奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录21:9-21，

9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

感谢神的话语。首先，需要检索这段经文的旧约语境，至少需要参考如下信息：挪亚造船、摩西建立会幕、所罗门建造圣殿、以斯拉重建圣殿和尼希米重建圣城。另外这需要参考箴言8-9、以赛亚书40-66，以西结书40-48。在新约中，查考主耶稣以身体为殿、基督徒联络成为主的圣殿、我们的身体是圣灵的殿等信息。其次，启示录21:9-21可以这样结构：第一、9-10是序言：神藉着天使指示约翰看见圣城的异象，可以说带领人类瞩目教会和新妇。“羔羊的妻”，这是对教会最为生动简要的定义，让一切轻视、逼迫教会的人都被定罪。第二、11-21详尽描述圣城的建构和建材；而这段经文本身可以进一步交叉结构。11-14与18-21首尾呼应，前后呼应的概念至少包括：碧玉宝石水晶-碧玉精金玻璃各样宝石等、城墙与门、十二等。中间15-17聚焦“测量”圣城的圣工。

巴别与耶路撒冷始终代表两种城市文明，这是该隐的城（以诺城）-宁录的城与耶路撒冷的历史性对立。所传首先需要对观巴别城与新耶路撒冷——正方体这个概念可能是为了胜过人类“塔顶通天”的野心（创世记11:4）。其次，需要特别注意启示录21章与启示录17-19章之间的对照。或者可以这样看，启示录17-18围绕启示录19-20与启示录21-22交叉呼应：淫妇-审判-新妇。巴比伦与耶路撒冷的对立，藉着末世审判终于胜负已判。这是两种文明，两种城市，两种结局。那些标榜“我们和巴比伦人都是一样的罪人”的鸡汤教们，你们可以随着大淫妇一起被摔下去了。再次，需要对比以西结书28章伊甸园里的“推罗王”与启示录中的新妇以及“摔基督一同作王”。教会是一场属灵恶战争：弯曲的要更正，僭越的要夺回。另外启示录21:8-21大量重合以西结书40-48的感念，这也表明，在末世，教会再度被掳于巴比伦，而这正是需要宗教改革的充分理由：“1当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的灵（原文作手）降在他身上”（以西结书1:1-3）；“1他对我说，人子阿，你站起来，我要和你说话。2他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音”（以西结书2:1-2；另参以西结书3:12，3:14，3:24，11:1，43:5）。以西结书40-48的圣殿测量工程，也是在歌革和玛各大筵席之后（以西结书38-39）；再向前，则是对列国和以色列全家的攻击。但是，无论约翰的异象，还是教会的改革，都出于“我被圣灵感动”——注意启示录中的圣灵，与以西结书中的圣灵——唯有祂来了，才能带领我们进入一切的真理。

正因为如此，启示录21:1-8与启示录21:9-21存在这样的逻辑关系：只有在胜过死亡（1-4）扬弃稗子之后（5-8），麦子才完全为主的圣殿（9-21）。我们当记得主的话语如何最终应验了。这是主的话语：“36当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来说，请把田间稗子的比喻，讲给我们听。37他回答说，那撒好种的，就是人子。38田地，就是世界。好种，就是天国之子。稗子，就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使。40将稗子薅出来，用火焚烧。世界的末了，也要如此。41人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从他国里挑出来，42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”（马太福音13:36-43）。阿门。

序幕：羔羊的妻（9-10）

9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。

10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。

这两节经文显然是平行的：一方面，“羔羊的妻”就是“那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷”；另一方面，“指给你看”与“指示我”平行。这就是启示录，启示真理；或真理只能来时神的指示和启示。另外注意天使与圣灵的平行。但无论是天使还是圣灵，他们带领人的心灵归向教会。“你到这里来”也可以与“天使就带我到一座高大的山”平行；而我们可以这样应用：唯有在教会中，你才可能有这样属灵的看见。不仅如此，21:9-10与17:1-3的对立是显而易见的，这两段经文实际上引出了新妇耶路撒冷与大淫妇巴比伦的对立。值得强调的是，讲道的信息必须两方面坚固：向巴比伦宣告审判的信息；向基督徒坚固对新天新地的信望爱。偏执任何一端，都不是在传道。

