奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录11:1-6，
1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
感谢神的话语。在如此黑暗的世代，欢迎你来到启示录。华盛顿之春在启示录第11章。启示录11:1-14位于启示录的中心。这段经文在启示录中有“核心意义”，就是聚焦基督和教会，或教会怎样在末世作基督的见证。这核心信息足以颠覆、改革或重建基督教。在整卷启示录中，存在这样的交叉结构：七间教会（1-3）；两个见证人（11:1-14）；新城新妇（20-21）。神建造教会要胜过魔鬼和世界。启示录11章与10章的链接，在10:11，“天使（原文作他们）对我说，你必指着多民多国多方多王再说预言”——“预言”即11章的“传道”；“多民多国多方多王”应指向世界之主及外邦人（另参约书亚记12:24）。这段经文的旧约语境，至少可追溯到以西结书40-47，但以理书第7-12章、及撒加利亚书1-4。关于世界之主（原文是“地上之神”）及其与见证人或传道人的关系，另参哥林多后书4:1-4，“1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神（ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。这是追问良心的日子。
而仅就启示录11:1-6而言，可以这样交叉结构：-一方面是神的殿与外邦人的关系（1-2）；另一方面是神的仆人与仇敌和世界的关系（5-6）；中间强调两个见证人与世界之主的关系（3-4）。而这教会的真理，与上文讲论的“神的奥秘”或“佳音”，一脉相承。我们在导论中已经论及，为什么这里的“世界之主”——连同撒加利亚书4:14之“普天下主”——更可能指向世界的王而非上帝，此不赘言。不过退一步说，即使这里的“世界之主”被解释为上帝，仍然不能改变两个见证人及其所代表的教会，应该“攻击世界”（11:14）这个基本事实和核心使命；而被攻击的对象首当其冲是世界的王。不仅如此，既然我们依靠的是万王之王，那么必能胜过世界众王并且得胜有余。两个见证人可以提喻为教会——记住主耶稣是怎样两个两个地差遣门徒出去。而立在世界之主面前，可以平行这样的教会真理：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:17-19；另参使徒行传9:15，路加福音13:33等）。阿门。
一、圣殿圣城（1-2）
1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。
2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。
“五种范式”给出了五种解释，此不赘言。神兴起仆人在人间且在仇敌面前，建坛建帐建殿；这是圣经始终如一的“奥秘”。如挪亚、亚伯拉罕以撒雅各、摩西、所罗门、以斯拉、尼希米、历代志……启示录2-3章中的信息可以理解为神在测量七间教会；而启示录21-22中的新妇、新城，新耶路撒冷、圣殿、帐幕与之呼应。另参启示录21:15-17，“15对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。16城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里。长宽高都是一样。17又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘”。那么，测量圣殿的意义何在呢？
1、圣殿（1）
1有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。Καὶ ἐδόθη μοι κάλαμος ὅμοιος ῥάβδῳ λέγων, Ἔγειραι, καὶ μέτρησον τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ καὶ τὸ θυσιαστήριον καὶ τοὺς προσκυνοῦντας ἐν αὐτῷ；And there was given me a reed like unto a rod: and the angel stood, saying, Rise, and measure the temple of God, and the altar, and them that worship therein.
