奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录15:1-8

1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。

2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。

5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

感谢神。我们可以将启示录15章视为启示录余下篇章的序幕——七碗这个概念不仅覆盖了启示录第16章，而且一直延伸到启示录17:1直到启示录21:9。七碗指向神大怒之下的七灾。这也是新天新地的序幕。而启示录15章可以这样交叉结构。首先，1与5-8首尾呼应，共同的概念是“神”和“七灾”、七位天使与七个金碗；以及“天上的异象”平行“殿”。其次，2-4位于中心，是圣徒的赞美，而且是教会在七灾之中赞美神的公义。复活节快到了，愿弟兄姐妹在主的复活中欢喜快乐。阿门。

一、七灾（1）

1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。Καὶ εἶδον ἄλλο σημεῖον ἐν τῷ οὐρανῷ μέγα καὶ θαυμαστόν ἀγγέλους ἑπτὰ ἔχοντας πληγὰς ἑπτὰ τὰς ἐσχάτας ὅτι ἐν αὐταῖς ἐτελέσθη ὁ θυμὸς τοῦ θεοῦ；And I saw another sign in heaven, great and marvellous, seven angels having the seven last plagues; for in them is filled up the wrath of God.

1、什么神迹

启示录不断提醒装神弄鬼的鸡汤教：你们灵恩派和福音派，天主教和东正教，文士和法利赛人追求所谓生活神迹奇事和肉身神迹奇事，都不是圣经聚焦的神迹奇事。最大的神迹奇事其实是神的救赎和公义，及其赖以发生的人子降生、复活与复临（马太福音12:38-39，哥林多前书1:22）。约翰反复论及的“异象”，就是主流们热衷的神迹奇事。σημεῖον在新约中出现了77次，在启示录中出现了7次——没有一次关涉所谓的医病赶鬼或成功神学。不仅如此，约翰神说这σημεῖον“大而且奇”。一方面，这才是大（μέγα）神迹——主流或犹太人热衷的神迹即使不是假冒，也只是蠓虫。奇：θαυμαστός，wonderful, marvellous。奇妙的，绝非平庸的。令人沉思和向往的，无关乎吃喝玩耍和不当得利的。实际上，大奇事首先与出埃及记相关：出埃及记3:20，“我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去”。这大奇事不限于埃及：“耶和华说，我要立约，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的。在你四围的外邦人就要看见耶和华的作为，因我向你所行的是可畏惧的事”（出埃及记34:10）。这大奇事可以发生在所有法老身上：“在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事施行在埃及地和法老并他全家的身上”（申命记6:22）。注意大奇事这个概念怎样出现在申命记29:2-3，“2摩西召了以色列众人来，对他们说，耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地所行的一切事，你们都看见了，3就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事”（另参尼希米记9:10；诗篇86:10，105:27，106:22，136:4；耶利米书32:21，但以理书4:3；弥迦书7:15；启示录13:13，17:6-8）。

2、七灾大怒

这里讲的神迹奇事不是别的事，至少首先指向七灾及其宣示的神的大怒。在某种意义上，这也是约拿的神迹。灾：πληγή，平行埃及十灾：a blow, stripe, a wound；a public calamity, heavy affliction, plague。一方面，这七灾是由七位天使掌管（ἔχοντας）的，而且是末世的（ἔσχατος，extreme，the last）七灾。除了神的使者，没有人有权柄将这样的末世七灾降在地上。这也是真正的天谴和天罚，没有人能逃避和抗拒。另一方面，这七灾不是出于天使——他们只是服役的灵——这七灾出于神的大怒，并且神要藉这最后的七灾彻底完全（τελέω，o bring to a close, to finish, to end；约翰福音19:30）祂的大怒。这是我们的神：ὁ θυμὸς τοῦ θεοῦ，the wrath of God。祂也是大怒的神，不是拈花微笑的骗子。肉身成道的强吻教也该闭嘴了。七灾可平行利未记26:21等：“你们行事若与我反对，不肯听从我，我就要按你们的罪加七倍降灾与你们”。审判总是从神的家开始。但所有外邦人都要受七灾的审判：“9拯救我们的神阿，求你因你名的荣耀，帮助我们，为你名的缘故，搭救我们，赦免我们的罪。10为何容外邦人说，他们的神在哪里呢？愿你使外邦人知道你在我们眼前，伸你仆人流血的冤。11愿被囚之人的叹息，达到你面前。愿你按你的大能力，存留那些将要死的人。12主阿，愿你将我们邻邦所羞辱你的羞辱，加七倍归到他们身上。13这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”（诗篇79:9-13）。