1、新妇（9）

9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看；Καὶ ἦλθεν πρὸς με εἷς τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων τῶν ἐχόντων τὰς ἑπτὰ φιάλας τὰς γεμούσας τῶν ἑπτὰ πληγῶν τῶν ἐσχάτων καὶ ἐλάλησεν μετ᾽ ἐμοῦ λέγων, Δεῦρο δείξω σοι τὴν νύμφην τοῦ ἀρνίου τὴν γυναῖκα；And there came unto me one of the seven angels which had the seven vials full of the seven last plagues, and talked with me, saying, Come hither, I will shew thee the bride, the Lamb’s wife.

这里首先返回七灾及七位天使，也在提醒我们，教会是经历和胜过大患难的神迹。没有洪水不可能有彩虹。而在大患难中，神已经差遣一位天使藉着约翰来教导和安慰教会，看见羔羊娶妻的远景；因让后新妇预备好：“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（启示录21:2）。神说在这里表现为“天使对我说”（καὶ ἐλάλησεν μετ᾽ ἐμοῦ λέγων）。在这里我们也看见神是何等的爱教会：就在七灾之中，神专门差遣使者将大好消息藉着传道人传给了教会。在某种意义上，我们可以说，传道人应该也是七灾中的使者；一方面，你不能对七灾的“受害者”泛爱主义；另一方面，在大患难中你务要牧养羊群（彼得前书5:2），在末世务要传道（提摩太后书4:2，提摩太前书4:1）。

我们需要查考天使的话语。首先是“你到这里来”。这是平行的信息：启示录4:1，“此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你”；启示录11:12，“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”；启示录17:1，“拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看”。也可以这样说，你只要靠主胜过环境才能有这样的看见。副词δεῦρο（17:1）可以指向时间，也可以指向空间。启示录这4次“你上到这里来”，教会需要看见三大事实：世界的结局、我们的复活得胜、大淫妇的覆没及我们到达圣城。

其次，“我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看”。动词δεικνύω参见启示录1:1，4:1，17:1，22:1，22:6，22:8——同时出现在21:9-10。这里对教会或圣城有双重定义。第一、新妇：τὴν νύμφην，a betrothed woman, a bride（约翰福音3:29，启示录18:23，21:2，22:17）。这表明教会是一场婚姻，一场爱情，一场婚约或圣约。而新妇与淫妇对立。第二、羔羊的妻：τοῦ ἀρνίου τὴν γυναῖκα，the Lamb’s wife。她不是一般人的女人和新妇，她是基督的妻子或新妇。真不好惹——惹教会的人祸哉祸哉祸哉。整个句子也可以交叉结构：τὴν νύμφην τοῦ ἀρνίου τὴν γυναῖκα——羔羊的新妇，羔羊的妻。在这里我们再度弃绝鸡汤教的恶俗：雅歌的爱情指向那对奸夫淫妇。真正的爱情只在基督和教会之间。

2、圣城（10）

10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我；καὶ ἀπήνεγκέν με ἐν πνεύματι ἐπ᾽ ὄρος μέγα καὶ ὑψηλόν καὶ ἔδειξέν μοι τὴν πόλιν τὴν μεγάλην, τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ θεοῦ；And he carried me away in the spirit to a great and high mountain, and shewed me that great city, the holy Jerusalem, descending out of heaven from God,

邪灵中的恶人，没有圣灵的外邦人，反教会、败坏和拆毁教会的假基督徒，都看不见教会是羔羊之妻。因为唯有属灵的人才能看见，而且因此真有圣灵的人，首先会不顾一切地在敬畏中服侍教会，在教会侍奉中百般儆醒和谨慎。“7我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。8这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。9如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。10只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”（哥林多前书2:7-10）。启示录中的“我被圣灵感动”（ἐν πνεύματι）可以这样平行：第一、看见基督及其复临：启示录1:10，“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”。第二、看见大淫妇及其结局：启示录17:3，“我被圣灵感动，天使带我到旷野去。我就看见一个女人骑在朱红色的兽上。那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号”。第三，启示录21:10，看见基督的教会，羔羊之妻。