用苇子（κάλαμος，启示录21:15-16，马太福音11:7；12:20；27:29-30，48）作圣殿的测量工具，这是一个很特别的说法。这是水边的城。这根苇子的目的是“当作量度的杖”，ὅμοιος ῥάβδῳ，like unto a rod，像一根杖。ὅμοιος的意思是like, similar, resembling；所以很难确定是苇子作杖，还是像杖的苇子。ῥάβδος的含义参见启示录2:27，“他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”（另参马太福音10:10；哥林多前书4:21；希伯来书1:8，9:4， 11:21；启示录12:5，19:15）。杖代表管理和治理的权柄，针对神的百姓，也君临天下万民。“起来”（ἐγείρω）的呼召似乎意味着，“基督教”需要连续经历摊子医治的神迹。特别注意动词μετρέω：to measure, to measure out or off。马太福音7:2，“因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”；哥林多后书10:12，“因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”。测量的对象包括三个方面：第一、神的殿（τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ）；第二、坛（τὸ θυσιαστήριον，祭坛？香坛？）；第三、“在殿中礼拜的人”（αὶ τοὺς προσκυνοῦντας ἐν αὐτῷ）。或者基本上可以指着教会真理的三个基本方面：教会本身、服事圣坛的祭司或殉道者、全体会众。
那么测量圣所的目的到底是什么呢？结合启示录21-22，并上溯到以西结书，大致可以明了。第一、以西结书42:20，“他量四面，四围有墙，长五百肘，宽五百肘，为要分别圣地与俗地”。这是为了“出埃及”，与世界分别为圣。另参启示录21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”。第二、以西结书43:10-11，“10人子阿，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。11他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模，样式，出入之处，和一切形状，典章，礼仪，法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作”。为了催逼选民按神的尺度悔改更新。第三、以西结书45:9，“主耶和华如此说，以色列的王阿，你们应当知足，要除掉强暴和抢夺的事，施行公平和公义，不再勒索我的民。这是主耶和华说的”。神律法的核心是公平和公义。第四、以西结书47:13-23，“13主耶和华如此说，你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两分。14你们承受这地为业，要彼此均分。因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖。这地必归你们为业……23外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的”。为了将产业分给圣民，以及按个人的工程赏赐个人。相关信息另参启示录21:12，诗篇16:6等。
2、圣城（2）
2只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。καὶ τὴν αὐλὴν τὴν ἔσωθεν τοῦ ναοῦ ἔκβαλε ἔξω, καὶ μὴ αὐτὴν μετρήσῃς ὅτι ἐδόθη τοῖς ἔθνεσιν καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν πατήσουσιν μῆνας τεσσαράκοντα δύο；But the court which is without the temple leave out, and measure it not; for it is given unto the Gentiles: and the holy city shall they tread under foot forty and two months.
其中向外邦人分别为圣的真理，以及在仇敌面前建坛的真理，在启示录11:2表现的更为充分。不仅如此，外邦人仇敌之所以被赶到外边或禁止入内，乃是因为他们自己的罪，特别是他们践踏圣城的罪。当然这一幕也表明，末世会有围绕圣城展开的残酷战争，而这里的圣城应该不限于地理上的耶路撒冷——可以在广义上应用于“基督教国家”，甚至“基督教文明”。当然这限于“应用”。外院（τὴν αὐλὴν τὴν ἔσωθεν τοῦ ναοῦ）基本上是外邦人院，最终可以指向那些没有信而受洗的人。留下：ἐκβάλλω，to cast out, drive out, to send out。有赶出去的含义，如同赶鬼。而不用测量，等于任凭或审判。如启示录22:11，“不义的，叫他仍旧不义。污秽的，叫他仍旧污秽。为义的，叫他仍旧为义。圣洁的，叫他仍旧圣洁”。另参哥林多前书5:5，“要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”；提摩太前书1:19-20，“19常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”；哥林多前书5:12，“因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗”。外邦人院被弃绝，也表明基督教奉行的不是教会与世界和谐的普爱主义。
参议院和众议院就像“殿的外院”。与神的殿平行的概念是圣城（τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν）。这圣城应该不仅仅指耶路撒冷，特别是之后70年的耶路撒冷。这里的动词是将来时。动词πατέω的基本含义是：to tread；to trample, crush with the feet（14:20，19:15）。另参路加福音21:23-24，“23当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。24他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”。三年半也相当于一个总统的任期。外邦人的入侵和践踏或圣民被折磨，显然是“以色列”或“基督教”自己与偶像行淫而赢得的惩罚（以赛亚书63:17-19）。而在“四十二个月”之前，这场外邦人的灾难不会停止。另外的原因则是：“于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:11）。注意启示录6:11与路加福音21:23-24平行关系：“满了”、“满足”。
