多的人口当成他的试验品，强制进行核酸，捅喉咙。整个国家变成了一个奴仆，变成了他的奴隶。这二王，他们的终局同样如此。所以我说七中全会只是一个时间节点，标志着二王走向灭亡的正式开始，因为我们的神是审判二王的神，祂断不以有罪为无罪。祂岂可、祂岂能饶恕泰国那屠婴的恶魔，伯利恒的屠婴的恶王，以及当代手握核弹和核酸的政治流氓呢？圣经多次多方宣告了这个事实，而我们不过就是祷告、见证、盼望主快来。

现在我们来看今天的证道经文。13节到23节，很清楚地分成三大部分。13节到第15节，宣告希律要死。19节到23节，告诉我们他真死了。让我们再感慨一下，翻遍所有的马太福音的讲章和讲道视频，没有人把这个当主题来讲。为什么呢？这到底是为什么呢？我给大家推荐的两本参考书，没有一个人正视这个核心话题。我们说马太福音第1章的核心话题是神和祂的儿子。马太福音第2章的核心话题是魔鬼和他的儿子。他们不这样看。圣公会的那位作者说，马太福音第2章的主题是出埃及。路德教会的那位牧者说，马太福音第2章的主题是神的儿子。错了吗？没有，都比我们高言大智。但是我们从这段经文能够很清楚地看见，马太福建第2章告诉我们，世界的王死了，因为他们的罪。他们到底犯了什么样的、必死的滔天大罪呢？看中间16节到第18节。他们杀害婴孩儿，为了自己的政治权力。这是何等的邪恶。

所以大家看首尾呼应的几个信息，红色的字体。15节宣告，这恶王要死。19节、20节两次告诉我们，他死了，他死了。希律死了，希律死了，希律死了；法老死了，法老死了，法老死了。法老和他的军队都死了，马和骑马的都灭亡了。不仅法老死了，连他的附庸、跟班、狗奴才都死了。我们怎么知道呢？因为要害小孩子性命的人，你知道是单数还是复数呢？复数。所以马和骑马的、法老和他的臣仆都死了。所有的帮凶都死了。七中全会那些助纣为虐的人都会死掉。

然后我们看蓝色的部分，三个先知。三次谈到了先知。这三次的先知的预言不是偶然放在这里的，它们之间有非常非常严密的逻辑关联。第一位先知是何西阿。这里面藉着何西阿书的这个预言，已经预告了两场即将到来的死亡。一个是希律必死，一个是伯利恒屠婴的死亡惨案。我为什么这么说呢？我们回头展开来讲。第二段就藉着耶利米他的预言，告诉我们这事果然发生了。第三段，第三位先知，准确的说不是第三位，这就是和合本圣经给我们带来的又一个难处。第三是一群先知，是所有的先知，是众先知，是复数的先知。所以没有办法引用经文。所以说就应了众先知的话说，他将被称为拿撒勒人的话了。这句话在马太福音第2章结束的地方至关重要。它是对上述所有历史事件的一个总结，同时又是对耶稣之死的一个预言。

当然，我曾经说最后这节经文是一个难题。为什么难题？因为按照上面的这种先知预言的这种话语习惯，第23节的这个引证应该准确地来自于旧约的某一句经文。但实际上绝对没有，拿撒勒这个名字在旧约根本就没出现过。更不要说，旧约哪怕有类似的这句话说，他将称为拿撒勒人。那么难道马太错了吗？于是有很多猜谜的游戏。今天我们要彻底地把所有的这些谣言，宗教谣言、神学胡说，彻底弃绝了。尽管我自己本身也曾经被它们误导过。我们今天靠主再一次地正本清源，同时让我们进一步的来认识这句话，众先知们，所有的先知们讲的这个话，对我们认识基督和我们的信仰有何等的重要。

现在我们来看第一段。刚才我们把13到23节分成三大部分，每一部分都可以平行地分成两部分三，个部分当中的每一部分都是两个部分。这里13节是第一个小部分，然后14到15节是第二部分。这三个单元当中的第二部分都归结为先知的预言。前面是叙事，后面是预言。再换句话来说，前面是行为，后面是圣道，都可以啊。或者说用神的话语对前面的历史事件做出一个总结。我们先看发生了什么事。

他们去后，博士们走了，有主的使者向约瑟梦中显现。为了和出埃及记平行呢，我特别引证了出埃及记3章第2节。那个时候，主的使者向摩西显现。向他显现的目的是带领以色列人出埃及，大同小异。说，起来，带小孩子和他母亲。我们发现这段叙事当中呢，小孩子永远排在他母亲的前面。不仅是为了先救孩子，也是因为他是基督。逃往埃及，住在那里。

这里有个道德难题，大家注意到没有？什么道德难题呢？主为什么在梦中向约瑟显现，让他带孩子和他的母亲逃往埃及，却不在梦中向伯利恒的那些母亲显现，让她们逃离希律的屠刀呢？这太难了，这给属灵的表演艺术家们带来了很大的挑战。是啊，外邦人问起来，怎么办呢？你们的神公义在哪里，良善在何处？你能派一个天使去通知约瑟，为什么就不能派更多的天使去通知伯利恒的母亲呢？谁能回答这个问题？其实这是个假问题。为什么我这么说？恍然大悟。我给大家推荐一节经文，就一目了然了，就主耶稣指着这些犹太人讲的那句话，讲的可以说是声泪俱下、语重心长，听了让人真的是泪目。主说呀，我差遣的先知，你们都杀了。从亚伯的血到撒加利亚的血为止，这罪恶都要归到这时代了。犹太人怎么说？让这罪归给我们。

我想说什么？不，主岂止派了万千天使。主从亚伯开始一直到施洗约翰，不断地派遣先知，呼喊他们说，快悔改吧，快悔改吧，不然后果很危险。他们怎么办？他们把主派来的使者全杀了。现在回过头来，他们责问，你为什么派使者去叫约瑟，不叫我们。我再换句话来讲，我们的神啊，甚至想了一个更奇妙的办法，实在没有办法了。因为派犹太人的先知来，你杀了他们。我就派几个东方的博士来，结果呢？完全无动于衷啊。主流教会呢，在这里查考圣经，祭司长，文士。有一个人起来说，哎呦，基督来了，我们去拜祂。这些“只经派”，只查考圣经的东西，有一个人站出来，劝希律王说，顺服吧，那才是犹太人的王，你去拜祂吧。有吗？一个都没有。当悲剧发生了，厚颜无耻的主流社会、主流教会起来责问，你为什么派使者叫约瑟，不叫我们？主说，我刚派三个，你们要杀他。他跑了，他们跑回老家去了。真的，圣经你要是真读懂了，你会觉得我们的神太难了。