天使带领有圣灵感动的人。天使不仅说，而且行动，只是天使帮助有圣灵的人：“天使就带我到一座高大的山”：καὶ ἀπήνεγκέν με ἐν πνεύματι ἐπ᾽ ὄρος μέγα καὶ ὑψηλόν，And he carried me away in the spirit to a great and high mountain。这座又大（μέγας）又高（ὑψηλός）的山，可以实指锡安山或圣殿山：“在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上。在山上的南边有仿佛一座城建立”（以西结书40:2）；“2末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山。3必有许多国的民前往，说，来吧，我们登耶和华的山。奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语，必出于耶路撒冷”（以赛亚书2:2-3；另参以赛亚书4:5，25:6；弥迦书4:1-2；诗篇48:2）。也可以同时是比喻：“13你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。14你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。15人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。16你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（马太福音5:13-16）。没有地下教会，只有山上之城（以赛亚书40:9）。另外注意对比马太福音4:8-9，“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”。莫过带领你上“锡安山”是为了让你“上韶山”，服侍邪情私欲；但圣天使将我们带向高山，是为了看见什么呢？

中国古人登高自嗨御疯而行，但唯有圣灵的抬举，我们在数千年之后才到达真正的高处，看见教会的真理，第一、从神那里，不是从人那里。这是圣城与巴别的不同。第二、最终是圣城从天而降，而不是圣徒被提升天。这是圣灵的指示与邪灵的迷惑之不同（约翰一书4:1-21）。另外“由神那里从天而降的”可平行21:2，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降……”邪灵让你肉身成道或肉身作王，圣灵让我们归向道成肉身的基督，又看见天家在人间。值得强调的是，是“建造”这个概念将女人和城市及教会连在一起：创世记2:22，“耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成（בָּנָה）一个女人，领她到那人跟前”；创世记8:20，“挪亚为耶和华筑了（בָּנָה）一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭”；马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造（οἰκοδομέω，בָּנָה）在这磐石上，阴间的门不能胜过他”；马太福音7:24，“所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖（οἰκοδομέω）在磐石上”；马太福音26:61，“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来”。

一、十二名字（11-14）

11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。

12有高大的墙。

有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。

14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。

城市由门和墙以及其中的圣殿构成，这一事实成为11-14的结构原则。11是城市全貌，而根据21:22-24，荣耀与光辉指向神自己为殿，是城市的光耀。12-14围绕城门首尾呼应的是城墙，而贯穿城墙和城门上的概念是十二支派与十二使徒。可以将之分别指向以色列和基督教。注意雅歌中的城墙与门。关于耶和华荣耀的显现，这段经文可以平行以赛亚书40-66章，如以赛亚书40:5，“耶和华的荣耀必然显现，凡有血气的，必一同看见，因为这是耶和华亲口说的”；以赛亚书42:12，“他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞”；以赛亚书43:7，“就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”；以赛亚书46:12-13，“12你们这些心中顽梗，远离公义的，当听我言。13我使我的公义临近，必不远离，我的救恩必不迟延，我要为以色列我的荣耀，在锡安施行救恩”（另参以赛亚书51:4；58:8；59:4-19；60:1-5，9-11，13-15，19-21；61:3-4，10；62:1-2；63:14-15；66:5，11-2，18-19）。

1、神的荣耀

11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。ἔχουσαν τὴν δόξαν τοῦ θεοῦ καὶ ὁ φωστὴρ αὐτῆς ὅμοιος λίθῳ τιμιωτάτῳ ὡς λίθῳ ἰάσπιδι κρυσταλλίζοντι；Having the glory of God: and her light was like unto a stone most precious, even like a jasper stone, clear as crystal;