四十二个月（启示录13:5），三年半或三年零六个月（路加福音4:25；雅各书5:17），1260天（启示录11:3，12:6）。或“一载，二载，半载”（启示录12:14，但以理书7:25，12:7，11-12）、“一七之半”（但以理书9:27）。这大体上也是以利亚、施洗约翰和耶稣在地上传道的时间。与以色列人在旷野的时间也有关联。这些时间概念是按字意理解，还是视为比喻，是有分歧的。而启示录11:2，12:14，13:5的同类概念，是属于同一个时期，还是两个时期，以至于两者加起来等于但以理书预言的“七”（但以理书9:24-27），也是有争议的。另外，关于圣城、圣所、践踏以及相关的时间概念，还可以平行但以理书8:14，26——那里的时间概念是“二千三百日”，大约是两个一千二百六十天。另参但以理书12:11-12，“11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便为有福”。很难将这些数字完全统一在一个范式之下，或仅仅将之视为一种文学比喻。无论如何，“半吊子的基督教文明”是“给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。这或许是2021-2024年的“基督教国家”。在这四十二个月中，或者是在接下来三年半的时间里，教会怎样存在？传道人在哪里？当遍地都黑暗的时候，以色列家是否还有灯光？
二、阴间的门（3-4）
3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。
4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。
这是建立和差遣传道人的日子，也是传道人跟随耶稣走向十字路的日子，更是复活得胜的日子。这些日子我一直在思想这些问题：新教改革是否太晚了？绕行吐谷浑是否太远了以至于一些人在以琳留恋智性的愉悦而不能自拔，不能前行到迦南？在旷野建立帐幕，最终目的不是留在旷野如事（世）外桃园，最终目的乃是进入迦南，就是站在世界之主的面前。迦南或巴勒斯坦是世界的中心，这世界中心的中心是耶路撒冷。主说：你们就是神的殿，而神是这殿的建造者（哥林多前书3:9-17）。祂呼召彼得们随祂进入耶路撒冷。更说：“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”（路加福音10:31-35）。另外，一直有学者将两位见证人指向摩西和以利亚（马可福音9:4-7），或保罗和彼得（加拉太书2:7-9），暂备一说。
1、神的仆人（3）
3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。καὶ δώσω τοῖς δυσὶν μάρτυσίν μου καὶ προφητεύσουσιν ἡμέρας χιλίας διακοσίας ἑξήκοντα περιβεβλημένοι σάκκους；And I will give power unto my two witnesses, and they shall prophesy a thousand two hundred and threescore days, clothed in sackcloth.
这里的“我”显然是指神或基督的，这节经文可以平行使徒行传9:15-16，“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（另参马太福音28:18-20等）。龟缩在山洞和人性小庙以及教义言辞争辩中的男女人和女男人，既然基督定意要差遣教会和传道人往普天下去，甚至去攻击赵家人；那么你们螳臂挡车有什么意义呢？神说“我要使”，人算什么？宁愿彭斯们是一时糊涂的亚伦和彼得，免得最终成了加略人犹大和苍蝇。苦胆之中的人听啊：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:21-28）。
每在黑暗的年代，都有人起来质问上帝在哪里。特别当彭斯在裸奔、裤衩也追不上的时候，“基督教”更容易失去信心。甚至“鬼魔也信，只是战兢”。这是离经叛道的日子，这是希律和彼拉多成为朋友的日子，这是十字架的罪犯嘲笑基督，一同落井下石、成王败寇的日子。但是，神说要有光，于是就有了光。大祭司约书亚啊，神“要给你穿上华美的衣服”（撒加利亚3:4）。于是我们看见了“我的两个见证人”。
这两个人被称为“我的两个见证人”（τοῖς δυσὶν μάρτυσίν μου）：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（启示录2:13）；“我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血。我看见她，就大大地希奇”（启示录17:6，另参启示录1:5，3:14）。有学者强调数字“二”指向“合法的见证”（申命记19:15，路加福音10:1等）。穿着毛衣：σάκκος，披麻蒙灰呼唤悔改（马太福音11:21，启示录6:12）。列王纪下1:8，“回答说，他身穿毛衣，腰束皮带。王说，这必是提斯比人以利亚”；马太福音3:4，“这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜”。他们是以利亚和施洗约翰，或像他们那样的传道人。两个人有一个共同特点：站在君王面前，责备君王，都有支持或辖制他们的女人：耶洗别与希罗底。因此可以将下文的“世界之主”指向世上的王及其背后的撒但。值得强调的是，安提帕被杀，并没有阻止教会的殉道者；相反，一位圣徒变成了两位圣徒。在外邦人崛起和横行践踏圣城的42个月中，他们仍在“传道（προφητεύω，10:11）一千二百六十天”。不是修行，而是传道。这才是真正效法基督：“12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去……17从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:12-17）。
2、世上的光（4）
4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。οὗτοί εἰσιν αἱ δύο ἐλαῖαι καὶ δύο λυχνίαι αἱ ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς ἑστῶσαι；These are the two olive trees, and the two candlesticks standing before the God of the earth.