二、公义（2-4）

2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。

3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。

4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。

除了讲道台，诗班也可以定义一间教会的属灵生命和信仰状况。启示录15章中间这段经文仍然是教会论。多少年来，基督教的惨状至少表现在两个方面：用充满人性和人本主义邪情私欲的淫词艳曲强吻基督；另一方面，你越是明白圣经的真理，就越发现教会的诗歌几乎完全不是教会的——主日敬拜几乎找不到合乎真理的圣诗。这节经文可以用在这里：“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”（路加福音18:8）。但是感谢神，祂不仅赐给我们撒迦利亚颂（新亚当）和马利亚颂（新夏娃）让我们知道何为赞美诗（都关乎公义）；又在启示录中多次将末世圣歌颂赞赐给众教会。而仅仅根据这段经文，我们至少可以看见圣诗的三个基本特征。

1、唱诗的主体：圣徒（2）

2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。Καὶ εἶδον ὡς θάλασσαν ὑαλίνην μεμιγμένην πυρί καὶ τοὺς νικῶντας ἐκ τοῦ θηρίου καὶ ἐκ τῆς εἰκόνος αὐτοῦ καὶ ἐκ τοῦ χαράγματος αὐτοῦ ἐκ τοῦ ἀριθμοῦ τοῦ ὀνόματος αὐτοῦ ἑστῶτας ἐπὶ τὴν θάλασσαν τὴν ὑαλίνην ἔχοντας κιθάρας τοῦ θεοῦ；And I saw as it were a sea of glass mingled with fire: and them that had gotten the victory over the beast, and over his image, and over his mark, and over the number of his name, stand on the sea of glass, having the harps of God.

这节经文本身也可以交叉结构：首尾呼应的概念是“玻璃海”，及“火”与“琴”；中间强调圣徒就出胜过兽、兽像及666的人。关于玻璃海，参见启示录4:6及其相关解释：“宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛”。这玻璃海也是洗斯坡或比拉迦谷，更是红海。关于“火”，至少可以上溯到启示录14:18，“又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了”。“琴”被定义为“神的琴”（κιθάρας τοῦ θεοῦ，the harps of God；5:8，14:2）。另参哥林多前书14:6-9，“6弟兄们，我到你们那里去，若只说方言，不用启示，或知识，或预言，或教训，给你们讲解，我与你们有什么益处呢？7就是那有声无气的物，或箫，或琴，若发出来的声音，没有分别，怎能知道所吹所弹的是什么呢？8若吹无定的号声，谁能预备打仗呢？9你们也是如此，舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空说话了”。这琴指向是军乐，“方言”在涣散军心。

不仅如此，唱这圣诗的人都是直面并胜过“政治畜牲”或两兽暴君及其政治文化的圣徒：因为他们是“胜了兽和兽的像，并它名字数目的人”。这兽就是世上那两位暴君，兽国就是政治的国及其背后黑暗的权势；他们的数目就是与垄断经济、国有经济甚至数字经济相关的666。这里需要重读启示录13章，特别是启示录13:11-18。教会不仅要面对这三大邪教事实（兽、兽像和数字），而且还要胜过它们。得胜（νικάω）这个概念要回到启示录1-3章，这就是教会的胜利，胜过阴间的门。而若非有对阴间之门的胜利或信念，教会唱什么诗，为什么唱诗？实际上诗歌这个概念第一次出现，就是摩西之歌，是见证神倾覆法老这个事实的：“1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌（שִׁיר）说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌（זִמְרָת）这，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:1-3）。名词שִׁיר另参创世记31:27，拉班的诗歌充满谎言和人性泛滥，摩西之歌首先要与之分别为圣。

