奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是出埃及记25:1-9，
1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。
3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。
8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。
感谢神的话语。我们在复活节进入了圣经中至为独特的单元：会幕。出埃及记25:1-9更是最好的复活节证道经文之一，因为这段经文的主题就是奉献、舍己、牺牲。从钱财、荣耀到生命。复活并且唯有相信复活之后才能建立会幕或教会，因为教会就是一场殉道；唯有见证复活之后的彼得才会发生惊天巨变（约翰福音13:36-38；使徒行传5:26-32）。换言之，唯有复活可以带领教会胜过阴间的门，被建立在磐石之上。这磐石就是基督：“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（希伯来书2:14-15）。阿门。
导论一：复活的教会
所以约翰福音2:13-21就这样将复活与重建会幕链接在一起：“13犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。16又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。17他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。18因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿。22所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的”。
所以弟兄们，求神使用我们建立教会，作基督复活的见证，主语以弗所书1:17-23中“复活”与“教会”两个概念之间的关联：“17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”。
求主赐给我们勇敢的心。因为如果相信复活的基督徒都不能勇敢，就根本没有真正的教会；就只剩猾人鸡汤教。“我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜”（哥林多前书15:19）。不仅如此，实际上主流教会和外邦暴政的丑恶及其根源，不过都是因为怕贪和假。一切主义和教义，一切下三滥、三姓家奴和背叛拆毁，不过都是亚当遮盖“我就害怕”的叶裙（创世记3:10）。正因为如此，马太福音28章是复活节的篇章，可以重新这样交叉结构：不要害怕（1-10），不怕他们（11-15），建立教会（16-20）——而且基督也是在山上指示门徒建立教会。而害怕的结局我们是知道的：“惟有胆怯的……和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（启示录21:8）。这是主的话语：“不要害怕”（马太福音28:5，10）。阿门。
导论二：结构与意义
人有理由害怕，一方面，因为怕死而害怕法老和埃及人。这是出埃及记1-20章要医治的疾病。另一方面，因为怕死而贪爱或崇拜金牛犊，或者不肯奉献、牺牲和舍己，这是出埃及记20-40章要埋葬的旧人。不仅如此，出埃及记1-20章的主题是复活，出埃及记20-40的主题是会幕。因此出埃及记本身就是基督复活与基督教会双重主题的紧密结合，就是新郎与新妇的婚筵。没有基督就没有复活，没有教会就没有复活的见证。所以会幕至关重要，因为教会至关重要。因此这也是出埃及记春季课程的期末作业：每个学员绘制会幕结构示意图，并参考Mabum M.Sarna专著P156-157。
这两个正方形，可以粉笔指向两大核心真理。第一、外院：人和人子的责任。或只知道基督并祂钉十字架，或人藉着基督的献祭并跟随基督舍己，与神和好。这是基督徒的祭坛：行公义，好怜悯，谦卑地与神同行。第二、圣所：耶稣基督两次降临，但涉及至少单个方面的神圣作为：救赎、供应与审判。教会同时传讲这两个正方形的真理。不仅如此，这个长方形指向神的创造，一切都出于神，而我们的神道成肉身，祂的帐幕在人间。所谓“我的国不在这世界上”（我的国不出于这世界），乃是因为这是从天上降临的会幕；但神的会幕在人间，“愿祂的国降临”。而让我们特别震惊的不仅仅是圣经启示的神藉着会幕与以色列同在，而且也让我们看见，创造万有的神如何节制自己的“殿宇”。圣所在任何意义上都不是豪宅，“大教堂”和一切该隐大城，只是出于人的狂妄和恐惧。
建议大家重读一遍出埃及记25-40章，将之交叉结构：会幕的教导（25-31），金牛犊事件（32-34），会幕的建造（35-40）。教会的建立从来“一波三折”，从而胜过阴间的门。实际上这个一波三折的结构，也是约伯记的基本结构；更是基督两次降临的基本结构：第一次降临-教会历史-第二次降临。而出埃及记25-31这个单元，至少有三者结构方式。这是第一种简单的平铺直叙的叙事结构：
一、预备
01、奉献：25:1-9
二、圣所
02、约柜：25:1-22
03、桌子：25:23-30
04、灯台：25:31-40
05、帐幕：26:1-37
06、祭坛：27:1-8
07、院子：27:9-19
08、燃灯：27:20-21
三、祭司
08、燃灯：27:20-21
09、圣服：28:1-43
10、祭司：29:1-37
11、献祭：29:38-46
12、香坛：30:1-10
