弟兄姐妹平安。今天的证道经文比较长，我们先从结构分析入手，以便整体上把握这段信息的基本内容。可以在会幕示意图中，找到每一部分相应的位置。一、约柜（10-22）；二、桌子（23-30）；三、灯台（31-40）；四、帐幕（1-14）；五、竖板（15-30）；六、幔子（31-35）；七、门帘（36-37）；八、祭坛（1-8）；九、院帷（9-19）；十、油灯（20-21）。这十大部分的叙事过程。大致上是从内向外，从西向东；不过第十部分又返回约柜，同时向下文祭司的内容敞开。这个从内向外，从西向东有又返回约柜的逻辑过程，可以平行这样的真理：“35谁是先给了他，使他后来偿还呢？36因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们”（罗马书11:35-36）。
圣所就是“神的家”（另参何西阿书8:1中“耶和华的家”）；并预表基督和教会。这是新约圣经中平行的信息。提摩太前书3:15，“15倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。16大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”；希伯来书3:6，“但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”；希伯来书10:21，“又有一位大祭司治理神的家”；彼得前书4:17，“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢”。求主保守我们，阿门。
一、约柜（10-22）
10要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。11要里外包上精金，四围镶上金牙边。
12也要铸四个金环，安在柜的四脚上，这边两环，那边两环。13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来。
16必将我所要赐给你的法版放在柜里。
17要用精金作施恩座（施恩或作蔽罪下同），长二肘半，宽一肘半。18要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。19这头作一个基路伯，那头作一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。20二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。
21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。
约柜叙事可以交叉结构。在这里我们也看见的是上文的两大礼物的用处（金子与皂荚木）——献祭的生命成了神国的器皿。值得强调的是，圣所整个施工的基本主体是：וְעָשׂוּ，And they shall make。建造圣所是全体以色列人的责任，你不能“一切都交给神”。是的，主耶稣说“我要将我的教会建造在这磐石上”，但这不意味着百姓可以旁观或躺平。而这个道理还可以与27:20-21首尾呼应：“20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例”——所有以色列人，从祭司到会众，在建造会幕和经营会幕上都有不可推诿的责任。
第一、第10节聚焦约柜和抬约柜的杠。约柜：אָרוֹן，chest, ark；coffin（创世纪50:26）。这个概念在创世纪50:26翻作棺材或坟墓，可以类比圣徒的墓地或归宿（教堂后面的墓地），这圣徒就是在主里睡着的人。启示录14:13，“我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们”；启示录20:4，“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”。可以这样说，祭坛指向死，而约柜指向复活。
第二、第12-15节论及“环”与“杠”，可平行阅读“乌撒的手”。而杠可以指向行走这个事实，福音要传遍天下；信道也要行道。
第三、所殉之道，所殉是道。第16聚焦约柜中的法版，神的话语和真理是新创造的基础和中心。另参列王纪上8:9，“约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物”（另参历代之下5:10）。但希伯来书9:4说，“有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。另参出埃及记16:33-34，“33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留”；民书记17:7，“摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前”；民数记17:10，“耶和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。可以参考圣经学者对这个难题的解释，我们会在讲道台上展开这个话题。
第四、17-20聚焦施恩座和其上的基路伯。施恩座：כַּפֹּרֶת，mercy-seat, place of atonement。参考：the golden plate of propitiation on which the High Priest sprinkled the seat 7 times on the Day of Atonement symbolically reconciling Jehovah and His chosen people；the slab of gold on top of the ark of the covenant which measured 2.5 by 1.5 cubits; on it and part of it were the two golden cherubim facing each other whose outstretched wings came together above and constituted the throne of God。动词כָּפַר的基本含义是：to cover, purge, make an atonement, make reconciliation, cover over with pitch（创世纪6:14，32:20等）。这个名词翻作施恩座是勉强的，所以有拉比直接将之音译；而有的圣经版本用括号注明“（施恩或作蔽罪下同）”等。