与巴比伦大城对立，圣城中“有神的荣耀”和“她的光辉”（ὁ φωστὴρ αὐτῆς）。首先是神的荣耀，“神就是光”（约翰一书1:5，约翰福音9:5，11:9）。其次才是“她的荣耀”，“你们是世上的光”（马太福音5:14）。关于“荣耀”（δόξα）和“光辉”（φωστήρ），还可以先行到启示录21:22-26，“22我未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿。23那城内又不用日月光照。因有神的荣耀光照。又有羔羊为城的灯。24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城……26人必将列国的荣耀尊贵归与那城”。另参创世记1:3-4，“3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”。我们有理由从启示录的角度度重新理解神的创造。换言之，对亚当是否第一人持开放的态度更为“安全”。

何为神的荣耀：“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”（出埃及记14:4）。基督见证神的荣耀（哥林多后书4:6，希伯来书1:3）。启示录4:3，“看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石”。祂是圣洁公义者（使徒行传3:140）。藉着以赛亚书上述见证如云的经文，我们已经看见神的荣耀与神的公义平行（罗马书14:17）；而教会应该成为这荣耀的见证：“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（但以理书12:3）；“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:15）；“6我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？7不是要把你的饼，分给饥饿的人。将飘流的穷人，接到你家中。见赤身的，给他衣服遮体。顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？8这样你的光就必发现如早晨的光。你所得的医治，要速速发明。你的公义，必在你前面行。耶和华的荣光，必作你的后盾”（以赛亚书58:6-8）。而这里对教会的光辉有进一步的描写：“城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”。具体原因在18-21。另外宝石等概念参见创世记2:11-12。大致而言，石头可以平行彼得（马太福音16:18）；碧玉可以平行亚伦（出埃及记28:20）；水晶平行宝座（启示录4:6）。这是教会的定义：蒙恩的罪人被建造为有君尊的祭司，但以基督宝座为中心；每一位基督徒都是光明之子或义人；并因神的公义而住在平安之中（以赛亚书54:11-15）。在这邪恶淫乱的世代，城的光辉在哪里？！

我们这里重点解释宝贵一词。“极贵的”，τίμιος，as of great price, precious；held in honour, esteemed, especially dear。首先是神看为宝贵的，是用重价买来的（使徒行传20:24；彼得前书1:18-19，彼得后书1:4）；然后才是人所敬重的（使徒行传5:34）。另参雅各书5:7，“弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”。彼得前书1:7，“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子，更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞，荣耀，尊贵”。而大淫妇及其客商一直褫夺神与城的荣耀与尊贵（启示录17:4，18:12，18:16）。但“约书亚对亚干说，我儿，我劝你将荣耀归给耶和华以色列的神，在他面前认罪，将你所作的事告诉我，不要向我隐瞒”（约书亚记7:19；另参哥林多后书10:5）。

2、神的仆人

12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字。  ἔχουσαν τε τεῖχος μέγα καὶ ὑψηλόν ἔχουσαν πυλῶνας δώδεκα καὶ ἐπὶ τοῖς πυλῶσιν ἀγγέλους δώδεκα καὶ ὀνόματα ἐπιγεγραμμένα ἅ ἐστιν τῶν δώδεκα φυλῶν τῶν υἱῶν Ἰσραήλ；And had a wall great and high, and had twelve gates, and at the gates twelve angels, and names written thereon, which are the names of the twelve tribes of the children of Israel:

13东边有三门。北边有三门。南边有三门。西边有三门。ἀπ᾽ ἀνατολῆς πυλῶνες τρεῖς ἀπὸ βορρᾶ πυλῶνες τρεῖς ἀπὸ νότου πυλῶνες τρεῖς ἀπὸ δυσμῶν πυλῶνες τρεῖς；On the east three gates; on the north three gates; on the south three gates; and on the west three gates.