四、维护
13、赎价：30:11-16
五、祭司
14、铜盆：30:17-21
15、香膏：30:22-38
六、技工
16、技工：31:1-11
七、开工
17、31:12-18（注意围绕金牛犊事件，安息日信息的前后回应：35:1-3）
与之平行的结构方式，回应了“七天创造”这个基本主题；就是有七次“耶和华晓谕摩西说”，将会幕的建造分成七个部分（25:1，30:11，30:17，30:22，30:34，31:1，31:12）；这七部分以依次平行七天的创造。另参出埃及记40:17，“第二年正月初一日，帐幕就立起来”。实际上还可以将出埃及记25-31章分成三大部分：圣所（25-27）、祭司（28-30）与技工（31）。这也是教会的三个基本方面：教堂、牧师和同工。
因此我们依次用四个主日讲完出埃及记25-31章，也只能是“概论”。今天的证道经文是出埃及记325-31的导论部分，出埃及记25:1-9还可以进一步这样交叉结构：一、神吩咐献礼物（1-2）；二、以色列人所要奉献的礼物包括七大类（金属、印染、纺织、木材、油料、香料、宝石），或细分为十五种礼物（3-7）；三、神吩咐造圣所（8-9）。一切奉献、舍己和牺牲，最终都是为了建立圣所、会幕或教会。
一、一颗新心（1-2）
1耶和华晓谕摩西说，וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹֽר；And the LORD spake unto Moses, saying,
2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ־לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי；Speak unto the children of Israel, that they bring me an offering: of every man that giveth it willingly with his heart ye shall take my offering.
“耶和华晓谕摩西说”，一方面，这是神说。这个神说就是创世记第一章中的神说，也是约翰福音第一章中的道。神要在神说和基督里重造天地，而在这里，这个创造之功指向会幕或教会。另一方面，出埃及记25:1平行出埃及记24:1和24:1，神说指向圣约，也指向会幕；而在这里，我们可以聚焦山上的指示。把这些经文连起来读：出埃及记6:10耶和华晓谕摩西说；出埃及记7:19a耶和华晓谕摩西说；出埃及记8:5a耶和华晓谕摩西说；出埃及记13:1耶和华晓谕摩西说；出埃及记14:1 耶和华晓谕摩西说；出埃及记16:11耶和华晓谕摩西说；出埃及记25:1耶和华晓谕摩西说；出埃及记30:11耶和华晓谕摩西说；出埃及记30:17耶和华晓谕摩西说；出埃及记30:22耶和华晓谕摩西说；出埃及记31:1耶和华晓谕摩西说；出埃及记31:12耶和华晓谕摩西说；出埃及记40:1耶和华晓谕摩西说。不仅如此，神也藉着仆人摩西向所有以色列人说话，“你告诉以色列人”（另参出埃及记33:5）。这句话指向传道人的权柄和责任，也表明以色列人或人类，需要接受真理的教导，并靠真理成圣。罪人要在圣道中重生。
关于奉献礼物，可以平行阅读哥林多前书8-9中平行的信息：“1弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们。2就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。3我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助……24所以你们务要在众教会面前，显明你们爱心的凭据，并我所夸奖你们的凭据。1论到供给圣徒的事，我不必写信给你们。2因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了。并且你们的热心激动了许多人……5因此我想不得不求那几位弟兄，先到你们那里去，把从前所应许的捐赀，预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。6少种的少收，多种的多收。这话是真的。7各人要随本心所酌定的。不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人，是神所喜爱的”。另参使徒行传20:32-35，“32如今我把你们交托神，和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。33我未曾贪图一个人的金，银，衣服。34我这两只手，常供给我和同人的需用，这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样，叫你们知道，应当这样劳苦，扶助软弱的人，又当记念主耶稣的话，说，施比受更为有福”。另外注意出埃及记30:11-16，再造那里，奉献进一步被定义为赎价。
