奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录21:1-4，

1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。

2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。

他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。

4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。

感谢神的话语。一切都过去了，我们终于到达新天新地新城。在启示录的最后两章，教会返回起初或乐园。我们将有两个月的时间完成圣经最后两章的学习，其中六月份在启示录21章，七月份在启示录22章。启示录21章可以这样平行结构：1-4，新天新地新城新妇；5-8，圣子、圣道与分别为圣；9-21，新妇或新城的结构；22-27，圣殿、圣光与分别为圣。我们将分四个主日完成启示录21章的学习。启示录21:1-4的旧约语境特别在以赛亚书和以西结书中。而这段经文可以交叉结构如上。首先，1与5用这些概念首尾呼应：先前的天地已经过去了/ 以前的事都过去了；海/死亡（两者的关系平行20:11-13）。其次，2与3b前后呼应：新妇与丈夫/新人与神。最后，中间的3a聚焦这个真理：以马内利或道成肉身。这包括三个方面：宝座指向基督或君王；帐幕指向教会；神说指向圣道。新生活不是升天，而是“神的帐幕在人间”。道成肉身的真理首先意味着神就是爱。“神的帐幕在人间”，与“我要升到天上去”，这两者足以定义真神与假神，正教与邪教。“升天教”、“躺平宗升天堂”，用中文说就是鸡犬升天或“我超越了”。

谁超越了呢：以赛亚书14:13-15，“13你心里曾说，我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的极处。14我要升到高云之上。我要与至上者同等。15然而你必坠落阴间，到坑中极深之处”；耶利米书51:53，“巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的”；耶利米书49:16，“住在山穴中据守山顶的阿，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺。你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的”。马太福音11:23，“迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日”。是的，主耶稣也升天，但基督升天有两个平行的事实：第一，只有祂在地同时在天。反之亦然（圣灵降临）；第二、他两次降临并最终永远临在，与人同在。集权升天不同，只是飞猪在天：“2我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。3这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香。4在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤。5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火”（以赛亚书65:2-5）。超越猪就是圣经中幸灾乐祸冷血麻木吃人自义的以东人。或者就是巴比伦王所代表的魔鬼。其次，“神的帐幕在人间”，显示神的爱是爱到底的爱——最终。祂没有忘记我们，并将爱情进行到底。超越猪心里没有神的爱。

正因为如此，使徒约翰从始至终将道成肉身与神就是爱两大真理编制在一起。这是约翰福音（约翰福音1:14）和约翰书信（约翰二书1:6-11）反复强调的双重真理，最后在启示录或约翰启示中得以总结。其中最充分的一次阐释在这里：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。”（约翰一书4:1-9），阿门。

一、新天新地（1）

1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。Καὶ εἶδον οὐρανὸν καινὸν καὶ γῆν καινήν ὁ γὰρ πρῶτος οὐρανὸς καὶ ἡ πρώτη γῆ παρῆλθεν καὶ ἡ θάλασσα οὐκ ἔστιν ἔτι；And I saw a new heaven and a new earth: for the first heaven and the first earth were passed away; and there was no more sea.

首先注意“看见”（Καὶ εἶδον）的真理。其次，“先前”在原文中是第一次、头一次（πρῶτοςx2）；相当于创世记1:1中的“起初”（בְּרֵאשִׁית）。而动词“过去了”（παρέρχομαι）在新约中第一次是这样使用的：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5:18）。“海也不再有了”是一节很难解释的经文。可以就是字面的意思，在新天新地中，不再有大海，或所有的陆地返回“大陆漂移”之前的状态。或者仅仅是比喻——海指向死亡和阴间，或暴君（埃及法老巴比伦王推罗王等）的国度。我个人不敢定论，或者二者可以得兼。