但其准确的含义可以参见出埃及记29:32-33，“32亚伦和他儿子要在会幕门口吃这羊的肉和筐内的饼。33他们吃那些赎罪之物（the atonement），好承接圣职，使他们成圣，只是外人不可吃，因为这是圣物”（另参出埃及记29:36-37等）。所以כַּפֹּרֶת的核心含义应该就是“赎罪祭”。在祭坛那里献上的赎罪祭，在至圣所这里被悦纳（创世记8:20-21，利未记1:3-4，诗篇20:9，箴言21:3，以赛亚书49:8，以西结书43:27，玛拉基书3:4，路加福音4:19，彼得前书2:5等）。而这就是法柜与施恩座之间的关系：“3律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，4使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上”（罗马书8:3-4）；希伯来书10:12，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。
第五、21-22再一次返回约柜法版，并强调神在那里与以色列相会。这是圣所和教会的真理：神与选民同在：道成肉身，以马内利。相会：יָעַד，to fix, appoint, assemble, meet, set, betroth。死亡不是终点，而是与神相会。另参民书记7:89，“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”。关于基路伯，参见创世纪3，以西结书1，9-11，28，41等。我们会在下面展开讨论这个话题。
二、桌子（23-30）
23要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半。24要包上精金，四围镶上金牙边。
25桌子的四围各作一掌宽的横梁，横梁上镶着金牙边。26要作四个金环，安在桌子的四角上，就是桌子四脚上的四角。27安环子的地方要挨近横梁，可以穿杠抬桌子。28要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子。
29要作桌子上的盘子，调羹，并奠酒的爵和瓶，这都要用精金制作。30又要在桌子上，在我面前，常摆陈设饼。
桌子也要“行走”。一般将之定义为“陈设饼的桌子”。如利未记24:6，“要把饼摆列两行（行或作摞下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上”；民书记4:7，“又用蓝色毯子铺在陈设饼的桌子上，将盘子，调羹，奠酒的爵，和杯摆在上头。桌子上也必有常设的饼”；历代之下29:18，“于是，他们晋见希西家王，说，我们已将耶和华的全殿和燔祭坛，并坛的一切器皿，陈设饼的桌子，与桌子的一切器皿都洁净了”。注意桌子上 的四种器皿。陈设饼的桌子可以平行“主的餐桌”或“圣餐”，基本真理关涉我们的救赎（特别参见路加福音中“餐桌”、“筵席”等主题）。不仅如此，如果说约柜指向终局，而桌子指向过程——靠神的供应走天路，“日用的饮食，今日赐给我们”。圣所中的两大设施（桌子与灯台），可以分别指向基督和我们的救赎关系，基督借着圣道和圣礼的持续供应，涉及人的重生（桌子）；以及教会与世界的关系，涉及福音使命与攻击世界（灯台，照亮世界，攻击世界等等）。
三、灯台（31-40）
31要用精金作一个灯台。灯台的座和干与杯，球，花，都要接连一块锤出来。
32灯台两旁要杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。33这旁每枝上有三个杯，形状像杏花，有球，有花，那旁每枝上也有三个杯，形状像杏花，有球，有花。从灯台杈出来的六个枝子都是如此。34灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。35灯台每两个枝子以下有球与枝子接连一块。灯台出的六个枝子都是如此。
36球和枝子要接连一块，都是一块精金锤出来的。37要作灯台的七个灯盏。祭司要点这灯，使灯光对照。38灯台的蜡剪和蜡花盘也是要精金的。39作灯台和这一切的器具要用精金一他连得。40要谨慎作这些物件，都要照着在山上指示你的样式。
“精金”这个概念的前后呼应（另参民数记8:4）。桌子和灯台可以同时指向基督和祂的话语：天上降下的粮，脚前的灯路上的光；我是天上降下的粮，我是世上的光。七盏灯可以平行撒加利亚第4章的相关信息：“2他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。3旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边……10谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜”。另参启示录1:20，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”。首先耶稣基督是世上的光，其次，教会也是世上的光，或光中之光。而这光首先意味着，神的真理必须进入、更新或审判这空虚混沌渊面黑暗的世界（创世纪1:1-5）。基督徒不可以回避黑暗，而且任何黑暗都将被照亮，无所遁形。