14城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。καὶ τὸ τεῖχος τῆς πόλεως ἔχον θεμελίους δώδεκα καὶ ἐν αὐτοῖς ὀνόματα τῶν δώδεκα ἀποστόλων τοῦ ἀρνίου；And the wall of the city had twelve foundations, and in them the names of the twelve apostles of the Lamb.

圣灵的“镜头”进一步向圣徒移动。这3节经文还可以这样交叉结构：首尾两节经文的重点分别是十二支派与十二使徒，而中间进一步解释12个门在四个方面上的分布。东方列在第一位，可以平行创世记2:8与民数记2:3。还可以再换一个角度这样结构：第一、十二位天使（12a）；第二、十二支派（12b-13）；第三、十二使徒。众天使、以色列和基督徒，这是新天新地新城中“新造的人”，这一真理首先可以平行创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。其次创世记2:8，“耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”。值得强调的是，以色列就是以色列（τῶν υἱῶν Ἰσραή）。“根基”（θεμέλιος）可以指向基督和祂的福音真理（罗马书15:20，哥林多前书3:10-12；以弗所书2:20；提摩太前书6:19；提摩太后书2:19；希伯来书6:1，11:10）。注意使徒是“羔羊十二使徒”。

圣城的异象不仅指向未来，也在教导：教会应当如此（启示录4:4；历代志上24:3-19，26:17-19；哥林多前书3:16-17，6:19；哥林多后书6:16；以弗所书2:19-22；彼得前书2:5）。关于天使，还可以平行创世记3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”（另参撒加利亚书2:5，“火城”、“荣耀”；以赛亚书62:2；以西结书41:25-26）。特别是十二支派和十二使徒，是对亚当的胜利。“6耶路撒冷阿，我在你城上设立守望的。他们昼夜必不静默。呼吁耶和华的，你们不要歇息，7也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”（以赛亚书62:6-7）。关于东北南西的顺序，可以参见以西结书43:1-5，“1以后，他带我到一座门，就是朝东的门。2以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光。3其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。4耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。5灵将我举起，带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿”。

墙与门都可以指向战争状态：“17以后，我对他们说，我们所遭的难，耶路撒冷怎样荒凉，城门被火焚烧，你们都看见了。来吧，我们重建耶路撒冷的城墙，免得再受凌辱。18我告诉他们我神施恩的手怎样帮助我，并王对我所说的话。他们就说，我们起来建造吧。于是他们奋勇做这善工。19但和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，和亚拉伯人基善，听见就嗤笑我们，藐视我们，说，你们做什么呢？要背叛王吗？20我回答他们说，天上的神必使我们亨通。我们作他仆人的，要起来建造。你们却在耶路撒冷无分，无权，无纪念”（尼希米记2:17-20）；   “那时，大祭司以利亚实，和他的弟兄众祭司，起来建立羊门，分别为圣，安立门扇。又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣”（尼希米记3:1）。另参创世记22:17，“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门”；创世记24:60，“他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门”；马太福音16:18，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他”。最后，主说“我就是门”（约翰福音9:10）。

二、测量圣城（15-17）

15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。

16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。

17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。

理解这段经文要详细阅读以西结书40-48。我们已经讨论过，测量（מָדַד）的意义在于分别为圣、分配产业、安全居住；也在于考试或验收工程。另参撒加利亚2:1-2，“1我又举目观看，见一人手拿准绳。2我说，你往哪里去？他对我说，要去量耶路撒冷，看有多宽多长”；撒加利亚1:15-16，“15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。16所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”。动词מָדַד更有量体裁衣的意思，而名词מִדָּה及מַד本身就有衣服的意义（利未记6:10等）。可以这样看创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”；以及希伯来书1:11-12，“11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”。要换新衣服了，穿上新人，披戴基督。“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫”（21:2b）。这里三次提到测量，也如同三次坚固彼得。除以西结书和撒加利亚书，这是启示录中的平行经文：“1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（11:1-4）。

1、量

15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙；Καὶ ὁ λαλῶν μετ᾽ ἐμοῦ εἶχεν κάλαμον χρυσοῦν ἵνα μετρήσῃ τὴν πόλιν καὶ τοὺς πυλῶνας αὐτῆς καὶ τὸ τεῖχος αὐτῆς；And he that talked with me had a golden reed to measure the city, and the gates thereof, and the wall thereof.