2、赞美的对象：上帝（2）

3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。καὶ ᾄδουσιν τὴν ᾠδὴν Μωσέως δούλου τοῦ θεοῦ καὶ τὴν ᾠδὴν τοῦ ἀρνίου λέγοντες Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ· δίκαιαι καὶ ἀληθιναὶ αἱ ὁδοί σου ὁ βασιλεὺς τῶν ἁγίων；And they sing the song of Moses the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great and marvellous are thy works, Lord God Almighty; just and true are thy ways, thou King of saints.

首先认识歌这个希腊文：ᾠδή，a song, lay, ode。这个名词在新约中出现了7次（以弗所书5:19，歌罗西书3:16；启示录5:9，14:3）。约翰启示录进一步解释了保罗书信中的所谓灵歌。教会流行歌曲无非我我我曲项向天歌。但圣歌是用来赞美神的，而且聚焦出埃及事件。这里有关于圣诗两个方面的信息，都是圣诗赞美的对象有关。

第一、“唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌”。摩西的歌首先参考出埃及记15章，但更平行在申命记32章。注意这里特别强调摩西是神的仆人（δούλου τοῦ θεοῦ，民数记12:7-8）。但这两个概念并列，可以平行律法与福音。约翰福音1:17，“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”。但是，这两个概念还可以视为递进的关系：摩西之歌的核心信息是羔羊，就是逾越节的羔羊。换言之，教会圣诗就是赞美基督的圣诗，这是圣诗的“基督中心论”。不仅如此，理解何为羔羊的歌，需要检索羔羊这个概念在启示录中的所有信息——启示录中的羔羊不仅指向赎罪或戴罪羔羊，曾经被杀的羔羊；更是回来复仇和审判的羔羊。如启示录17;12-14，“12你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。13他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。14他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜”。

第二、“说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。”。神藉着羔羊显示祂是哪位一神，并且祂的真理是什么。这句话是一个明显的平行结构。首先是神的名：“主神，全能者”：κύριε ὁ θεὸς ὁ παντοκράτωρ，Lord God Almighty（另参出埃及记3:14-15）。赞美神就是赞美“你的作为”（τὰ ἔργα σου）。形容“作为”的概念有两个：大哉，奇哉，Μεγάλα καὶ θαυμαστὰ。这与第1节中“大而且奇”是完全平行的。其次是“万世之王”与“主神全能者”平行：ὁ βασιλεὺς τῶν ἁγίων，King of saints——众圣徒的君王。显而易见，鸡汤教最多是半个基督教——一方面，他们从不歌颂君王基督；另一方面，这些假圣徒鼓吹顺服畜牲。与“你的作为”平行的是“你的道途”（αἱ ὁδοί σου）。ὁδός可以指道路，也可以指道理或真理。两方面的信息可以解释为基督和祂的道：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的”（马可福音8:38）。有两个概念在定义基督的道理：义哉，诚哉（16:7，19:2）。一方面，基督的道理首先是关乎公义的：δίκαιος在新约中出现了81次：righteous，just（马太福音1:19等）。另一方面就是诚实：ἀληθινός；诚实的，真实的，确定的（约翰福音1:9等）。基督道理的公义和诚实，与魔鬼的杀人和说谎，针锋相对，唯有基督的公义和诚实，胜过魔鬼的杀人与说谎。