人的重生在第2节经文中中至少表现为四个基本方面。第一、“当为我”（וְיִקְחוּ־לִי）。为神为真理，取代了为自己。这与献凡火相对立，人终于进入舍己的新生命。第二、“（每一个人）送礼物”（תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל־אִישׁ）。תְּרוּמָה的意思是：contribution, offering。这实际上使以色列人可以胜过魔鬼的第一试探，就是好作食物。钱财这座假神，在奉献行动中被拆毁。所以路德教会乐于把奉献袋送到习国人面前，就是要钉死或“恶心死”这些贪财又假冒为善的灾民。不仅如此，神赐给人类财富的首要目的就是建立圣所，而不是消费和作恶。第三、“甘心乐意”（אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ）。动词נָדַב的意思是：to incite, impel, make willing。如士师记5:2，“因为以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华”。教会是自由事业，不勉强任何人；而神要赐给我们一颗新心（出埃及记25:2，35:21，35:29；历代志下29:31）。第四、“你们就可以收下归我”（תִּקְחוּ אֶת־תְּרוּמָתִֽי）。תְּרוּמָה重复出现。你们指向教会领袖。一方面，基督徒要顺服教会的权柄；另一方面，牧者接受的奉献除了养生之外，只能用于教会或福音目的。
二、三重见证（3-7）
3所要收的礼物，就是金，银，铜，וְזֹאת הַתְּרוּמָה אֲשֶׁר תִּקְחוּ מֵאִתָּם זָהָב וָכֶסֶף וּנְחֹֽשֶׁת；And this is the offering which ye shall take of them; gold, and silver, and brass,
4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，וּתְכֵלֶת וְאַרְגָּמָן וְתוֹלַעַת שָׁנִי וְשֵׁשׁ וְעִזִּֽים；And blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats’ hair
5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，וְעֹרֹת אֵילִם מְאָדָּמִים וְעֹרֹת תְּחָשִׁים וַעֲצֵי שִׁטִּֽים；And rams’ skins dyed red, and badgers’ skins, and shittim wood,
6点灯的油并作膏油和香的香料，שֶׁמֶן לַמָּאֹר בְּשָׂמִים לְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְלִקְטֹרֶת הַסַּמִּֽים；Oil for the light, spices for anointing oil, and for sweet incense,
7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。אַבְנֵי־שֹׁהַם וְאַבְנֵי מִלֻּאִים לָאֵפֹד וְלַחֹֽשֶׁן；Onyx stones, and stones to be set in the ephod, and in the breastplate.
1、三重试炼
我们可以将这5节经文交叉结构：3与7首尾呼应指向金银财宝；这可以对应魔鬼第一重试探：好作食物。这涉及新人类与“物质世界”的关系。以弗得和胸牌可以放在第28章再讨论。4与6前后呼应，衣物和香料，可以平行魔鬼的第二重试探：悦人的眼目。这涉及基督徒与人类或他人的关系（“传扬我们的名”或“人的荣耀”）。当然4可以指“穿上新人”（以弗所书4:24）；6指“因认识基督而有的香气”（哥林多后书2:14-17）。中间第5节，指完全的舍己、献身或牺牲生命。这可以平行魔鬼的第三重试探：且是可喜爱的，能使人有智慧。因为“喜爱”（חָמַד）这个概念本意是贪恋和权欲（出埃及记20:17）；这指向基督徒与肉身的关系，“舍命”。
总而言之，这三重奉献实际上是在挑战人的自私，自我；从这里可以将约伯们从自我中心的世界中拯救出来，胜过魔鬼。让我们再重复一下复活和教会之间的基本逻辑关系。第一、教会是完全舍己的事业，是全新的创造。第二、人的舍己主要包括胜过钱财、荣耀甚至“生命”（肉身）。第三、但是没有人按人性可以舍己，所谓“道德”不过是为了悦人眼目或萨满的商业兵法。第四、只有复活或关涉复活的信仰，才可能将人从世界、罪和死亡中拯救出来，成为新造的人；并为新天新地和永生去奉献一切。第五、也唯有持续的教会生活，才可能将复活的信仰不断内化为我们的生活。而复活信仰所胜过的三重试探，平行了主祷文结束这句话：“因为国度、权柄和荣耀都是你的，直到永远，阿门”。必须强调的是，第6节中的名词“膏”（מָשְׁחָה），即“弥赛亚”（基督）的音译；这是这个概念在圣经中第一次出现。
需要强调的是，这5节经文至少指向了15中礼物，而首当其冲就是“金银铜”；而且3节与7节首尾呼应，可以指向“金银财宝”。这对爱财如命和GDP至上的人而言，是要发出杀猪般的嚎叫的。但是我们要明白，这金银财宝本来就属于神；其他一切礼物都是神创造的。这一事实，可以参见创世记2:11-12，“11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙”。注意两者之间相关概念的平行。只是人霸占侵占了神造的世界，就以为自己是主，也算盗国自肥，习以为常。这也是我们上个主日讲约伯记的一个目的：你所献祭的一切本属于神；而且神看为宝贵。其他概念容易理解，我们重点解释第5节这三样礼物。
2、皮肉之死