当然这里面可能还有一个原因。约瑟呀，也必须去叫了，他自己不会起来的，为什么呢？因为天使刚刚告诉他说，他这儿子是从圣灵来的。我就在想，按着人的常识在想，那谁敢惹我，对吧？对不对？神就说，你快跑吧，不行啊，快跑吧。那话又说回来，神为什么不阻止希律呢？等一下我们看何西阿书的引言，我们就明白了。等我吩咐你，因为希律必寻找小孩子，要除灭他。我讲过希律是魔鬼，看启示录第12章。那龙要等妇人生了孩子，好吞吃。从魔鬼的属性、从出埃及记、从启示录、从创世记到启示录，都是一样的。创世记的时候，他吞了谁呀？先吞了亚伯，然后呢？要弄死约瑟，那个约瑟。

然后我们看约瑟的顺服。夜间带着小孩子和他的母亲，小孩子又在前面。夜间，夜间流亡。所以主耶稣一生下来就做了政治流亡者。他是那个世代最小的政治犯。因为他是帝王的，他是皇帝的仇人，他是犹太王的仇人，这是一场政治流亡。住在那里，直到希律死了。希律会死的。这个时间不是很长，可能一到两年甚至几个月的时间。什么意思呢？就是希律杀人之后，主就立即让他死了。这两位希律的死是一样的，我说的不是亚基佬，是亚基帕一世，看使徒行传第12章。那个希律，也是希律家族的希律啊，那一位希律。主就罚他，主的使者就罚他，那个希律就死了。所以我们得出一个常识性的结论，这个希律死就是神处死了他，因为他的罪。所以你不要再问希律屠婴的时候，神在哪里。神处死了这位屠夫。

这是要应验主藉先知所说的话，说，我从埃及召出我的儿子来。从埃及召出我的儿子来，有一个政治前提，那就是淹没法老和他的军队。这个希律不死，你看上文说得很清楚，直到希律死了，你才可以出埃及，是吗？只有法老和他的军队被消灭，以色列人才能出埃及。这是完全平行的信息。我们明明知道法老和他的军队是神弄死他们，那么这里答案就非常清楚了。事实上，希律也是神处死的。这个大希律的死状极其的悲惨。不仅众叛亲离，最后也算死无葬身之地。可惜历世历代有人给希律平反，说希律是一个伟大的、杰出的建筑家。

我们去以色列看见希律的圣殿。希律其实还建造了一座“雄安新城”，我们到以色列也看见了。你知道我说的是哪座城市吗？凯撒利亚。凯撒利亚献给谁的？献给凯撒的嘛，凯撒利亚。希律还干了一件事，那就是召集一帮非洲的兄弟，就穷国，那时候的穷国叫希腊，就是给希腊人捐粮食，希腊人没吃的了嘛，就撒币，大撒币啊。最后希腊人给他发了一个奖状，非洲人给他一个花环，戴脖子上，“哎呀，你太伟大了”。然后就给希律王也发了一个奖状，写的是奥林匹克运动委员会主席。这是真的，我不是在开玩笑。历史没有什么新事，全是一样。当然他们的恶王的结局也会如此。

现在我们重点说说何西阿书这段经文透露了什么信息，何西阿书。马太福音这里引用的是何西阿书11章第1节。以色列年幼的时候，我爱他。这是我的爱子，我从埃及召出我的儿子来。要能够真正的明白马太引经的深刻的含义，我一直推荐大家，你一定要把旧约的相关的先知书全部读完，你就会成为马太福音真正的专家了。不要再听那些主流胡说。我只选几节经文，你看它是如何和马太福音第2章密切关联的。何西阿书第8章这段信息，是整个的伯利恒悲剧发生真正的原因。它足以来回答“伯利恒屠婴的时候，神在哪里”这个所谓的神义论的问题。

神义论是什么，我给大家科普一下啊。一个基督徒要知道这个名词，虽然这是人的发明了。神义论这个概念讲的是全善、全能、全知的上帝，如何与这个世界不断出现的类似伯利恒屠婴、泰国屠婴、希律核酸这样的罪恶相一致呢。明白我的意思吗？就神的义到底在哪里。如果神是全善、全能、全知的，那么怎么可能容忍世界出现如此残酷的悲剧。其实这个神义论讲得最彻底的不是这些哲学家，而是约伯记，对吧？神义论这个概念呢，集大成者，虽然古以有之啊，比如说从奥古斯丁就有了，但是集大成者是文艺复兴和启蒙运动时代的莱布尼茨。他写了一本书的书名，就叫《神义论》。当然，他是为上帝的义辩护的。我们不需要走他这条路线。但是我们可以借用神义论这个词，把它总结为，当希律在伯利恒屠杀婴孩儿的时候，神在哪里。何西阿书就告诉你祂在哪里。

以色列人丢弃良善，仇敌必追逼他。整个的以色列人、犹太人、主流基督教已经把良善、善行、良心当做属灵的障碍，当做恩典的障碍，整体地抛弃了。不要讲行义，良善就是行义，不要讲行义。以色列人丢弃良善，主流基督教不再讲行为，不再讲行义。结果仇敌必追逼他。这个仇敌就是今天这个核弹，今天这个核酸。这个仇敌就是当初的希律王。为什么这么说呢？

你看第4节。这是对主流打脸，啪啪的响。第一个打脸，唯独信心。第二个打脸，就是他们对罗马书和彼得书信的严重歪曲。我盼望我们的弟兄姊妹，你一定要把这节经文背下来，用来回答这些教会流氓。他们立君王，却不由我。他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除。主流怎么引用罗马书呢？凡是掌权的，都是神所命的。你自己看啊。他们立君王，不是我立的呀。谁啊？希律。希律这个王，谁立的？凯撒。多周延的经文呢。所以这里面，何西阿书第8章3到4节告诉你，整个以色列人犯了什么样的罪。长期以来，希律统治犹太人33年。这位希律已经十年了，还要千秋万代呢。那么以色列人有没有责任？我们看马太福音第2章开篇那个祭司长和文士，你就知道了。他们为什么要这样做呢？为了金银，就这么简单。