诗篇52:8，“至于我，就像神殿中的青橄榄树。我永永远远倚靠神的慈爱”。神殿中的青橄榄树，或这里说的“两棵橄榄树”（αἱ δύο ἐλαῖαι），旧约的根据到底在什么地方呢？这都是参考信息：出埃及记27:20，“你要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着”；利未记24:2，“要吩咐以色列人，把那为点灯捣成的清橄榄油拿来给你，使灯常常点着”。列王纪上6:23，“他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿”；列王纪上6:31-33，“31又用橄榄木制造内殿的门扇，门楣，门框。门口有墙的五分之一。32在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯，棕树，和初开的花，都贴上金子。33又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一”；耶利米书11:16-17，“16从前耶和华给你起名叫青橄榄树，又华美又结好果子。如今他用哄嚷之声，点火在其上，枝子也被折断。17原来栽培你的万军之耶和华已经说，要降祸攻击你，是因以色列家和犹大家行恶，向巴力烧香，惹我发怒，是自作自受”。另参罗马书11:17，“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁”；罗马书11:24，“你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢”——因此有人将两棵橄榄树类比以色列与外邦基督徒，这种释经的方法仅供参考。当然，橄榄一词含链接大洪水与橄榄山。
至少橄榄油与灯台是紧密联系的。出埃及记40:4，“把桌子搬进去，摆设上面的物。把灯台搬进去，点其上的灯”；出埃及记40:24，“又把灯台安在会幕内，在帐幕南边，与桌子相对”（另参出埃及记25:30-31，民数记8:1-4；列王纪上7:48-49）。更为平行的经文在撒迦利亚书4:2，“他问我说，你看见了什么。我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子”；撒迦利亚书4:11-14，“我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。12我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思。13他对我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。14他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边”。灯台可以指基督徒是世上的光，光要照在黑暗中（马太福音5:14-16；另参希伯来书9:2；启示录1:12，1:20，2:1，2:5）。另参约翰福音5:35，“约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光”。不仅如此，还可以思想士师记9:8-9中的橄榄树，“8有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。9橄榄树回答说，我岂肯止住供奉神和尊重人的油，飘摇在众树之上呢”。在士师记第9章的比喻是中，与橄榄树平行的是无花果树和葡萄树，也同时出现在撒加利亚3:10，“当那日，你们各人要请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。这是万军之耶和华说的”。在撒加利亚第3章，与大祭司约书亚对立的是撒但。约坦与亚比米勒的对立，是不可调和的，荆棘对橄榄树的嫉恨也如阴间般残忍。2021年也许会有一场大逼迫甚至“镇压”或政治清算，但“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了弟兄七十个人的恶”（士师记9:56）。
“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约翰福音1:5）；“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:9）；“凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备”（约翰福音3:20）。作为世界灯台的教会，她的存在就意味着一场残酷的战争，而且首当其冲是与世界的神（τοῦ Θεοῦ τῆς γῆ）之间的战争。需要补充的是，τῆς γῆ在启示录中是有特定含义的，指向“住在地上的人”，就是敌基督的“人民群众”或末世要被审判的人类（启示录6:10，8:13，11:10，13:12，13:14，14:6，17:2）。值得强调的有两个问题。第一、世界的主或世界的神或世界的王，这个概念本身显明了魔鬼的荒诞，及其杀人说谎的本性：因为受造之物妄图统治全世界，所以大秦赋一定是大淫妇。第二、这个受造之物如何实现成为世界之神的“中国梦”呢？最终将借助于“空中掌权”的战略战术。再回到以弗所书6:12，“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战”。我们已经讨论过多次，这节经文绝非支持吃鸡汤教反政治、非政治的陈词滥调，相反恰恰将教会带到“世界之主”的面前。另参以弗所书2:2，“那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵（τοῦ πνεύματος）”。问题是，“悖逆之子”到底是谁？他们不是“空气”。