这里谈到两类动物的皮或皮肉，可以指向他们的生命或肉身。约伯记19:23-26，“23惟愿我的言语现在写上，都记录在书上。24用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远。25我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。26我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”。而这三种材料主要是用来建造圣所的遮盖和框架的。其中道理可以平行以西结书37;5-9，“5主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。6我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，使气息进入你们里面，你们就要活了。你们便知道我是耶和华。7于是，我遵命说预言。正说预言的时候，不料，有响声，有地震。骨与骨互相联络。8我观看，见骸骨上有筋，也长了肉，又有皮遮蔽其上，只是还没有气息。9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”。
第一、“染红的公羊皮”，这涉及杀害了——不杀羊无法取皮。这是最初发生的杀羊剥皮事件：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（创世记3:21）。而这些信息最终指向基督事件。约翰福音19:23-24，“23兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分。又拿他的里衣。这件里衣，原来没有缝儿，是上下一片织成的。24他们就彼此说，我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。这要应验经上的话说，他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。兵丁果然作了这事”。另参加拉太书3:27，“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”；以弗所书4:24，“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”。如果以色列人被定义为耶和华草场上的羊，那么“献身”的含义就完全周延了。染红这个动词就是אָדַם，就是亚当；就是末后的亚当。可以指向流血事件，参见上次主日证道的信息。这是公羊皮的主要用途：帐幕的顶棚，是圣所的“天”：出埃及记26:14，“又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖”；启示录7:15，“所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们”。基督是我们的遮盖，“这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（雅各书5:20）。山羊也是悔改的生命，注意马太福音25章中“左边的山羊”——按本性是自私刚硬的非政治主流邪教。
第二、海狗皮：וְעֹרֹת תְּחָשִׁים，and badgers’ skins。名词תַּחַשׁ的意思未能确定，海狗即“毛皮海狮”或“毛皮海豹”。但未必真是海狮或海豹。这是传统的解释：perhaps the badger or dugong, dolphin, or sheep or a now extinct animal。这个名词在旧约中出现了14次。另参以西结书16:10，“我也使你身穿绣花衣服，脚穿海狗皮鞋，并用细麻布给你束腰，用丝绸为衣披在你身上”。这是会幕中海狗皮的用途：出埃及记26:14，“又要用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖”；出埃及记39:34，“染红公羊皮的盖，海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子”；民数记4:6，“又用海狗皮盖在上头，再蒙上纯蓝色的毯子，把杠穿上”；民数记4:8，“在其上又要蒙朱红色的毯子，再蒙上海狗皮，把杠穿上”；民数记4:10，“又要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里，放在抬架上”；民数记4:11，“在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上”；民数记4:12，“又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上”；民数记4:14，“又要把所用的一切器具，就是火鼎，肉锸子，铲子，盘子，一切属坛的器具都摆在坛上，又蒙上海狗皮，把杠穿上”；民数记4:25，“他们要抬帐幕的幔子和会幕，并会幕的盖与其上的海狗皮，和会幕的门帘”。如果人类一般将海狗踩在脚下，如今就如此被抬举为贵重器皿了。海狗也是一种大鱼：“西门彼得就去，把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破”（约翰福音21:11）。