然后我们再看何西阿书第10章第15节，因他们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此。伯特利是拜偶像之地啊。到了黎明，以色列的王必全然灭绝。谁啊？希律。所以，何西阿书10章15节已经预告了希律和希律家族这些恶王全然灭绝的结局。一步步都在这里，再往下看。

何西阿书第13章。撒玛利亚必担当自己的罪，因为悖逆她的神。她必倒在刀下，婴孩必被摔死，孕妇必被剖开。何西阿书预言了伯利恒悲剧。如果以色列人、伯利恒人、耶路撒冷人，耶路撒冷合城的人，和希律站一起的人，真的一直听从先知的话，伯利恒的悲剧当然可以避免。换言之，神已经差遣何西阿喊过他们多次了，对吗？你不听啊。这个结局已经告诉你了。我们用通俗的话来讲，你如果拜金银为偶像，你一定立一个邪恶的王，而且说是神立的，像现在的主流教会一样，然后顺服他的统治。然后神告诉我们，藉着先知告诉我们，你立一个恶王，最后的一个结局就是你的孩子都会被他弄死，就这么简单了。当年这位希律王上台的时候，多少人欢呼。有人想过今天他来捅你的父母、孩子的喉咙吗？这个历史逻辑很简单。神已经告诉你了，不要这样做。你偏这样做，神就说，将来你的孩子一定会死在他手里，就这么简单。

屠婴，婴孩儿被摔死，这个婴孩儿可以从两个方面来解释。第一，当然就指孩子了。第二，指所有人类的希望。为什么这么多的人也感到恐惧？如果连任成功了，不仅他们的孩子继续被习近平读本毒害千秋万代。没有千秋万代，各领风骚两三年吧，而且所有有一点点正面的希望，孩子代表希望，都会被铲除。这个民族在短时间之内，所有的希望会像伯利恒的婴孩儿一样一一地被铲除、被破灭。

上周，我在推特给一些弟兄姊妹推荐一部电影，我建议大家也去看一看。这些年来，好电影太少了，就叫《隐入尘烟》。那里面确实有很多神学和圣经的隐喻，也许这个导演是有意为之，但是他又不敢讲。因为《隐入尘烟》这个电影的英文名字就是“回归尘土”（return to dust），就是亚当要归于尘土，一个字都不差。但是这个电影被封杀指的就是，这恶王就连这一点点文明的火光、希望的火花，他都扑灭了，这就是文化屠婴。在过去十年里，他扑灭了多少略微带一点点基督教文明的希望的火光呢？数之不胜。他还会把这件事情做绝。但是神岂没有告诉犹太人，没有告诉赵家人，没有告诉中国人吗？告诉了。说，如果你们立一个恶人为王，你的所有的婴孩儿和你的希望都会被灭绝，就这么简单。现实就这么骨感，就这么残酷。

我们再看何西阿书第14章，这不是结局。以色列阿，你要归向耶和华你的神。在何西阿书和马太福音中间，神呼喊过伯利恒的父母家人没有？呼喊过。怎么呼喊的？以色列阿，你要归向耶和华你的神，你是因自己的罪孽跌倒了。我们这样讲不是没有心肠。伯利恒的这些家庭是因自己的罪孽跌倒了。他们安居乐业，他们岁月静好。他们长期以来贩卖了很多邪教的教义，所谓的顺服掌权者，所谓的只可祝福不可咒诅，所谓的你能改变的了谁。所以，罪恶都不要批评。最后的结果，就是因自己的罪孽跌倒了。

当归向耶和华，用言语祷告说，求你除净罪孽，悦纳善行。以色列丢弃良善。什么叫基督教的重建？把善行回归到我们信仰的中心，对不对？这就是我们今天倡导基督教重建的又一圣经根据。何西阿书的引经说明了伯利恒人、犹太人是怎样败坏的。何西阿书的引经已经宣告了希律王最后的灭亡。何西阿书的引经已经宣告了伯利恒婴孩儿悲惨的命运。但是，何西阿书同时宣告了以色列人应该悔改的正道。遗憾的是，他们是杀害先知的族类，于是有了这场万劫不复的悲剧。我们翻到中间的信息。

希律见自己被博士愚弄，就大大地发怒。这个暴君的不讲理真是让人匪夷所思。他开始愚弄别人，他愚弄博士没有啊？愚弄啊，说，你们去找那孩子吧，回来我好去拜他。但是博士们没搭理他，绕开他了，他就大大地发怒。大大地发怒，最早是谁？该隐。该隐属于那恶者，所以我们再一次看见了希律的魔鬼属性。所有的暴君都是这样。他可以侮辱别人，他可以愚弄别人，一旦发现他被愚弄了，发现了有两面人了。两面人是什么意思？就你当面给我说一套，背后搞一套。不行，就大大地发怒。大大地发怒，叫什么？叫伟大斗争，叫撸起袖子使劲干还叫什么，就这意思。

怎么干的呢？差人，应该是军队、武警。将伯利恒城里并四镜所有的男孩，照着他向博士仔细问的时候。你看到这里的反讽了吗？照着他向博士仔细问的时候，照着他愚弄博士的时候那些结论。凡两岁以里的都杀尽了。这是新约圣经或者66卷书当中，最残忍的一节经文，马太福音2章16节。五·一六通知，二·一六噩耗。

差人，这些军队、这些走狗。有人说no吗？没有。他们本来有机会不杀人的，不杀孩子的。当年差派戒严部队，有人放下枪吗？我不知道。在历史上有过吗？有过，不在我们国家。我们国家不配产生这样的人，好像。在苏联垮台的时候，共产党的强硬派要求军队向人民开枪，军队说no。所以现在有一些媒体人每次用“解放军”这三个字，我就想吐。没有，不要再羞辱“解放”这两个词了。今天拖着这些老弱病残到街上打核酸的这些所谓的军队模样的人，他们还是人类吗？是的，在这个意义上你可以说你不是与属血气的争战，因为他们是属鬼魔的。他们是如何下得了手的？这件事情确实是匪夷所思。答案只有一个，以弗所书6章12节，你不是与属血气的争战。可惜，主流把它讲歪了，讲成了什么？讲成了非政治。而圣经本意应该是让我们知道这些东西根本不是人类。就是像泰国那个恶魔，他不是人类。就像美国校园枪击案，那些东西不是人类。