与启示录11:1不同，这次测量的工作没有交给约翰，而是由七位天使中的一位来完成。而且苇子也变成了金苇子（κάλαμον χρυσοῦν）。原文中并没有“尺”。动词“量”（μετρέω）的解释参见11:1-2。我们看保罗怎样使用这个动词：“10因为有人说，他的信，又沉重，又利害。及至见面，却是气貌不扬，言语粗俗的。11这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。12因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。13我们不愿意分外夸口，只要照神所量给我们的界限，构到你们那里。14我们并非过了自己的界限，好像构不到你们那里。因为我们早到你们那里，传了基督的福音。15我们不仗着别人所劳碌的，分外夸口。但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，16得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，藉着他现成的事夸口。17但夸口的当指着主夸口。18因为蒙悦纳的，不是自己称许的，乃是主所称许的”（哥林多后书10:10-17）。先测量城门，然后测量城墙，大致上可以说，先审判以色列，然后是基督教。

2、城

16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。καὶ ἡ πόλις τετράγωνος κεῖται καὶ τὸ μῆκος αὐτῆς τοσοῦτόν ἐστίν ὅσον καὶ τὸ πλάτος καὶ ἐμέτρησεν τὴν πόλιν τῷ καλάμῳ ἐπὶ σταδίων δώδεκα χιλιάδων τὸ μῆκος καὶ τὸ πλάτος καὶ τὸ ὕψος αὐτῆς ἴσα ἐστιν；And the city lieth foursquare, and the length is as large as the breadth: and he measured the city with the reed, twelve thousand furlongs. The length and the breadth and the height of it are equal.

这个纯粹立方体的新城及其体积，有诸多的想象和应用；而学者们主流地认为这仅仅是比喻。我仍然宁愿首先按字面理解——我无法理解的地方，就交给未来。四千里的原文是：σταδίων δώδεκα χιλιάδων，twelve thousand furlongs；12000 furlongs。这是关于furlong的词条：στάδιον，a space or distance of about 600 feet (185 m)。另参化朗（furlong，或“浪”）是使用于英国、前英国殖民地和英联邦国家的长度单位。美国等国家采用。一单位长度等于660英尺或220码或10链，约等于公制的201.168米。8浪等于1哩，5浪等于1005.84米，约等于1千米。这个计量单位参见参见路加福音24:13，约翰福音6:19，11:18；哥林多前书9:24。及启示录14:20，“那酒榨踹在城外，就有血从酒榨里流出来，高到马的嚼环，远有六百里”。

这是我的理解。第一、这是立体的圣城。关于“方形”，这是平行的信息：列王纪上6:20，“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金”；以西结书41:21，“殿的门柱是方的。至圣所的前面，形状和殿的形状一样”；以西结书43:16-17，“16供台长十二肘，宽十二肘，四面见方。17磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东”；以西结书48:20，“你们所献的圣供地连归城之地，是四方的，长二万五千肘，宽二万五千肘”。第二、长宽高每一方面的量度是12000 furlongs，相当于1380英里，或2200公里。中国自诩东西长度为5200公里，南北长度为5500公里，可以参考。平面上大约相当于中国领土的一半；但是新耶路撒冷是立体的，无法准确地说她到底有多少个中国。

3、墙

17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘；καὶ ἐμέτρησεν τὸ τεῖχος αὐτῆς ἑκατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων πηχῶν μέτρον ἀνθρώπου ὅ ἐστιν ἀγγέλου；And he measured the wall thereof, an hundred and forty and four cubits, according to the measure of a man, that is, of the angel.