除了启示录中的天地海这些平行的经文（20:11-13，14:7），启示录21:1更可平行创世记1:1-2，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”——空虚混沌渊面黑暗，可以指向海。不仅如此，我们还可以这样应用：以前的天地面对审判逃走了，一如因政治恐惧、反川热病和“小心眼子你妹”逃走或裸奔的假弟兄与俄珥巴。那有什么关系呢？看神造新天新地。这是神迹，这是教会。正如 撒迦利亚14:21所说：“凡耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣。凡献祭的都必来取这锅，煮肉在其中。当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”。海是什么呢：创世记14:3，“这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海”；盐海也是中南海：“那时龙就站在海边的沙上”（启示录12:17b）；“耶稣说，去吧。鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了”（马太福音8:32）；“我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号”（启示录13:1）；“惟独恶人，好像翻腾的海，不得平静，其中的水，常涌出污秽和淤泥来”（以赛亚书57:20）；“凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足。她在一时之间就成了荒场”（启示录18:19）；“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:13）。海不再有了，猪、兽、奸商和恶人以及死人也不再有了。我们是谁呢：“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）；“我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴”（启示录15:2）。也不再有生离死别和“法勒”（隔海分地居住），海上生明月天涯共此时：“这些人的后裔，将各国的地土，海岛，分开居住，各随各的方言，宗族立国”（创世记10:5）；“9耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗？10使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？11耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（以赛亚书51:9-11）。最后，大家还可在交叉结构中用第4节的五个概念解释海：眼泪、死亡、悲哀、哭号、疼痛。

而关于新天新地，这是圣经中明显的平行信息：以赛亚书65:17，“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想”；以赛亚书66:22，“耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存”；彼得后书3:13，“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中”。另参诗篇102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”；希伯来书1:12，“你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽”。不是被提升天也不是避世登天，而是重建天地。

二、新城新妇（2）

2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。καὶ ἐγὼ Ἰωάννης εἶδον τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν Ἰερουσαλὴμ καινὴν καταβαίνουσαν ἀπὸ τοῦ θεοῦ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην κεκοσμημένην τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς；And I John saw the holy city, new Jerusalem, coming down from God out of heaven, prepared as a bride adorned for her husband.

关于耶路撒冷，重读以赛亚书第52章，特别是下面的经文：“1锡安哪，兴起，兴起，披上你的能力。圣城耶路撒冷阿，穿上你华美的衣服。因为从今以后，未受割礼不洁净的，必不再进入你中间……4主耶和华如此说，起先我的百姓下到埃及，在那里寄居，又有亚述人无故欺压他们……11你们离开吧，离开吧，从巴比伦出来，不要沾不洁净的物。要从其中出来。你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁”——新妇的预备，意味着对埃及、亚述和巴比伦的分别与胜利。关于“新”，另参以赛亚书62:1-2，“1我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。2列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”

1、新城

再一次属灵的看见（καὶ ἐγὼ Ἰωάννης εἶδον）；这个版本强调是“我约翰看见”（1:9，22:8）。圣城（τὴν πόλιν τὴν ἁγία）与该隐的城、宁录的大城以及所有城市文明相区别。新耶路撒冷（Ἰερουσαλὴμ καινὴν）与旧耶路撒冷相区别。我们可以将犹太教和鸡汤教一起归入旧耶路撒冷。另参加拉太书4:22-28，“22因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。23然而那使女所生的，是按着血气生的。那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。24这都是比方。那两个妇人，就是两约。一约是出于西乃山，生子为奴，乃是夏甲。25这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山，与现在的耶路撒冷同类。因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。26但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母。27因为经上记着，不怀孕不生养的，你要欢乐。未曾经过产难的，你要高声欢呼，因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”。

这耶路撒冷方然不是指、或不指地理上的耶路撒冷：“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希伯来书12:22-24）；“18因为有许多人行事，是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”（腓立比书3:18-20）；“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（哥林多前书3:16-17）；“神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民”（哥林多后书6:16）

如何理解从天而降呢：约翰福音14:2-3，“2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里”；希伯来书11:16，“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”。ἀπὸ τοῦ θεοῦ ἐκ τοῦ οὐρανοῦ可以指从“从天上的神那里”——真教会出于神。还可以将这句话平行约翰福音18:36-37，“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”。另参主祷文：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”——教会不是地上或世界方式及“住在地上的人”建造的。