神关切这世界的罪与义，非政治必然是撒旦教。金登台尤其显明了教会与世界的关系——这生命是人的光；光要照在黑暗中（约翰福音1:4-5）；另参约翰福音1:7-9，“7这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信。8他不是那光，乃是要为光作见证。9那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:7-9）；约翰福音5:35-36，“35约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。36但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的”；启示录11:3-6，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界”。
四、帐幕（1-14）
1你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯。2每幅幔子要长二十八肘，宽四肘，幔子都要一样的尺寸。3这五幅幔子要幅幅相连，那五幅幔子也要幅幅相连。4在这相连的幔子末幅边上要作蓝色的钮扣，在那相连的幔子末幅边上也要照样作。5要在这相连的幔子上作五十个钮扣，在那相连的幔子上也作五十个钮扣，都要两两相对。6又要作五十个金钩，用钩使幔子相连，这才成了一个帐幕。
7你要用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。8每幅幔子要长三十肘，宽四肘，十一幅幔子都要一样的尺寸。9要把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅，这第六幅幔子要在罩棚的前面摺上去。10在这相连的幔子末幅边上要作五十个钮扣，在那相连的幔子末幅边上也作五十个钮扣。11又要作五十个铜钩，钩在钮扣中，使罩棚连成一个。12罩棚的幔子所余那垂下来的半幅幔子，要垂在帐幕的后头。13罩棚的幔子所余长的，这边一肘，那边一肘，要垂在帐幕的两旁，遮盖帐幕。
14又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。
这是圣所的帐幕，包括幔子（1-6）和罩棚（7-13）及顶盖（14）三部分。而外院并没有这个设施。教会虽然进入世界，但同时与世界分别为圣。注意第1节中“基路伯”重复出现。帐幕的真理还可以参见启示录7:13-17，“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”——“坐宝座的要用帐幕覆庇他们”，这是神的家，“在基督里”。
五、竖板（15-30）
15你要用皂荚木作帐幕的竖板。16每块要长十肘，宽一肘半，17每块必有两榫相对。帐幕一切的板都要这样作。
18帐幕的南面要作板二十块。19在这二十块板底下要作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。20帐幕第二面，就是北面，也要作板二十块。21和带卯的银座四十个，这板底下有两卯，那板底下也有两卯。22帐幕的后面，就是西面，要作板六块。23帐幕后面的拐角要作板两块。24板的下半截要双的，上半截要整的，直顶到第一个环子，两块都要这样作两个拐角。25必有八块板和十六个带卯的银座，这板底下有两卯，那板底下也有两卯。
26你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五闩，27为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。28板腰间的中闩要从这一头通到那一头。29板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。
30要照着在山上指示你的样式立起帐幕。
这里主要论及两类设施：竖版与竖版上的门闩。竖版相当于会幕中的支架，起到坚固会幕的作用。而这里特别谈到连接与卯这些概念。卯：אֶדֶן，base, pedestal, socket (strong, firm)；在出埃及记27-27中出现了20次。其同义词是אָדוֹן，firm, strong, lord, master（创世纪18:3等）。路加福音6:48，“他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好”；哥林多前书15:58，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”；以弗所书4:14，“使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端”；希伯来书10:23，“也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的”。坚固为胜过异教和异端对教会的摇动和撕裂。
竖版和门闩遭遇堵住破口，以西结书13:5，“4以色列阿，你的先知好像荒场中的狐狸，5没有上去堵挡破口，也没有为以色列家重修墙垣，使他们当耶和华的日子在阵上站立得住。6这些人所见的是虚假，是谎诈的占卜。他们说是耶和华说的，其实耶和华并没有差遣他们，他们倒使人指望那话必然立定”；以西结书22:30，“我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个”；以西结书28:28-31，“28其中的先知为百姓用未泡透的灰抹墙，就是为他们见虚假的异象，用谎诈的占卜，说，主耶和华如此说，其实耶和华没有说。29国内众民一味地欺压，惯行抢夺，亏负困苦穷乏的，背理欺压寄居的。30我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31所以我将恼恨倒在他们身上，用烈怒的火灭了他们，照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的”。