因此我们就知道何为邪教：杀人说谎自神。值得强调的是，和合本无论是“万世之王”还是“万国之王”的翻译，都无法准确诚实地正视τῶν ἁγίων：the saints；ἅγιος，most holy thing, a saint。你若是圣徒，你就只有这一位君王，并且必须弃绝兽王的杀人、说谎与双重的自以为神（自义与吃人）。

3、赞美的内容：公义（3）

4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了；τίς οὐ μὴ φοβηθῇ σε, κύριε καὶ δοξάσῃ τὸ ὄνομά σου ὅτι μόνος ὅσιος ὅτι πάντα τὰ ἔθνη ἥξουσιν καὶ προσκυνήσουσιν ἐνώπιόν σου ὅτι τὰ δικαιώματά σου ἐφανερώθησαν；Who shall not fear thee, O Lord, and glorify thy name? for thou only art holy: for all nations shall come and worship before thee; for thy judgments are made manifest。

在某种意义上，可以将第4节视为对第3节两个核心概念的进一步解释：何为圣，何为义。而这些解释也进一步被视为圣诗的基本内容。这节经文也是一个平行结构：“主……谁”平行“万民……你”，敬畏归荣平行敬拜——仅仅敬畏归荣却不敬拜，所谓敬拜也是假的。而你是圣的，平行你公义的作为。圣与义二者缺一不可。异教和邪教只是高言大智他们的圣；但没有公义，圣只是撒但装作光明的天使。

首先。“主”（κύριε）这个概念在这里重复强调。而且特别提及主的“名”（τὸ ὄνομά σου）。这是为了宣告“胜了兽和兽的像，并它名字数目”这个事实。换言之，兽的名，还是神的名，必抉其一，非此即彼。而“谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢”，等于宣告把人在对畜牲的恐惧（φοβέω）和兽所褫夺的荣耀（δοξάζω），双双夺回归给基督。其次，圣诗陈明两个赞美基督的理由：第一祂是圣的；而假基督都是脏的。ὅσιος：undefiled by sin, free from wickedness, religiously observing every moral obligation, pure holy, pious（使徒行传2:27，13:34-35；提摩太前书2:8，提多书1:8；希伯来书7:26）。无罪的。这个概念与ἅγιος是同义词。另参启示录16:5，“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的”。而且这里特别强调，“独有”（μόνος）：只有基督是无罪的（约翰福音8:46，路加福音23:4，约翰一书3:5）。没有任何一位假神可以被定义为“独有你是圣的”。

第二、“公义的作为”。我们可以这样说，“你的作为大哉，奇哉”，就是因为你的作为是公义的——而公义才是最大哉的神迹奇事（诗篇86:9-10）。何为公义：δικαίωμα，that which has been deemed right so as to have force of law；a righteous act or deed。上文δίκαιος是形容词。而名词δικαίωμα在新约中出现了10次（路加福音1:6，罗马书1:32，2:26，5:16，5:18，8:4；希伯来书9:1，9:10；启示录19:8）。一般将这个名词被英译为the judgment （of God），如罗马书1:32。另外动词δικαιόω在新约中出现了40次（马太福音11:19，路加福音7:29等）。再次建议大家检索和合本中“公义”这个概念。神的公义也不仅仅是一个抽象的概念，而是必然显明出来（φανερόω，to make manifest or visible or known what has been hidden or unknown, to manifest, whether by words, or deeds, or in any other way）的行动或事实。

几乎在教会流行歌曲中找不到一首歌颂上帝公义的诗歌；也很难找到与神的公义相关的见证。所谓神迹奇事只是围绕蛇三重试探的“见证”。这是基督教的奇耻大辱。

三、七碗（5-8）

5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。

6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。

7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。

8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。

于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。

神如何在全地实施公义。公义首关所多玛或兽国（11:8）。公义（מִשְׁפָּט）在旧约中出现了421次（同义词צְדָקָה出现157次，创世记15:6；基督教重צְדָקָה，却忽视מִשְׁפָּט），首先在创世记18:18-22，“18亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。19我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义（לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט，to do justice and judgment），使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。20耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。21我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。22二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。23亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭吗？24假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？25将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗？26耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人”。这段经文以交叉结构的方式，说明神怎样向所多玛和世界秉公行义。而所多玛与埃及是平行恶，但是含地：“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”（启示录11:8）。