2、新妇

“天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席”（马太福音22:2）。终于完婚了，爱情终于有了完美的结局。“预备”（ἑτοιμάζω，19:7，12:6）这个动词在新约中出现40次，关切“行为”。以马太福音为例：首先指施洗约翰为耶稣预备道路（马太福音3:3）。其次参见马太福音20:23，“耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁”。马太福音22:4，“王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席”（这节经文可以平行以弗所书2:10，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”）。另参马太福音25:34-41，“34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国……41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”；马太福音27:19，“门徒遵着耶稣所吩咐的就去预备了逾越节的筵席”。而这场新婚的旧约语境，特别在以赛亚书52章和61-62章。

但是两约之间存在一种张力：旧约更强调神的预备，而新约更强调新妇的预备。这当然不是矛盾的：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门，不能胜过他。19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19）。新妇预备好了，到底是什么意思。不可能是“唯独信心”。不仅是预备好了，而且是“妆饰整齐”（κοσμέω，21;19）。或者说，是借助于“妆饰整齐”预备好了。这个概念可以同时平行阅读马太福音22章和25章两个关于婚筵的比喻（马太福音25:7；另参提摩太前书2:9，提多书2:9b，“凡事尊荣（κοσμέω）我们救主神的道；彼得前书3:5）。而这是标准答案：“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（启示录19:7-8；另参哥林多后书11:2；启示录3:12）。

三、神的帐幕（3a）

3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。καὶ ἤκουσα φωνῆς μεγάλης ἐκ τοῦ οὐρανοῦ λεγούσης Ἰδού, ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ μετὰ τῶν ἀνθρώπων；And I heard a great voice out of heaven saying, Behold, the tabernacle of God is with men,

教会是世界的中心，从起初到如今一直到新天新地。学习这段经文，应该复习马太福音中的教会论，以及以弗所书、歌罗西书所有关于教会的真理。我们可以将这节经文简明扼要地分述为三大主题，分别论及神说、宝座圣子作王、及帐幕或圣会。

1、圣道

首先是“我听见”（καὶ ἤκουσα），要听道。其次是声音、“大声音”（φωνῆς μεγάλης）。启示录中至少有七次“大声音”：启示录1:10，“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”；启示录11:12，“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”；启示录11:15，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”；启示录12:10，“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”；启示录16:1，“我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说，你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上”；启示录16:17，“第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说，成了”；启示录21:3，“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。福音不是拈花微笑也不是和风细雨，而是雷轰。最后是“说”（λεγούσης）。说，或者圣道，就是我们的“圣行”和知行合一。

2、圣子

关于宝座（有版本是天上）的真理，可以参考以前的讲章。另参启示录19:4-7，“4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了”。

2、圣会

或神的帐幕（ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ）。而且用“看哪”（Ἰδού）来强调，这是人类的注意中心。关于σκηνή，应该返回摩西五经，从雅八的帐棚（אֹהֶל，创世记4:20），到挪亚的帐棚（创世记9:21）和亚伯拉罕的帐棚（创世记12:8），一直到以色列人旷野中的帐幕。同样重要的真理是“在人间”：μετὰ τῶν ἀνθρώπων，在人中间，与人类在一起。避世的宗教一定是邪教，必然出于邪灵（约翰一书4:1-9；约翰二书1:6-11）。而神的帐幕以及启示录下文圣殿圣城的相关信息，需要返回以西结书40-48章；以及律法书和历史书中关于会幕和圣殿的所有信息。另参以西结书37:24-28，“24我的仆人大卫必作他们的王。众民必归一个牧人。他们必顺从我的典章，谨守遵行我的律例。25他们必住在我赐给我仆人雅各的地上，就是你们列祖所住之地。他们和他们的子孙，并子孙的子孙，都永远住在那里。我的仆人大卫必作他们的王，直到永远。26并且我要与他们立平安的约，作为永约。我也要将他们安置在本地，使他们的人数增多，又在他们中间设立我的圣所，直到永远。27我的居所必在他们中间。我要作他们的神，他们要作我的子民。28我的圣所在以色列人中间直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华”。注意在以西结书的预言中，作王与帐幕是平行及不可或缺的完整真理。圣经中根本没有“政教分离”的人本主义伪学。

所以基督徒必须靠着帐幕生活，在这世界挺身而走，不可丢弃勇敢的心：“11我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。12我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。13我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”（利未记26:11-13）。

四、新人与神（3b）

他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。καὶ σκηνώσει μετ᾽ αὐτῶν καὶ αὐτοὶ λαοὶ αὐτοῦ ἔσονται καὶ αὐτὸς ὁ θεὸς ἔσται μετ᾽ αὐτῶν θεός αὐτῶν；,and he will dwell with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, and be their God.