面对这些东西的时候，我真是不懂，竟然我们身边还有这样的人，说只可祝福不可咒诅。你怎么想的呀？你是这么读圣经的吗？真是匪夷所思。如果我们的信仰到了这样的一个地步，你都在侮辱邪教，你知道吗？你说这个希律该不该咒诅？回头我还在讲这个问题。你说那个泰国的那个用枪和刀杀死了那么多孩子的那个恶魔，该不该被受阻？匪夷所思。我对这个主流基督教，我真是匪夷所思。有人说这个牧师喜欢骂人，是人吗？再说我也没骂他。

伯利恒本来是生命的粮仓，因为人的罪，败坏成了死亡之地。伯利恒最早出现在创世记35章，拉结死在那个地方。那是一场产难，当然这有寓意。耶稣基督的降生总体上来说是一场产难。并四境。我们很愤怒的不仅仅是主流教会，还有主流社会。主流社会在干什么呢？否认这件事情的真实性，说这是没有的事，基督教编的。哎呦，我就觉得……，这又是个被咒诅的族类。这种罪恶相当于什么？就是六四屠杀，有吗？有。过了很多年以后，说这事没有，没发生过，是一些学生瞎编的，为了博眼球，因为这个人。就是这样。所以圣经说得真好，我们是属神的，我们知道我们是属神的。但全世界都卧在那恶者的权下，果然如此。

还有一些基督教的败类也这么讲。他们说，经过考古学证明，伯利恒人很少。所以两岁以里的男孩最多不超过20人。会吗？谁告诉你伯利恒很小啊？你说拿撒勒很小，我勉强同意。伯利恒是大卫城啊，大卫做完皇帝以后，伯利恒不会扩建吗？你的考古学算什么呢？不仅如此，你读圣经吗？伯利恒城里并四境。不认字吗？但实在说来，我们不知道杀了多少人。

不仅如此，这里面有一个概念，我们还需要重新解释，就是“所有的男孩”啊，这个翻译可能是源于出埃及记第1章，对吗？那个是男孩，没有问题。法老说男孩就消灭，女孩要存留她的性命。但是这里这个名词 παῖς 实际上既指男孩也指女孩。我给大家举个例子，像路加福音8章51到54节。还记得有一个女孩生病了，主去救她。最后主还说了一句说，女儿，起来吧，记得吗？用的就是这个词。所以我个人有一个领受，就是希律比法老还狠，他男孩女孩都杀了。还有一个相关的佐证，是拉结哭她儿女。“儿女”那个词，原文也是指男孩和女孩。为什么连女儿都杀呢？不要再出一个马利亚，童女怀孕嘛。我愿意相信这一点，因为原文如此。所以一代恶王比一代恶王更凶恶。从毛泽东到邓小平，他们没有消灭香港，对吗？他们让一些资本家在上海坐直升飞机。邓小平把坦克开到了天安门。但是到了这新一代的恶王，连香港都不复存在了。就是这样，这是历史。

两岁以里的，所以这个时候，应该是耶稣已经出生三岁左右吧，都杀尽了。一句话，没有让我们看见更多的细节，目的是让我们更多地去看希律的罪恶和伯利恒的悲剧的根源在哪里。是的，外邦人会追问伯利恒惨案发生的时候，上帝在哪里，刚才我解释过了。但是在这里我想谈第二个神义论的问题，就是提出神义论的人永远不会追问人类自己，那就是伯利恒惨案的时候，你在哪里？我们特别看到下一节经文说，拉玛听见嚎啕大哭的声音，是拉结哭她儿女。母亲们啼哭号喊，呼天抢地，男人们呢？孩子们的父亲在哪里呢？女人们的丈夫在哪里呢？他们在做祭司长和文士，在辅佐希律，他们在拜金银、拜偶像。

何西阿书和耶利米书曾经指着这些男人说，你们见过妇人有产难，但是你们从来也没有见过男人有产难。但是以色列有。以色列男人因为害怕，每一个都像怀孕的妇人一样在发抖。这就是今天的主流教会、主流社会。这就是今天的赵家人、习国人。这就是这个世代的男人。在这个世代竟无一人是男儿。还有脸问上帝在哪里。上帝把这些孩子交给了你们这些做父母的了，交给了你这位做父亲的。你在哪里？你有脸问神在哪里吗？你在跪舔希律王。而任何一个起来责备希律王的都被你们责备。今天指着伯利恒的惨案，你还有脸问，上帝在哪里。上帝在哪里？以色列人竟无一人是男儿。

现在带着产难，像产妇一样恐惧的，也包括这位习律王。比谁都害怕，怕什么？怕有人夺去他的权力，怕连任失败。这什么男人，不仁不义，不忠不孝，不男不女，不伦不类，不人不鬼，不三不四，继续造句吧。有一个男人出现了，以色列人终于有了一个男人，那就是到了马太福音第3章。真的是神将震动天地，突然出现了一个男人。千万年了，400年了，在以色列的地平线上突然出现了一个男人，足以来安慰这些母亲。这个男人是谁？施洗约翰。终于有一个站在希律王面前的男人了。但是，向这第一个男人疯狂地吐口水、射冷箭、扔石头的，又是耶路撒冷人、伯利恒人或者主流基督教。他们竟然厚颜无耻地说，施洗约翰责备希律王错了。没有他们属灵，不符合圣经。你见过这样的无耻之徒吗？谁告诉你施洗约翰责备这个屠婴的希律家族错了呢？你从哪里读出来的呢？

我们下个主日会讲马太福音第3章，看看这地平线上终于出现了一个男人，以及怎样被这些主流基督教在身后撒尿吐口水弄脏的。我告诉大家，施洗约翰是圣经当中，所有人物当中，他的悲惨性仅次于主耶稣的一个人物。难怪他是主的先锋，难怪他也是拿撒勒人，也可以被称为拿撒勒人。有一个可以和他相提并论，就是参孙。基督教利用他的所谓的性丑闻，吃他作王已经好多年了。马太福音第3章明确地让我们看，施洗约翰是一位先知，他在传道。先知指着施洗约翰说就是他，以赛亚书说就是他。这些信息足以告诉我们，施洗约翰做的都是讨神喜悦的，对吗？这很清楚。更清楚的是，你读圣经，你真读得懂，真读了吗？