三、攻击世界（5-6）
5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。
6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。
再为启示录感谢赞美神。这两节经文进一步告诉我们，在给七间教会书信中，神七次呼喊“得胜的”，那得胜的含义到底是什么：胜过自己（1-2）、胜过魔鬼（3-4），更胜过整个世界（5-6）。不要作半吊子甚至三分之一的基督徒。鲁殿灵光的异教白骨，吃人上位的年轻名利之徒，连同财神教的孝子贤孙，你们经营的好为人吃的“只讲圣经”、“只传基督”是什么意思？神的仆人在这里的传道有两个重要见证：第一、“烧灭仇敌”（5）；第二、“攻击世界”（6）。也要特别注意启示录11:4与11:5之间的紧密关系：正是因为见证人是“立在世界之主面前的”，所以“有人想要害他们”。
1、烧灭仇敌（5）
5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。καὶ εἴ τις αὐτοὺς θέλῃ ἀδικῆσαι πῦρ ἐκπορεύεται ἐκ τοῦ στόματος αὐτῶν καὶ κατεσθίει τοὺς ἐχθροὺς αὐτῶν· καὶ εἴ τις αὐτοὺς θέλῃ ἀδικῆσαι οὕτως δεῖ αὐτὸν ἀποκτανθῆναι；And if any man will hurt them, fire proceedeth out of their mouth, and devoureth their enemies: and if any man will hurt them, he must in this manner be killed.
让我们再一次重复这两大常识：第一、无论你怎样解释世界之主，但都不会改变“世界恨你们”这个事实。而世界恨你们，根本原因是恨基督。约翰福音7:7，“世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的”。约翰福音15:18-19，“18世人若恨你们，你们知道（或作该知道）恨你们以先，已经恨我了。19你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界。乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们”；约翰一书3:13，“弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇”。θέλω，to will, have in mind, intend；他们就是恨我们，发自肺腑的二百五如此强烈地恨川普。而且一定采取行动ἀδικέω，to act unjustly or wickedly, to sin（2:11，6:6，7:2-3，9:4，9:10，9:19，22:11）。用犯罪、邪恶、不义、下流甚至死亡威胁来伤害我们。
第二、基督徒有仇敌，而且神吩咐我们要“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”。一方面，我们的武器首先是从口中出来的，我们的武器就是圣灵的宝剑，就是神的道（以弗所书6:17，约翰福音12:48，启示录1:16，2:16等）。在这方面，我们与基督政治基督徒相区别。另一方面，我们有仇敌而且必须胜过他们，在这方面，我们与鸡汤教相区别。烧灭：κατεσθίω，to consume by eating, to eat up, devour，就是上文的“吃尽”（启示录10:9-10，另参马太福音13:4，23:14等）。约翰福音2:17用的也是这个动词，“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧”（另参启示录12:4，20:9）。烧灭烧灭者，吞吃吞吃者，才是神的公义（启示录9:17-18，13:10，16:5-6，18:5-7）。而且这里明明说，他们就是仇敌：ἐχθρός，hated, odious, hateful，hostile, hating, and opposing another。是的，这个仇敌就是马太福音5:43-44中的仇敌：“43你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”。控告传道人前后矛盾的人，你要起来控告圣经吗？大致可以说，十字架和复活之后，基督徒不再爱坚持抗拒圣灵的仇敌。“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免”（马太福音12:31）。圣灵是五旬节降临的。同样，捆绑与释放是并行的：“18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:18-19）。只有释放没有捆绑的基督教，还是基督教吗？