神的帐幕在人间同时指向两大真理：基督论或道成肉身；教会论或神的见证。一方面，“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）；另一方面，“约翰为他作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的。因他本来在我以前”（约翰福音1:15）。

1、相关经文

神的帐幕在人间的目的，就是“他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神”。这是神与人和好的全新关系。而这是圣经中一些平行的经文：利未记26:11-13，“11我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。12我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。13我是耶和华你们的神，曾将你们从埃及地领出来，使你们不作埃及人的奴仆，我也折断你们所负的轭，叫你们挺身而走”；申命记4:20，“耶和华将你们从埃及领出来，脱离铁炉，要特作自己产业的子民，像今日一样”（另参申命记7:6，14:2，26:18，29:13，30:3；出埃及记19:4-6；撒母耳记下7:23-24；列王纪上8:51；历代志上17:21-22；历代志下36:23；以斯拉记1:3；耶利米书7:23，11:4，24:7，30:22，31:1，31:33，32:38；以西结书11:20，14:11，36:28，37:23，37:27；但以理书9:15-16；撒加利亚2:10-11，8:8，13:9；哥林多后书6:16；希伯来书8:10；彼得前书2:9-10）。这是镜鉴：何西阿书1:9-10，“9耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神。10然而，以色列的人数必如海沙，不可量，不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是永生神的儿子”——另参罗马书9:25-26，保罗再一次回顾了何西阿书的教导，子民身份的得失，关乎神的公义，也关乎神的怜悯。

2、字义释经

这些经文都关切以色列人出埃及或出巴比伦；及遵命听道守约与悔改重生。只有离开旧世界或“祖国”，才可能进入新世界。一方面，弃绝一切埃及的假神归向真神；另一方面，离开旧人，成为新造的人。祂的子民：λαοὶ αὐτοῦ，his people。这组概念在新约中第一次出现在马太福音1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。一方面，这人民是属祂的，是属神的。不属于任何偶像。另一方面，“人民”这个概念到这里才恢复本来含义：不是人民或某人之民；而是神民，是真神之民。古代汉语和现代汉语糟蹋得最惨不忍睹、面目全非如车祸现场者，就是“人民”（λαός）。λαός也反对“极端个人主义”；但真正极端个人主义者实际上就是暴君。子民这个概念当然涉及政治或国度；而判断子民的两个基本标准就是因信称义与因行受审；或信心与行为：历代志下7:14，“这称为我名下的子民，若是自卑，祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”；提多书2:14，“他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”。其次，注意“祂自己”或“神要亲自”（αὐτὸς ὁ θεὸς，God himself）——神亲自，消灭了一切假神的亲自；也根绝了任何演神淫民的假基督。事实上，死不悔改 兽和假先知，只有一件事需要“亲自”——你们最终会“亲自”下地狱。

五、都过去了（4）

4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了；καὶ ἐξαλείψει ὁ Θεὸς πᾶν δάκρυον ἀπὸ τῶν ὀφθαλμῶν αὐτῶν καὶ ὁ θάνατος οὐκ ἔσται ἔτι οὔτε πένθος οὔτε κραυγὴ οὔτε πόνος οὐκ ἔσται ἔτι ὅτι τὰ πρῶτα ἀπῆλθον，And God shall wipe away all tears from their eyes; and there shall be no more death, neither sorrow, nor crying, neither shall there be any more pain: for the former things are passed away.