路加福音第1章，两个人讲施洗约翰。没有他们的见证更权威、更真实、更全面了。第一位是天使，第二位是他的父亲撒迦利亚，对吗？天使怎么说施洗约翰？说你生的这个孩子，跟这个撒迦利亚和他的妻子伊丽莎白说，你们生的这个孩子，要有以利亚的心志。以利亚什么人？站在亚哈和耶洗别面前的先知。如果施洗约翰站在希律和希罗底面前错了，以利亚站在亚哈和耶洗别面前一定错了。这还用解释吗？他就是以利亚呀，穿戴都一样，工作也一样。然后你再看他的父亲，撒迦利亚颂那段信息，撒迦利亚怎么说他儿子？说，孩子啊，你要成为至高者的先知。怎么成为至高者的先知？用圣洁和公义在祂面前侍奉祂。约翰的公义在哪里呀？那不就是责备希律王的罪恶吗？

不仅如此，再看路加福音。路加福音本身明明说，施洗约翰责备希律和希罗底，是因为他们做了恶事。然后呢？路加福音再说。希律王又做了一件恶事，就是监禁了施洗约翰（路3:19-20）。清楚吗？非常非常清楚。我再说一遍，路加福音明确地告诉我们，施洗约翰责备希律王，是因为希律王做了恶事，他责备得对。然后再一次地告诉我们，希律王监禁施洗约翰是因为希律王又做了一件恶事。那你这个主流教会，这些使女、这些无知的妇人、这些争吵的妇人们凭什么说施洗约翰责备希律王错了呢？为什么？真是可悲可耻啊。

鲁迅有句话说得挺对的，说完美的苍蝇毕竟是苍蝇，有缺点的战士毕竟是战士。而且施洗约翰没有缺点，在这个问题上没有缺点，为什么？因为他的工作出于圣灵。又是路加福音明确地告诉我们，施洗约翰从母腹就被圣灵充满了。你怎么说一个从母腹就被圣灵充满了的人，站在君王的面前责备他们的罪恶是错的呢？你这不是亵渎圣灵吗？你的罪永不得赦免。

想想看，我们为什么如此激愤地在讲这件事情？千百年来，没有男人，都是这些货。让自己的孩子被杀，老婆在那哀哭，男人们一个都不见了。突然出现了一个男人起来，说了一句公道话，指着希律王的罪恶责备他们，然后呢？这些货从来不敢责备希律王。但是他们专门去责备责备希律王的人。夫复何言呢？所以我看网上有人评论说，这中国人，真的是，一点点天良和是非都没有。谁起来讲天理，他们起来就灭谁。你嘲笑谁呢？你能改变得了谁？就说你这个心不正。你什么意思呢？你不就是在嘲笑我没有很大的权能吗，没有很大的本事吗？你曾经嘲笑过希律王吗？这些败类构成了今天基督教的主流群众，也成为他们的教会领袖。他们竟然向施洗约翰吐口水，真是可悲呀。没有一个勇者。有一个勇者，主流教会说他做错了。

你敢说希律做错了吗？杀孩子，对吗？那突然有一个人说你杀孩子不对，然后你说，你看你最后被杀了吧。施洗约翰最后被砍头了吧，说明了什么？说明你做错了呀。你这个脑子怎么长的呀。彼得倒钉十字架，你去跟彼得说，你看，活该吧，瞎说吧。保罗被砍头了，头在罗马大街上蹦了三蹦。你说，活该吧，当时我就跟你说你不要这样讲吧。怎么会有这样的人呢，这样的灵魂呢？

所以我们今天都去伯利恒吧。我们好好想一想，这个君王是你要顺服的掌权者吗？你拿什么去安慰伯利恒的母亲？你打开罗马书13章吗？按照你的理解去讲罗马书13章？你说，你看，他不是空空地配剑。他是神的用人，他是来杀……你要行善的，没有问题，他杀的都是做恶的人。伯利恒的母亲说，我这孩子才一岁啊。这是主流教会吗？这是他们基督教吗？为什么要信这样的宗教？

今天就是这样，今天就是这样，14亿人，像畜生，畜生不如一样天天被人牵到街上，去核酸检测。突然有一个施洗约翰的人说，no。你知道背后首先踹他一脚是谁？是基督教，让你不顺服。

让我们去伯利恒吧。在拉玛听见嚎啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰。我想，不肯受安慰，一个是这种至痛，没有话能安慰，和她一起哭吧。还有一个原因，没有人配安慰她。这些男人拿什么去安慰她？这些败类，这些男女人，这些女男人。他们都不在了。我不太敢看泰国的那个视频。前几年去泰国开会。我可以告诉大家，在这个世界上所有的国家，我印象最好的是泰国。那里人的良善、谦卑给我很深的教育。我真的不明白，怎么会在那个地方出现这样的情况。我今天算是想清楚一些了。一个很重要的原因就是，仅仅良善是不够的，仅仅爱爱爱是不够的，要公义，要行义。因为泰国的军政腐败是由来已久。你不能总靠东方的异教去修心嘛。是的，你见到我们都很良善，态度都很友好，都很谦卑。正因为如此，我们不会信泰国的宗教，我们要信基督教，而基督教的核心就在何西阿书里面，求你悦纳我们的善行。泰国人该悔改了。

那么耶利米书为什么这里谈到了拉玛？拉玛有两个含义。第一，拉玛在便雅悯境内，便雅悯是拉结产难时候生的那个孩子。所以拉结可以称为以色列之母。以色列的母亲在哭喊以色列，就是这个概念了，这是个文学比喻吧。第二，就是拉玛实际上是整个犹太人被掳到巴比伦之前，一个集散地。都汇集在这个地方，先知耶利米也被囚禁在这个地方。所以拉玛就在提醒整个以色列人，你们当初是因为自己的罪家破人亡，如今又是如此。换了一个恶王，当初是巴比伦王，现在是希律王。但是该悔改了。那么难道伯利恒的悲剧，耶利米书，一点点希望、一点点曙光都没给人类吗？换句话说，你说的曙光到底在哪里？