六、幔子（31-35）
31你要用蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻织幔子，以巧匠的手工绣上基路伯。32要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上。
33要使幔子垂在钩子下，把法柜抬进幔子内，这幔子要将圣所和至圣所隔开。
34又要把施恩座安在至圣所内的法柜上，35把桌子安在幔子外帐幕的北面，把灯台安在帐幕的南面，彼此相对。
这里的幔子与第四部分的幔子功用不同，目的是“这幔子要将圣所和至圣所隔开”，也就是把法柜与桌子-灯台分开。虽然按律法“我们都是一样的罪人”（法柜），但有两点不同：基督徒仍然靠基督得救（桌子，祂与罪人同席），教会仍然要照亮世界（灯台）。另参马太福音27:50-53，“50耶稣又大声喊叫，气就断了。51忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。磐石也崩裂。52坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。53到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现”。另参希伯来书10:9-21，“19弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，20是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是的身体。21又有一位大祭司治理神的家”。另外注意第31节中的基路伯。会幕中的基路伯包括：施恩座上的两个基路伯，帷幕上的基路伯（cherubims，复数），和幔子上的基路伯（cherubims，复数）。以西结书第10章有非常充分的信息记载基路伯；另参见以西结书28:11-19的推罗王哀歌：
“11耶和华的话临到我说，12人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。15你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。16因你贸易很多，就被强暴的事充满，以致犯罪，所以我因你亵渎圣地，就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿，我已将你从发光如火的宝石中除灭。17你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧，我已将你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他们目睹眼见。18你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。19各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远”。
基本上可以说，基路伯是保护圣所的大力天使，或者强国君王。先知至少用诗的语言聚焦国两位君王，首先是巴比伦王，参见以赛亚书14:1-23。其中以赛亚书14:12-14说，“12明亮之星，早晨之子阿，你何竟从天坠落。你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上。13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处，14我要升到高云之上。我要与至上者同等”。巴比伦王的罪与推罗王的罪都属于魔鬼式犯罪：“人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”（以西结书28:2）。但另参以西结书27:7，10，“7我必使外邦人，就是列国中的强暴人临到你这里。他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物，亵渎你的荣光……10你必死在外邦人手中，与未受割礼（不洁）的人一样，因为这是主耶和华说的”。推罗王应该是“基督教国家”的君王。因此，这二王可以平行启示录中的两兽。
七、门帘（36-37）
36你要拿蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织帐幕的门帘。37要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座。
门帘的作用是把圣所与外院隔开。基督徒虽然“也是罪人”，但我们已经经过了祭坛——门帘在于将祭坛-铜盆（指向洗礼）与桌子-灯台分开。桌子可以指向持续的教会生活和持续的生命更新；而灯台指向教会与世界的“政治关系”：福音传遍天下，攻击世界，宣告审判信息。既然洗礼了，基督徒就必须持续进入主的筵席（不可停止聚会）；既然洗礼了，基督教就必须对世界的罪恶做出反应（保罗讲公义、节制和最后的审判）。不仅如此，这“一帘之隔”的意义对基督徒也是双重的：一方面，“不要再犯罪”（约翰福音5:14）；“从此不要再犯罪了”（约翰福音8:11）。另一方面，“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗马书8:33）；“10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命”（启示录12:10-11）。当然，门帘也可以指羊的门，这东门是朝向洗礼盆和祭坛的：“9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约翰福音10:9-11）。
八、祭坛（1-8）