自诩比川普更基督徒的世外高人，可以听听丘吉尔怎么说：“你有敌人？很好。那说明在你的人生中，你曾经为某些事坚持过”。鸡汤教根本不是爱仇敌，只是康人之慨，因为他们痛痛地恨我这个仇敌。不仅如此，基督徒的“复仇”更为充分，一个都不放过：“凡想要害他们的，都必这样被杀”。这节经文是一个平行结构，前面是主动语态，后面是被动语态（ἀποκτανθῆναι）。“这样”（οὕτως）这个概念表明，他们“活该”被杀，所谓你怎样害人，就怎样被害，因为神是公义的。神不矛盾：“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（创世记9:4-6）。“吃尽书卷”，你就不会半路起来“吃人”。
2、攻击世界（6）
6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。οὗτοι ἔχουσιν ἐξουσίαν κλεῖσαι τὸν οὐρανόν ἵνα μὴ βρέχῃ ὑετὸς ἐν ἡμέραις αὐτῶν τῆς προφητείας καὶ ἐξουσίαν ἔχουσιν ἐπὶ τῶν ὑδάτων στρέφειν αὐτὰ εἰς αἷμα καὶ πατάξαι τὴν γῆν πάσῃ πληγῇ ὁσάκις ἐὰν θελήσωσιν；These have power to shut heaven, that it rain not in the days of their prophecy: and have power over waters to turn them to blood, and to smite the earth with all plagues, as often as they will.
苍蝇没有办法在启示录面前继续演神。他们刚刚高举“降雨给义人，也给不义的人”；就被迎头痛击：“他们传道的日子叫天闭塞不下雨”。鸡汤教真是苦啊。不仅如此，那些一直主张顺服掌权者的赵家人或做梦也想姓赵的人，现在更有理由控告圣经前后矛盾了。因为“这二人有权柄”。这权柄（ἐξουσία）就是罗马书13:1-3中的权柄或在上掌权的。这权柄你要顺服吗？这权柄不是归给世界众王的，这权柄是基督赐给教会或传道人的。我们曾教导说：罗马书13:1-3中的权柄首先是基督的权柄（马太福音7:29，9:6，21:23-24，28:18），是门徒传道人的权柄（马太福音10:1），岂不正对吗？现在你可以继续读罗马书13章了：“3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心”。
在启示录11:6中，权柄这个概念重复两次，显然用于强调。ἐξουσία在新约中出现了103次，现在要仔细研究在启示录这的使用：2:26，6:8，9:3，9:10，9:19，11:6，12:10，13:2，13:4，13:5，13:7，13:12，14:18，16:9，17:12-13，18:1，20:6，22:14——“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约翰福音8:32）。
传道人的“全面反击”不仅仅是“打口炮”；包括杀伐。也不仅仅限于仇敌，更包括攻击整个世界。有学者之所以将两位见证人指向摩西和以利亚，原因之一是“叫天闭塞不下雨”是以利亚的神迹（列王纪上17:1；另参申命记11:17，列王纪上8:35，历代志下7:13）。而“又有权柄叫水变为血”是摩西的神迹。而“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”，再一次指向以利亚（路加福音9:54）。以利亚的手中是用刀的：“以利亚对他们说，拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们”（列王纪上18:40）。你要控告圣经前后矛盾吗：“耶稣对他说，收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下”（马太福音26:52）。那你又如何使出吃奶的力量平衡这些“矛盾”的经文呢：“耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。没有刀的要卖衣服买刀”（路加福音22:36）。你那样强解圣经不怕被咒诅吗？