这里并没有提到对城门的测量，只是论及城墙。注意几个事实。第一、人的尺寸和天使的尺寸一样。第二、新的计量单位是肘。πῆχυς：a cubit；a measure of length equal to distance from the joint of the elbow to the tip of the middle finger (i.e. about 18 inches, (.5 m) but its precise length varied and is disputed)。第三、一百四十四肘应该是指城墙的高度，或者同样同时指向长宽高（以西结书40:5，42:20）。κατὸν τεσσαράκοντα τεσσάρων πηχῶν，an hundred and forty and four cubits。πῆχυς参见马太福音6:27，“你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）”；约翰福音21:8，“其余的门徒（离岸不远，约有二百肘，（古时以肘为尺，一肘约有今时尺半）就在小船上把那网鱼拉过来”。有中译本将一百四十四肘翻作“六十公尺”。但是144这个概念本是与启示录7:4及14:1-3平行的。连同12000 furlongs，可一并返回启示录7:4-8：

“4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千”。如果一定要作灵意的解释，新耶路撒冷“就是你们”（哥林多前书3:17）。另参以赛亚书54:1-5，“1你这不怀孕不生养的，要歌唱。你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼。因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。2要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止，要放长你的绳子，坚固你的橛子。3因为你要向左向右开展。你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。4不要惧怕，因你必不致蒙羞。也不要抱愧，因你必不至受辱。你必忘记幼年的羞愧，不再记念你寡居的羞辱。5因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”。

三、十二根基（18-21）

18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。

19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。

21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。

城内的街道是精金，好像明透的玻璃。

这多经文可以这样交叉结构，首尾呼应在描述城市全貌（18，21b）；平行的概念有城、精金、明净的玻璃-明透的玻璃。其次是城墙中的十二根基（19-20）、十二个门（21a）。这个顺序大致与11-14平行。而12种宝石，除了平行会幕祭司的相关信息以外，可对立以西结书28:12-14，“12人子阿，你为推罗王作起哀歌，说主耶和华如此说，你无所不备，智慧充足，全然美丽。13你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石，就是红宝石，红璧玺，金钢石，水苍玉，红玛瑙，碧玉，蓝宝石，绿宝石，红玉，和黄金。又有精美的鼓笛在你那里，都是在你受造之日预备齐全的。14你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来”（另参创世记2:11-12）。这是教会的基本定义：胜过阴间的门——你必须把推罗王或世界众王褫夺的新郎新妇的爱情和荣耀，夺回归给基督和教会。

1、金城（18）

18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。καὶ ἦν ἡ ἐνδόμησις τοῦ τείχους αὐτῆς ἴασπις καὶ ἡ πόλις χρυσίον καθαρὸν ὅμοια ὑάλῳ καθαρῷ；And the building of the wall of it was of jasper: and the city was pure gold, like unto clear glass.

这里有三个平行的名词。第一是碧玉，我们已经将之指向了祭司。重点看精金（χρυσίον καθαρὸν）；因为“如同明净的玻璃”（ὅμοια ὑάλῳ καθαρῷ）是用来描述精金的。这涉及“制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（出埃及记25:11；另参出埃及记25:17，25:24，25:29，25:31，25:36，25:38，25:39，28:14，28:22，28:36，30:3，31:8，37:2，37:6，37:11，37:16，37:17，37:22，37:23，37:24，37:26，39:15，39:25，39:30，39:37等）。这是真正的“金色的耶路撒冷”。另外注意出埃及记28:36，“你要用精金作一面牌，在上面按刻图书之法刻着‘归耶和华为圣’”。这城这国厌恶“政教分离”。另参列王纪上6:20-22，“20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。21所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。22全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹”（另参历代志下3:3-10，4:19-22）。而在这里，我们必须更新一下对马太福音2:11的理解：“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他”——这一切贡献首先是为基督建立圣殿之用，这些东方博士可谓真懂圣经。唯教会关切公义：“9耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。10于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今”（列王纪上10:9-12）。