1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹。3要作盆，收去坛上的灰，又作铲子，盘子，肉锸子，火鼎，坛上一切的器具都用铜作。4要为坛作一个铜网，在网的四角上作四个铜环，5把网安在坛四面的围腰板以下，使网从下达到坛的半腰。6又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹。7这杠要穿在坛两旁的环子内，用以抬坛。8要用板作坛，坛是空的，都照着在山上指示你的样式作。
现在是到了外院，而外院的中心就是祭坛。这是献祭牲的地方，也预表十字架事件：“11但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的。12并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。13若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。14何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗”（希伯来书9:11-14）；“1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。2若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。3但这些祭物是叫人每年想起罪来。4因为公牛和山羊的血，断不能除罪。5所以基督到世上来的时候，就说，神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。6燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。7那时我说，神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了”（希伯来书10:1-7）。
祭坛指向耶稣之死，也指向基督徒的重生和殉道。祭坛为人类指明一种新的“死法”，与“自死”及“（因罪）被杀”分别。另参利未记22:8，“自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华”；民数记19:18，“必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上”；彼得前书2:19-23，“19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。20你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。22他并没有犯罪，口里也没有诡诈。23他被骂不还口。受害不说威吓的话。只将自己交托那按公义审判人的主”；罗马书12:1-2，“1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意”。
九、院帷（9-19）
9你要作帐幕的院子。院子的南面要用捻的细麻作帷子，长一百肘。10帷子的柱子要二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子作。11北面也当有帷子，长一百肘，帷子的柱子二十根，带卯的铜座二十个。柱子上的钩子和杆子都要用银子作。12院子的西面当有帷子，宽五十肘，帷子的柱子十根，带卯的座十个。
13院子的东面要宽五十肘。14门这边的帷子要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。15门那边的帷子也要十五肘，帷子的柱子三根，带卯的座三个。16院子的门当有帘子，长二十肘，要拿蓝色，紫色，朱红色线，和捻的细麻，用绣花的手工织成，柱子四根，带卯的座四个。
17院子四围一切的柱子都要用银杆连络，柱子上的钩子要用银作，带卯的座要用铜作。18院子要长一百肘，宽五十肘，高五肘，帷子要用捻的细麻作，带卯的座要用铜作。19帐幕各样用处的器具，并帐幕一切的橛子，和院子里一切的橛子，都要用铜作。
这里论及帷子、柱子、银杆、东门和各样器具。外院的帷子相当于整个会幕的围墙，是与世界分割的界限。这里特别谈到起支架作用的柱子。相当于新约圣经说的柱石：加拉太书2:9，“又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去”；提摩太前书3:15，“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”。
“连络”（חָשַׁק）这个词可参见以弗所书2:19-22，“19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。实际上חָשַׁק的基本含义是：to love, be attached to, long for（创世纪34:8）。约翰福音13:34-35，“34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”。
“银杆连络”另参出埃及记38:17，“柱子带卯的座是铜的，柱子上的钩子和杆子是银的，柱顶是用银子包的。院子一切的柱子都是用银杆连络的”。银杆十灾教会同工之间起联络作用的。其中的道理可以平行“使人和睦的人有福了”。教会需要使人和睦的弟兄姐妹，而不是挨家闲游、说长道短的无知妇人和争吵的女男人；以及总是含怒超过日落的愤青或男女人。但总是有些败类专门在牧者和同工之间挑拨是非，他们就是箴言书中说的转悠谄媚话败坏人的外女淫妇，以及争吵的妇人。
十、油灯（20-21）
20你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着。21在会幕中法柜前的幔外，亚伦和他的儿子，从晚上到早晨，要在耶和华面前经理这灯。这要作以色列人世世代代永远的定例。