我们回到耶利米书，翻到下一页。还是那个建议，重读耶利米书。不过太长了，耶利米书，最长的旧约吧，最长的一卷书，至少你把30到31章读完。这里引用的是耶利米书31章15节。耶和华如此说，在拉玛听见嚎啕痛哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。这个引经基本上是直线的引经了，个别的差距我不说它了。这是耶利米书说的。为什么？伯利恒那里看不见男人。耶利米书30章15节，耶和华如此说，我们听见声音，是战抖惧怕而不平安的声音。你们且访问看看，男人有产难吗？我怎么看见人人用手掐腰，像产难的妇人，脸面都变青了呢？我们的神太辛辣了。这就是我经常说的男女人的圣经根据。为什么像产难的妇人？是因为战抖惧怕。我们都会恐惧的。

恐惧，可以的，但是你能不能不因为你的恐惧回来用属灵的粉饰，去攻击施洗约翰呢？这个要求很为难吗？对施洗约翰的侮辱，不是因为你恐惧。你说我可不敢啊，希律太狠了，可以。你要说出这话了，我说你真是一位真以色列人。不，现在这个主流反过来，就是我们之所以没有像施洗约翰那么勇敢，乃是因为我们比施洗约翰更属灵，更懂圣经。说他们是魔鬼，岂不正对吗？

我们看耶利米书指着伯利恒惨案，给人类预留的一点点的希望。难道一点点希望都不给我们吗？*（这块屏幕，遍地都黑暗了。但是神说要有光，就有了光，等待吧，在最黑暗的时代要等待。）耶和华如此说，你要禁止声音不要哀哭。我最早读马太福音第2章就是哭，哭得就是很绝望。我没有办法用那些属灵的道理安慰自己。后来就回去找耶利米书，真的是大得安慰。神说啊，你禁止声音不要哀哭，禁止眼泪不要流泪。我很想把这段经文拿到泰国去，放给那些家庭去听。当然暂时听不下去，等心情平复下来了，他们要听这信息，他们会看见他们的孩子的。因为你所做之工必有赏赐，这什么意思？起来行善，行义。他们必从敌国归回，谁啊？就是那些儿女，上下文联系这样的。这是耶和华说的。

耶和华说，你末后必有指望，你的儿女必回到自己的境界。从史实上来讲，被掳的犹太人一定回来。从属灵的事实的角度来讲，所有被仇敌魔鬼和死亡夺去生命的儿女一定会复活，就这么简单了。而且我们要记得，在耶利米书第31章，神同时告诉我们他们回归的原因，就是这一段经文告诉我们的新约。这是旧约当中最重要的一个概念，就是新约，就在耶利米书31章。新约时代，神立新约从什么时候开始的？最后的晚餐。这杯是用我的血所立的新约。所以在耶稣基督的晚餐和献祭当中，确证了、确保了所有儿女的复活。希律所屠杀的伯利恒的婴孩儿们，在泰国那些被屠杀的婴孩儿们，在神国里必然复活。这是我的信仰，这不是一个童话。我们为此侍奉神，我们为此虽然被打倒，但不至灭亡。虽然软弱，仍然可以站起。无论多难，亲爱的弟兄姊妹，2022年的感恩节，因基督的缘故，仍然是感恩节。

我们看第三段信息，希律死了。我还是那句话，这句话要读三遍。他死了，他死了，他死了，神弄死他了，感谢主。这是感恩节最应该感恩的信息，这是2022年感恩的信息，他要死了。有主的使者在埃及向约瑟梦中显现说，起来，带着小孩子和他母亲往以色列地去。21节，把小孩子和他母亲带到以色列地去。为什么是以色列？出埃及记，回到以色列，应许之地迦南。更重要的是，马太福音前面讲到了以色列，怎么讲的？耶稣基督生来要作以色列的王。为什么回以色列？祂要作王。祂回去，祂要回去当皇上，就这个意思了啊。然后因为要害小孩子性命的人已经死了。他死了，他死了，他要死了。你觉得这是咒诅吗？算你说对了，好吗？而这句话正好平行出埃及记第4章19节。神对摩西说，起来，去埃及把我的百姓领出来。因为害你命的人已经死了。害你命的那些人已经死了。我刚才强调了，这里的“人”是复数。希律和他的军队，就是帮助希律残害他的人都死了，就这么简单了。马和骑马的都被投到海里面去了。

我们看最后这两节经文，我们来处理那个难题。只因听见亚基佬，我介绍过这个恶王，红二代，富二代，更邪恶的家伙，不再说他了。接着他父亲希律作了犹太王，我刚才谈到了犹太王。就怕往那里去，他怕得有理，因为他比他爹还坏。怕，没关系，对吗？怕，没关系。你不能说我怕，我属灵，这个有关系。我们偏安加拿大，没有关系。我们暂时绕开锋芒，没有关系。又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。马太福音第4章重新引用以赛亚书告诉我们，为什么是加利利。因为外邦的加利利将会迎来基督。

到了一座名城，一座城，名叫拿撒勒。我们去过拿撒勒。我在以色列的日子里，拿撒勒我待的时间是最久的。每一条街道，几乎每个房子我都去流连往返。城市不大，住了很多阿拉伯人。城外很脏，我拍了一些视频。我们就知道阿拉伯人有多脏，有些阿拉伯人吧。垃圾堆满了大街小巷，主不在那里。现在的城镇不小，当初可能没有多大。就住在那里。难题在后面，这要应验先知所说，他将被称为拿撒勒人的话了。难死宝宝了，难死基督教了。其实我要告诉大家，这句话其实并不难，一点都不难。他们难，是因为他们的心不正。这句话没有任何难题。

首先，我们要解决的是“先知”这个名词。我已经说了，是众先知，甚至可以把它解释为所有先知。旧约的众先知都在讲“耶稣是拿撒勒人”这个事实。那这就意味着什么？这就意味着马太福音所谓旧约预言的应验，再也没有这句话更重要了。因为所有的先知都在讲这件事，所以这个事很大。大到什么地步？大到你随便翻旧约一卷书，都能找到这个信息。