2、城墙（19-20）

19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。καὶ οἱ θεμέλιοι τοῦ τείχους τῆς πόλεως παντὶ λίθῳ τιμίῳ κεκοσμημένοι· ὁ θεμέλιος ὁ πρῶτος ἴασπις ὁ δεύτερος σάπφειρος· ὁ τρίτος χαλκηδών ὁ τέταρτος σμάραγδος；And the foundations of the wall of the city were garnished with all manner of precious stones. The first foundation was jasper; the second, sapphire; the third, a chalcedony; the fourth, an emerald;

20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。ὁ πέμπτος σαρδόνυξ ὁ ἕκτος σάρδιος· ὁ ἕβδομος χρυσόλιθος ὁ ὄγδοος βήρυλλος ὁ ἔνατος τοπάζιον ὁ δέκατος χρυσόπρασος ὁ ἑνδέκατος ὑάκινθος ὁ δωδέκατος ἀμέθυστος；The fifth, sardonyx; the sixth, sardius; the seventh, chrysolite; the eighth, beryl; the ninth, a topaz; the tenth, a chrysoprasus; the eleventh, a jacinth; the twelfth, an amethyst.

金子连同12块宝石，完全平行了出埃及记第28章和39章，这是亚伦和祭司的基本服饰（注意上文对“测量”或“衣服”的阐述）。既然上文说城墙的根基是十二位使徒，那么将这12种宝石对应十二位使徒并进一步指向教会顺理成章。祭司是圣职的真理根据：“你要从以色列人中，使你的哥哥亚伦和他的儿子拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛一同就近你，给我供祭司的职分”（出埃及记28:1；另参彼得前书2:5-9，5:1-5）。关于宝石，另参启示录2:17，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识”；启示录3:12，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面”。另参哥林多后书4:17，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”；提摩太后书2:10，“所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，和永远的荣耀”；彼得前书5:10，“那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们”；以赛亚书54:11-12，“11你这受困苦被风飘荡不得安慰的人哪，我必以彩色安置你的石头，以蓝宝石立定你的根基。12又以红宝石造你的女墙，以红玉造你的城门，以宝石造你四围的边界。（或作外郭）”；又但以理书12:3，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”。

3、城门（21）

21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。καὶ οἱ δώδεκα πυλῶνες δώδεκα μαργαρῖται ἀνὰ εἷς ἕκαστος τῶν πυλώνων ἦν ἐξ ἑνὸς μαργαρίτου καὶ ἡ πλατεῖα τῆς πόλεως χρυσίον καθαρὸν ὡς ὕαλος διαφανής；And the twelve gates were twelve pearls; every several gate was of one pearl: and the street of the city was pure gold, as it were transparent glass.

除了城门，这里平行的概念是街道：πλατεῖα，a broad way, a street（11:8，22:2）。街道是人与人交往的方式，可以比喻新的人际关系。一方面，每个生命都被尊重（精金）；另一方面，人与人之间没有诡诈和面具（好像明透的玻璃）。另外这里特别的概念是珍珠：μαργαρίτης，a pearl，a proverb, i.e. a word of great value。马太福音7:6，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”；马太福音13:45-46，“45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”；提摩太前书2:9，“又愿女人廉耻，自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发，黄金，珍珠，和贵价的衣裳为妆饰”；启示录17:4，“那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰。手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽”；启示录18:12，“这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿”；启示录18:16-18，“16哀哉，哀哉，这大城阿，素常穿着细麻，紫色，朱红色的衣服，又用金子，宝石，和珍珠为妆饰。17一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主，和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远地站着，18看见烧她的烟，就喊着说，有何城能比这大城呢”。

亲爱的弟兄姐妹，千年等一城；我们终于到家了。启示录21:9-22:5可以视为一个单元，那里就是我们要去的地方。有城市、有河流、有树木；更有主的同在和万千圣徒与天使。但是首先，到达圣城需要勇敢的心，就是信心加上行为：这有无数圣徒见证如云：“14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城……33他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军……39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”（希伯来书11:14-40）。但是归根结底，这是恩典，这城是基督为我们预备的：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。（有古卷作我往哪里去你们知道那条路）”（约翰福音14:1-4）。阿门。

任不寐，2021年6月19日