“你要吩咐以色列人”，这个句子开启了另外一个单元。所以第十部分可以视为“祭司”单元的引论。灯是复数，应该指或至少包括圣所中七灯台那里的灯（利未记24:1-4；历代志下13:11；出埃及记30:7-8；民数记8:1-4）。所有以色列人都要为这“世上的光”奉献，都要发光。换言之，讲道台上的光，不是传道人（亚伦和他的儿子）的责任和贡献，而是来自每位会众。使灯常常点着：לְהַעֲלֹת נֵר תָּמִֽיד，to cause the lamp to burn always。教会要一直照耀这个世代。“14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:14-16）。没有地下教会，只有山上之城。无论世代怎样黑暗，唯有教会要继续发光。
教会的创造，将人类历史带入新的黎明。会幕单元最后聚焦灯光，意义正在这里：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”（创世纪1:1-5）；“15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳”（腓立比书2:15-16；另参启示录21:23，22:5）；“兴起发光。因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（以赛亚书60:1）。但是，不是我们自己能在这至暗年代发光，我们需要主的同在。
所以最后注意“会幕”这个概念。“会幕”在旧约中第一次出现，这是帐幕的另外一个名字：בְּאֹהֶל מוֹעֵד，In the tabernacle of the congregation。这个词组包括两个核心概念。第一、אֹהֶל，tent（26:7，9，11-14；26:36）。第二是מוֹעֵד，appointed place, appointed time, meeting；tent of meeting（创世纪1:14，17:21，18:14，21:2；出埃及记13:10，23:15）。参见加拉太书4:4-5，“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。而这个概念也足以证明：圣经启示的神，不是异教意义上“无所不在”的神。另外注意这里再一次提到法柜，就是第一部分的约柜；这样的行文这使这段形成交叉结构，让我们认识到至圣所而非祭坛，才是会幕的中心或会幕的意义所在。
应用：会幕与基督
感谢神搭支帐幕住在我们中间，并使我们真知道祂，渐渐多知道祂。从这两个方面说，会幕都是预表基督的。一方面，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。另一方面，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约翰福音1:18）。耶和华的会幕，首先让我们凭着眼见可以“看见”神，并从心里相信神是与自己百姓同在的神。不仅如此，神设立会幕（与以色列人约会的地点），就讲圣经中的神在论，与无所不在的异教有神论，完全区别出来了。当然会幕真正预表基督，会幕就是基督事件和教会简史。
出埃及记25-40不仅与希伯来书平行，也与约翰福音或四福音书平行。比如从约柜到祭坛，相当于从圣诞到十字架。而从施恩座到灯油，先后平行这两节经文：路加福音1:78，“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们”；路加福音24:48，“你们就是这些事的见证”。帐幕从西向东的记载顺序，就是福音书的叙事顺序。但如果反过来从东向西，即从祭坛到约柜，则是基督徒的天路历程。中间有两道窄门：门帘（分割洗礼与圣所）与幔子（分割圣所与复活）。门帘让我们记得，你已经重生了，要做新造的人：桌子指向教会生活中的渐渐更新；灯台指向照亮世界的“政治存在”。但是更新与见证只是基督徒的本分，不能借此进入至圣所。只有耶稣用身体为我们裂开幔子，我们才能完全得救并复活。而帐幕所有的“围墙”和“顶棚”表明我们与“外邦人”分别为圣并住在他们中间的双重生活。而这一切真理，可以总结为以弗所书2:8-12，
“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。11所以你们应当记念，你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的，这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。12那时你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没有指望，没有神。13你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架，使两下归为一体，与神和好了。17并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。18因为我们两下藉着他被一个圣灵所感得以进到父面前。19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。
诸位还可以自己平行约翰福音这些启示真理：基督以身体为殿（约翰福音1-2）——会幕；到我这里来得生命（3-5）——祭坛；我就是生命的粮（约翰福音6-7）——陈设饼；我是世界的光（约翰福音8-9）——金登台和灯；我是羊的门和好牧人（约翰福音10）——幔子门帘；我就是复活（约翰福音11-21）——约柜。另参约翰福音14:6，“耶稣说，我就是道路，真理，生命。若不藉着我。没有人能到父那里去”。我们可以在圣所从西向东平行这三重启示（反之亦然）：道路-至圣所和圣所中间的道路；真理-粮（桌子）与光（灯台）；生命-祭坛中开始重生。所以“耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国”（约翰福音3:5）。阿门。
任不寐，2022年4月23日