这是启示录中平行的经文：启示录7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。另参以赛亚书25:8，“他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的”；以赛亚书51:10-11，“10使海与深渊的水干涸，使海的深处变为赎民经过之路的，不是你吗？11耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。

1、苦尽甘来

千万年来，人类与5种命运苦苦征战，就是眼泪（δάκρυ）、死亡（θάνατος）、悲哀（πένθος，mourning；雅各书4:9；启示录18:7-8）、哭号（κραυγή，a crying, outcry, clamour；马太福音25:6，使徒行传23:9；以弗所书4:31；希伯来书5:7；启示录14:18）和疼痛（πόνος，great trouble, intense desire，pain；启示录16:10-11）；但却以往无不在眼泪、死亡、悲哀、哭号和疼痛之中。因为唯有神，可以擦去他们一切的眼泪，在基督里胜过死亡，悲哀，哭号，疼痛。祂是如何做到的呢？第一次来，十字架祂亲自经历了眼泪、死亡、悲哀、哭号和疼痛；第二次来，祂要将眼泪、死亡、悲哀、哭号和疼痛“七倍”地加在仇敌身上。而第4节中的“以前”及“过去了”，这两个概念是已经出现在第1节中。动词“擦干”（ἐξαλείφω，3:5）参见使徒行传3:19，“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹（ἐξαλείφω），这样，那安舒的日子，就必从主面前来到”；歌罗西书2:14，“又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上”。 “擦干”这个动词也让我想起这些经文：创世记8:7，“放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了”（另参创世记8:13-14）；出埃及记14:16，“你举手向海伸杖，把水分开。以色列人要下海中走干地”。

值得强调的是，圣经中最早放声大哭的是埃及人夏甲：“自己走开约有一箭之远，相对而坐，说，我不忍见孩子死，就相对而坐，放声大哭”（创世记21:16）。而圣经中最震撼人心的一节经文是约翰福音11:35，“耶稣哭了”。而圣经中最让鸡汤教难以接受的经文是启示录1:7，“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿门”。阿门，但这一切都是要有的。

但是，蚂蟥的第三个女儿是“中国传道人”，或“但我比你正确”或“我比你更不血气”。他们什么都不干，也不会干；但只干一件事，“但我比你正确”。如何证明这一点呢？你记着人类和天安门的眼泪、死亡、悲哀，哭号和疼痛；但我超越了你。他们“超越”或“升到天上去”，仅仅因为受害的是别人，而不是他和他儿子迦南。这些吃人小妖也精于拣选吞吃的对象：“龟板的主体成份为动物胶、角质、蛋白质、脂肪、磷和钙盐等，并含无机物（碳酸钙、磷酸钙）36.08%，蛋白质36.14%，其他成份17.78%，其药用疗效如下：（1）滋阴壮阳（2）益肾健骨（3）凉血止血……龟粪亦能治病，我国民间有用龟粪治发烧、发热、和热性传染……我们这小群就是“基督教”热病患者的良药。实际上他们就是蚂蟥的两个女儿：“15蚂蟥有两个女儿，常说，给呀给呀。有三样不知足的，连不说够的共有四样。16就是阴间，和石胎，浸水不足的地，并火。17戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃”（箴言30:15-17）。同时，他们还能无耻地说自己更圣经，甚至用教义和人的传统领导圣经。蚂蟥从圣经何处找到“政教分离”的直接证据和间接根据呢？“21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:21-22）。

2、未尽事宜

不过这里有一个难题：“不再有死亡”，是否指动物也不再有死亡呢？罗马书这段经文需要反复思想：“18我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。19受造之物，切望等候神的众子显出来。20因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。（享原文作入）22我们知道一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今。23不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎”（罗马书8:18-23）。或者说，新天新地是否也是动物的新天新地呢？“18耶和华如此说，你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（以赛亚书43:18-21）。这是我的立场、今天的结论，我每日的祷告：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”（诗篇27:4）。

3、相信爱情

但不再有、不再有、一起都过去了。终于不再。毕竟人间六月天。让我们一起唱雅歌吧：“8听阿，是我良人的声音。看哪，他蹿山越岭而来。9我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。10我良人对我说，我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。11因为冬天已往。雨水止住过去了。12地上百花开放。百鸟鸣叫的时候（或作修理葡萄树的时候）已经来到，斑鸠的声音在我们境内也听见了。13无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去。14我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音。因为你的声音柔和，你的面貌秀美。15要给我们擒拿狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸。因为我们的葡萄正在开花。16良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊17我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”（雅歌2:8-17）。

让我们一起祷告：“16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（哥林多后书4:16-18）；“3你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。5那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。6那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。7发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。8在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。9在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。10并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”（以赛亚书35:3-10）。阿门。

任不寐，2021年6月5日