第三，皂荚木。这涉及砍伐或这些树木的“牺牲”。שִׁטָּה：acacia tree, acacia wood（以赛亚书41:19等），洋槐；刺槐；金合欢树。acacia是“多刺”的意思；希伯来文שֹׁטֵט也有这样的含义：scourge，灾难；祸患；鞭子；鞭笞；折磨；使痛苦；严惩。如约书亚记23:13，“你们要确实知道，耶和华你们的神必不再将他们从你们眼前赶出。他们却要成为你们的网罗，机槛，肋上的鞭（שֹׁטֵט），眼中的刺，直到你们在耶和华你们神所赐的这美地上灭亡”。这个概念当然指向受鞭伤的基督耶稣，所谓以祂的身体为殿。这是皂荚木的用途：出埃及记25:10，“要用皂荚木作一柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半”；出埃及记25:13，“要用皂荚木作两根杠，用金包裹”；出埃及记25:23，“要用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半”；出埃及记25:28，“要用皂荚木作两根杠，用金包裹，以便抬桌子”；出埃及记26:15，“你要用皂荚木作帐幕的竖板”；出埃及记26:26，“你要用皂荚木作闩，为帐幕这面的板作五闩”；出埃及记26:32，“要把幔子挂在四根包金的皂荚木柱子上，柱子上当有金钩，柱子安在四个带卯的银座上”；出埃及记26:37，“要用皂荚木为帘子作五根柱子，用金子包裹。柱子上当有金钩，又要为柱子用铜铸造五个带卯的座”；出埃及记27:1，“你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘”；出埃及记27:6，“又要用皂荚木为坛作杠，用铜包裹”；出埃及记30:1，“你要用皂荚木作一座烧香的坛”；出埃及记30:5，“要用皂荚木作杠，用金包裹”。
三种建材都是会幕的核心材料，指向基督，然后指向基督徒。“19这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了。20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。21各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”（以弗所书2;19-22）。不仅如此，公羊和海狗分别是陆地与海洋中的动物，而皂荚木是沙漠或旷野中的植物，也算覆盖了这世界的所有领域，而且几乎都是各自区域特别刚硬的人或巨人。基督，唯有基督，可以将这些罪人建造成祂的圣殿。这些浑身长刺的破石头儿，这些人间的罪魁或万物中的渣滓，在被建成教会的过程中，必然一直被撒但的使者控告。这是圣灵为他们所作的辩护：“33谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。34谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”（罗马书8:33-34）。
三、以马内利（8-9）
8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָֽם；And let them make me a sanctuary; that I may dwell among them.
9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。כְּכֹל אֲשֶׁר אֲנִי מַרְאֶה אוֹתְךָ אֵת תַּבְנִית הַמִּשְׁכָּן וְאֵת תַּבְנִית כָּל־כֵּלָיו וְכֵן תַּעֲשֽׂוּ；According to all that I shew thee, after the pattern of the tabernacle, and the pattern of all the instruments thereof, even so shall ye make it.
基督（8）和祂的道（9）是教会的根基。另外注意第8节中的“圣所”与第9节中的“帐幕之”间的平行。再没有这两节经文更能对教会真理简明扼要了。第一、教会是神的圣所（לִי）。她不属于任何人。正如新妇只属于新郎。正确的说法是神的教会，基督的教会。我们只是教会的建筑材料，个体基督徒既不是新妇，更不是新郎。第二、但我们有建造或被造的责任（וְעָשׂוּ）。第三、教会虽然不是building，但是一个所在；而且是被分别出来的圣所：מִקְדָּשׁ，sacred place, sanctuary, holy place（15:17）。一方面， 我们应该成为义人；另一方面，唯真理能使人成圣。第四、道成肉身，神藉着教会与我们同在。这意味着，神不会与教会之外的人同在。在这个意义上，可以说“教会之外无救恩”。第五、建造教会只能根据并遵行神的指示：就是传道、听道、信道、行道。
最后研究帐幕：מִשְׁכָּן，dwelling place, tabernacle。这个名词在旧约中出现了139次，这是第一次。其动词词根שָׁכַן的基本含义是to settle down, abide, dwell, tabernacle, reside（创世记3:24，9:27，14:13等）。严格来说，基督教不是避世的宗教，既不是回归山洞，也不是返回内心。但基督教也不是入世的宗教，而是祂的帐幕在人间：分别，但是同在；同在，但是分别。一方面，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）；另一方面，“3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了”（启示录21:3-4）。阿门。
任不寐，2022年4月16日