那么这个信息是什么呢？难题就在第二部分了。这个信息就是，他将称为拿撒勒人。这句话的重点，不仅仅在拿撒勒，而更在“他将”被称为拿撒勒，不是他已经被称为拿撒勒。没有，所以旧约没有这句话啊。就是旧约先知的相关信息告诉我们，耶稣长大、传道，直到祂死、复活、升天，在相当长的时间内，人们会称祂是拿撒勒人。这个中文也翻译的是准确的，就是他将要被称为拿撒勒。事实是不是这样的？是这样的。耶稣传道，受难，复活，甚至到使徒时代，世人、祂的仇敌、特别祂的敌人们，一直称祂为拿撒勒人。当然使徒们也借用他们的话，是的，我们就是拿撒勒人。

那么现在的问题就归结为一个问题，拿撒勒人到底是什么意思，对吗？如果我们明白拿撒勒人是什么意思，这句话就完全没有难题。我现在给大家介绍一下主流教会贡献的三个解决方案。这三个方案是一个方案，就是文字游戏，word play，文字游戏。他们说呀，马太在这里玩了一个文字游戏，或者用中国的语法来讲，修辞方法来讲，叫双关。那么根据这个词，虽然个别的元音不同，但是根据拿撒勒这个词，这个词他们认为马太在讲拿细耳，拿细耳人。参孙是拿细耳人比如，撒母耳好像也是。民数记讲了拿细耳人，士师记里面讲了拿细耳人。所以耶稣就是那个拿细耳人，就是终生献给神的人。但是大家看这里呀，他住在拿撒勒，和耶稣称为拿撒勒人，和拿细耳人之间没有关系。

不仅如此，你如何证明马太确实在一语双关，在搞文字游戏呢？这是个猜想，对吗？这个猜想很不严肃。你可以想象一下，圣灵感动一个人，在谈旧约所有先知都在讲的一件事，然后他在搞一个文字游戏。你是认真的吗？我不信。他何必，他为什么要这样玩呢？而且不仅如此，这个旧约提到的拿细耳人的经文很少。你如何和这里说，众先知都不讲这件事，能够自洽呢？不能，对吗？

第二，也是个文字游戏，讲的就是branch，就是，比如说以赛亚书讲的那个枝子。从耶西的本要发出一个枝子，那个枝子的希伯来文也类似拿撒勒。这种解释的局限性和第一个是相同的。他们还共享了一个局限，他们忘记了一个事实，马太福音是用什么写的？希腊文。那和你那个希伯来文字游戏一毛钱关系都没有啊。你用希腊文写了一卷书，然后，你让它绕多远去找拿细耳去？那不可能，这个太远了。

第三个解决方案也类似，就是他们取拿撒勒这个动词的含义，这个动词就是保守。当然也有以赛亚书相关的经文说，将来耶稣基督来，祂是蒙保守的，祂也要保守你们，这类信息。那是根据保守的这个希伯来文的动词，这个动词跟拿撒勒很接近，这样来诠释出来的。它和前面两种解释共享了所有的局限。这不是我们的答案。我深信，有人说你又骄傲了，好吧，我深信这些方案到今天可以全部放弃了。没有秘密，都在圣经当中写着呢。那就是，旧约所有的书卷在预言基督的时候，都在告诉我们，耶稣将来会被称为拿撒勒人。翻到下一页，我告诉你它是什么意思。

它的意思就是，祂将被藐视。这很简单了，对吗？祂将被人藐视、羞辱、践踏、弃绝、侮辱，直到杀害、遗忘。这就是主耶稣30年或者3年半所经历的人间。祂被所有的主流社会藐视、践踏、弃绝、污蔑、杀害、伤害、侮辱。我把那节经文的英文的翻译放在那儿，看得更清楚，就是像众先知所说的，祂将会，那个 prophets，看见了吗？那个复数，这是KJV的版本啊。祂将被称为一个拿撒勒人。（that it might be fulfilled which was spoken by the prophets, He shall be called a Nazarene.）

然后我们看新约圣经的拿撒勒人耶稣的相关的经文。马太福音26章71节。大祭司的使女指控彼得说，这家伙也是拿撒勒人。那么更清楚的，你去看马太福音26章27至50节。你看耶稣是怎么死的。马太福音用最全备的信息告诉我们，何为拿撒勒人的死法，就是26章27节到50节。当你明白拿撒勒是什么含义的时候，你再去读这段经文，你就会恍然大悟了。就是耶稣的死是我们所能看到的那种政治犯的死，最屈辱的。就是从始至终的每一个细节都在羞辱祂。你弄死祂就弄死了，你杀祂就杀祂了。不，他使用了人间所有可能羞辱人的手段去羞辱耶稣。而且当祂挂在上面，临咽气之前，还在继续羞辱祂说，你是神的儿子，你救你自己，你下来呀。路过的人向祂吐口水，所有人经过的时候向祂摇头，然后瓜分祂的衣服，用鞭子抽祂。从始至终全在侮辱祂，为什么？因为祂是拿撒勒人。

然后你再看约翰福音7章27至52节。我这里面重点给大家推荐约翰福音1章46节。这是关于拿撒勒最权威的定义。而且不是出于祂的仇敌，出于谁啊？出于祂的门徒，当然是后门徒。这时候呢，拿但业还没有归到基督的门下。拿但业对叫他的那个使徒说，拿撒勒还能出什么好的吗？拿撒勒能有什么好东西？郭德纲讲相声，说，于谦的姐姐准备到东莞到基层去锻炼一下。于谦说她选这层不太好。拿撒勒有这个意思。拿撒勒是什么意思？拿撒勒就在所有的犹太人心目当中，是最让人瞧不起的地方。

你们以前，我不是自比耶稣啊，我打个比方，让你们明白。你们知道我的故乡叫什么吗？我的故乡叫克山。它原来曾经很有名，在50年代，因为那里面盛产一种病，叫克山病。当然不是什么神经病，就是大骨节病，缺碘，缺钙？我搞不清楚，反正。拿撒勒有这个类似的含义。就是只要提到拿撒勒，所有的人都嘘，不忍卒听，弃如敝履。见到拿撒勒人，像见了瘟疫一样，就是这个概念。跟梁家河人正相反，梁家河是出太阳的地方。拿撒勒呢？是专门出烂人的地方。所以连拿但业都瞧不起拿撒勒人。当时我们的主怎么说的拿但业？说这是一个真以色列人。他诚实地告诉人，他多讨厌拿撒勒人。约翰福音第7章，一直讲拿撒勒人的坏话。大家可以去看相关的经文。使徒行传24章5节，到了使徒时代，拿撒勒仍然是个贬义词。人们给使徒定罪说，他们是拿撒勒党人，拿撒勒教党的人。