1、圣殿与见证（5）

5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。 Καὶ μετὰ ταῦτα εἶδον καὶ ἰδού, ἠνοίγη ὁ ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου ἐν τῷ οὐρανῷ；And after that I looked, and, behold, the temple of the tabernacle of the testimony in heaven was opened:

首先注意圣殿这个概念在这段经文中的结构性作用：教会胜过阴间的门。平行阅读启示录交叉结构中教会的真理。注意原文中并无约柜，只说见证。另参启示录11:19，“当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹”；另参希伯来书9:4，“有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。神的审判依见证而审判，因此才是公义的审判。不仅有法可依，而且是为殉道者，以事实跟根据——如果，自由公义的审判，也是因为没有见证，甚至没有见证人的相关祷告。“你们得不着，是因为你们不求”（雅各书4:2b）。注意这个词组：ἠνοίγη ὁ ναὸς τῆς σκηνῆς τοῦ μαρτυρίου，the temple of the tabernacle of the testimony。这里有两个概念可以同时指向神的殿。第一是ναός（the temple）；第二是σκηνή（tent, tabernacle）。我们可以说启示录把摩西会幕和所罗门圣殿在真理上合而为一了；其目的仍然在出埃及。

2、圣殿与七灾（6）

6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。καὶ ἐξῆλθον οἱ ἑπτὰ ἄγγελοι ἔχοντες τὰς ἑπτὰ πληγὰς ἐκ τοῦ ναοῦ ἐνδεδυμένοι λίνον καθαρὸν καὶ λαμπρὸν καὶ περιεζωσμένοι περὶ τὰ στήθη ζώνας χρυσᾶς；And the seven angels came out of the temple, having the seven plagues, clothed in pure and white linen, and having their breasts girded with golden girdles.

诸位，穿衣束带的天使，还仅仅是无形体的灵吗？他们是不是有天使同在的“人”呢。或本来就是神的使者？（约翰福音21:18-19，以弗所书6:11-18）。这节经文可以视为是启示录14章6位天使的总结，特别是后面3位与圣殿相关的三位天使。无论如何，他们是教会差遣出去的（罗马书10:15，使徒行传13:1-5；加拉太书2:8-9）。圣洁的白衣是什么意思呢？这是圣徒所行的义：“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”（启示录19:7-8）。只有行义的使者才可能被神使用攻击世界：“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”（启示录11:3-4）。但是，细麻衣（λίνον）这个概念在新约中只出现2次；另参马太福音12:20，“压伤的芦苇，他不折断。将残的灯火（λίνον），他不吹灭。等他施行公理，叫公理得胜”。这个概念也与公义相关。如果原文是“宝石”（有古卷），可以表明他们的祭司身份。带子(ζώνη)这个概念首见马太福音3:4，“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”。因此这两种装束，都可以指向这七位天使，都是施洗约翰式的仆人。金带则可以参见启示录1:13，“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带”（另参但以理书10:5）。他们是基督的先锋或跟随者（14:4）。

3、那七个金碗（7）

7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。καὶ ἓν ἐκ τῶν τεσσάρων ζῴων ἔδωκεν τοῖς ἑπτὰ ἀγγέλοις ἑπτὰ φιάλας χρυσᾶς γεμούσας τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ τοῦ ζῶντος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων; And one of the four beasts gave unto the seven angels seven golden vials full of the wrath of God, who liveth for ever and ever.