所以结论，我们用新约这些清楚无误的经文，来诠释刚才马太讲的那个极为重要的信息，是什么意思呢？就是众先知都在讲，祂将被人羞辱。祂将被人用拿撒勒人这个名头，极尽羞辱、践踏、弃绝、杀害之能事。就这么简单，这本来没有难题呀，亲爱的。这有什么难的吗？没有啊。所以所有的先知书都在讲，神的儿子来到这个世界将会被人弃绝。那如果我们这样来理解，你把那39卷书打开吧。每卷书都写满了基督将被人侮辱、杀害的信息。是的，这是最完美的解释，我们感谢主吧。

在这个背景下，你去看旧约有相关的信息。我这是随便找的，通篇都是。比如说民数记14章11节，耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？基督说，你们要把我称为拿撒勒，要到几时呢？我在他们中间行了一切神迹，这就是基督。他们还不信我要到几时呢？我们会讲马太福音相关的信息，伯赛大呀，迦百农哪，哥拉汛哪。我要把这个神迹行在推罗西顿，那里的人都会悔改的，是吗？尼尼微的人也要定这个世代的罪，诸如此类。但是你们不信嘛。因为他们藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令。

你看，新约时代，世人、主流社会对耶和华的藐视，主要包括两个方面。一个方面是藐视基督，另外一个方面是藐视祂的话语。这两个方面结合在一块，你再去读马可福音第8章38节这节经文。凡在这淫乱罪恶的世代，把我，11节，和我的道，31节，当作可耻的。当作可耻的，什么意思？当作拿撒勒人和拿撒勒人的话。那么，人子在祂父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。众先知都在讲，神的儿子来到这个世界的时候，主流社会的人都会把耶稣基督当作可耻的。特别在约翰福音，这些信息表达得更为充分。主流社会对耶稣怎么讲？我们不是从淫乱生的。拿撒勒人，民风也不太好。因为那里面据说附近有罗马的驻军，常常跟村里面的女人们发生关系，强奸，淫乱。所以他们讲了很多耶稣出生的坏话。拿撒勒人，东莞人嘛，一目了然。

但是不仅如此，诸位，我刚才为什么讲，马太福音第2章最后这个众先知的预言实际上是最重要的呢？什么叫藐视耶和华，什么叫以基督为可耻的呢？这在应用层面，你知道有多重要吗？我们藐视上帝，我们以神的儿子，我们以神为可耻。这成了什么？这成了500年人类现代文明的基本特色。500年，近代，现代人类的历史，就是以神为拿撒勒人的历史，你明白吗？再也没有人宣告神不存在，神反人道主义，这样的结论，更羞辱神，更以神为可耻了。在东方，5000年，我们都以神为可耻，因为天地之间人为贵。在西方，文艺复兴、启蒙运动到今天，整个人类的主流文明都以神为可耻的。一个方面，他们把神，把圣经当中的神，用神义论的名义描述成为人道主义的仇敌。另外一个方面，他们以科学的名义宣告上帝根本不存在。是的，还有比宣告神不存在，更羞辱、漠视、轻贱神了吗？所以，神真是拿撒勒人。

最近我在一些同工的教导和帮助下，在学做木匠，学做拿撒勒人。我到今天引以为傲的一个献礼工程，图书馆的献礼工程，是一座小木桥。设计者是文艺复兴启蒙时代的大师达芬奇，叫达芬奇拱桥。我在复制这个桥的时候，我深深地、深深地认识到了，文艺复兴、启蒙运动和近代主义，现代文明的深刻的罪恶，无耻，厚颜无耻。为什么？我告诉大家，我到网上看了很多的材料。好多的这些所谓的DIY的这个爱好者们，都把达芬奇吹捧得不得了。但是我看了一些视频，包括我自己做试验，那个桥根本不堪一击。看上去很美，很简洁，但是负重力非常有限。为什么呢？你知道为什么？因为它没有立柱。昨天有弟兄帮我去安立柱，我再次想到了这个画面，这个立柱很重要。因为这个立柱是真正的支撑的。它完全靠这种连接的这种弹性啊，勉强地给你看。但是它把真正的承重的脊梁抽掉了。这是什么，诸位？这就是现代文明。他们把基督教所有的政治文明的成果全拿去了，说这是人的发明。但是他把支撑这个桥最重要的支柱抽掉了，这个支柱就是拿撒勒人基督。

诸位，我们所有的现代文明的伟大工程，我们今天享受的所有文明的成果，都是在基督这个根基上建起来的。但是当你把基督教信仰，把基督和祂的信仰，把基督和祂的道，从你这个看上去很美的桥梁当中抽掉的时候，现代文明不堪一击。这就是为什么会有核弹恶王、核酸恶王真正的原因了。我们倡导基督教重建，我们要把被抽掉的根找回来。所以我说我很骄傲，就是你要愿意，你开车从我的桥经过都没有问题。当然，我们的莺姐妹说她要到桥上去蹦一蹦。我说莺姐妹那不是一般人，好吧，哈哈哈哈。我再加一个立柱，哈哈哈哈哈。要减肥，要减肥。

结论吧，对神，用拿撒勒的名义加以藐视和弃绝，是现代文明的本质，是现代文明的核心罪恶。所以，马太福音2章23节，不仅向整个基督的一生敞开，也敞开直通到主后2022年，通往人类的邪恶。当然也包含着拯救的信息，那就是返回根基。我们准备好了，求主使用我们归回我们失丧已久的根基。这是个感恩节，我们为这场回归真理的重现感谢赞美神。

我们一起来祷告。天父，感谢赞美祢。感谢祢在这个感恩节，再一次地安慰我们。愿祢安慰我们的灵，也去安慰更多哭泣的拉结和失丧的人，并带领祢的百姓快快地回归。我们这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名。