四活物再次出现了，这种“同工”不知道是否是为所有被造的生命复仇。神在这里被强调两个事实。第一是“活到永永远远”者（ζῶντος εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων），这可能意味着，时和势只能在神那边，而任何人都被无法逃离祂的审判；另一方面，“在主里面而死的人有福了”——“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（马太福音22:32）。第二，这又是大怒的神（τοῦ θυμοῦ τοῦ θεοῦ）。金这个形容词χρυσοῦς（1:12-13）在这段经文中也出现两次。这也是平行的信息：创世记1:11，“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子”；马太福音2:11，“进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他”。为什么是碗呢？φιάλη，a broad shallow bowl, deep saucer。答案首先在启示录5:8，“他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉（φιάλη）。这香就是众圣徒的祈祷”。所以答案一目了然——这是垂听圣徒祷告为他们复仇的神。我不知道为什么要翻作碗，或许是食为天的习性使然。也可以“爵”平行之（以赛亚书51:17，22等）。鼎食之家，你要悔改。

4、圣殿与烟火（8a）

8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。καὶ ἐγεμίσθη ὁ ναὸς καπνοῦ ἐκ τῆς δόξης τοῦ θεοῦ καὶ ἐκ τῆς δυνάμεως αὐτοῦ; And the temple was filled with smoke from the glory of God, and from his power

圣殿或真正的教会一定充满了神的荣耀（δόξα）和能力（δύναμις）。这是会幕建成（出埃及记40:34-35）和所罗门献殿（历代志下5:13-14）之时，都出现的共同异象：“34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样。耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上”（出埃及记40:34-38；另参出埃及记24:16-17；以西结书9:3，10:1-8，10:18，43:5，44:4；及以赛亚书6:1-74等）。烟，καπνός，smoke（）。这个特概念应该指云柱与火柱的异象。他们教会没有烟，只有洗脚水；因为你们教会没有神的荣耀，也没有神的能力。另参使徒行传2:19，“在天上我要显出奇事，在地下我要显出神迹，有血，有火，有烟雾”；启示录8:3-4，“3另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。4那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前”.这也是焚烧无底坑使者或王和大淫妇的烟（启示录9:2-3，17-18；14:11；18:9，18；19:3）。先知以赛亚在烟雾中更新，并被差遣出去了。

5、圣殿与七灾（8b）

于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了。καὶ οὐδεὶς ἠδύνατο εἰσελθεῖν εἰς τὸν ναὸν ἄχρι τελεσθῶσιν αἱ ἑπτὰ πληγαὶ τῶν ἑπτὰ ἀγγέλων; and no man was able to enter into the temple, till the seven plagues of the seven angels were fulfilled.

这是神的公义：审判的时候，不再有怜悯。会有一天，不再有时间了：“于是没有人能以进殿”。岁月啊。“18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（马太福音7:18-23）；“1那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油。4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。6半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。9聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。13所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道”（马太福音25:1-13）；“世上所有的居民都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做什么呢”（但以理书4:25）。

2021年，又是一个海边。龙站在海边的沙上；主更在那里种植葡萄园。这是我牧会第七个年头，实际上很累。主是否开恩让我拥有一个安息之年呢？放下一切，静享主爱。但此时此刻，我们又到了这海边。我们首先经历了约旦河的谦卑：“1耶稣又在海边教训人。有许多人到他那里聚集，他只得上船坐下。船在海里，众人都靠近海站在岸上。2耶稣就用比喻教训他们许多道理。在教训之间，对他们说，3你们听阿。有一个撒种的。出去撒种。4撒的时候，有落在路旁的，飞鸟来吃尽了。5有落在土浅石头地上的，土既不深，发苗最快。6日头出来一晒，因为没有根，就枯乾了。7有落在荆棘里的，荆棘长起来，把他挤住了，就不结实。8又有落在好土里的，就发生长大，结实有三十倍的，有六十倍的，有一百倍的。9又说，有耳可听的，就应当听”（马可福音4:1-9）。阿门。

任不寐，2021年3月20日