两位见证人攻击世界使用的手段就是各样的“灾殃”。πάσῃ πληγῇ，all plagues（撒母耳记上4:8）。πληγή的基本含义是a blow, stripe, a wound；a public calamity, heavy affliction, plague。这个概念首先指向埃及的十灾。但不限于自然灾害。如路加福音10:30，“耶稣回答说，有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中，他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了”（另参路加福音12:48，使徒行传16:23，哥林多后书6:5，11:23；启示录9:20，13:3，13:12，13:14等）。不仅如此，传道人用灾祸攻击世界的权柄，时间恰恰是“在他们传道（προφητεία，1:3；19:10；22:7，10，18-19）的日子”。根据上文，这是那三年半的时间。你如何超越政治呢？超越政治的教会如何“攻击世界”呢？一方面，灾祸和瘟疫的极端年代，教会不能停止传道，实际上正应该传道。另一方面，传道人往往正是藉着“攻击世界”在传道。这不正是所有限制所有使徒普遍的“传道学”吗？保罗怎样在雅典传道的？攻击那里一切的偶像和假神以及迷信者。主耶稣开始传道首先就是攻击全世界：“天国近了，你们应当悔改”。所以，你们要出世进洞的“基督教”有祸了。因为这是主的吩咐：“并且能随时随意（θέλω，11:5）用各样的灾殃攻击（πατάσσω，19:15；另参马太福音26:31，51等）世界（τὴν γῆν）”。这“世界”是唯一的，没有第二个世界。
值得强调的是，在某种意义上可以说灾祸也出于神（约伯记2:9-10；另参利未记26:21；约书亚记24:5，历代志上21:7，以赛亚书45:7等）。鸡汤教喜欢耶利米书29:11，“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望”。但你继续读：“所以万军之耶和华以色列的神如此说，我必向你们变脸降灾，以致剪除犹大众人”（耶利米书44:11）。
附录：启示真理与形式逻辑——回复控告者的一封信
现在我回复你们。但不是为了你们，是为我的弟兄姐妹。你们也不是个别现象。这些日子我不断为川普及川普引起的教会“撕裂”不住地感谢神——唯有风波能吹糠见米或分别麦子稗子，真弟兄假弟兄，山羊绵羊。而无论在西方还是在东方，都有人指着十年来我们浩如烟海的讲章文字，用显微镜和红眼病，专门或专业地挑出其中他们认为“前后矛盾”的地方，见猎心喜地攻击我们；好让自己显出是怎样的教会流氓和秦淮八艳。前者是指妄自行割的犬类或年轻的名利之徒，后者主要是常常学习终究不能明白真道的无知妇人。我一直教导你们在没有“吃尽书卷”之前不要在网上和群里害人己，奈何私欲坏了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
简而言之，这些搅扰归根结底是“政治”和“鸡汤”之间的冲突，是教会主流与新教改革之间必然面对的争战。不仅如此，你们利用“矛盾律”起来绝非真为真理争辩，而是为了侍奉你们的胆怯和狭窄。民初们显然以为我这样支持川普必然漏出破绽，因为有限有罪有缺点的川普，一定是你们吃我上位的机会。其实我算不得什么。也不是我这里有什么破绽，只是你们自己是越烂越大的毒疮。
然而为牧会的缘故，我也愿意在“寒假”给那些真正求问真理的人，以及被搅扰得“人都有缺点”的人，留几道作业题。除了上面已经论及的“前后矛盾”的经文，还可以参考下面的相关经文。实际上我们的教导并没有前后矛盾，只是你们控告之子以及Awomen缺乏智力和德性理解其中的道理和奥秘。你们将形式逻辑置于启示真理之上。然而上帝高于逻辑。而真正的基督徒只能用逻辑服侍上帝，而不能用雅典凌驾于耶路撒冷之上。圣经就是一本在愚妄人看起来“前后矛盾”的书，但“虚心的人有福了，因为天国是他们的”；“清心的人有福了，因为他们必得见神”。矛盾俯拾皆是，在矛盾中得释放的人有福了：
1
马太福音5:43你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你的仇敌。44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。
马太福音7:6不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们……15你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。16凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？17这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。20所以凭着他们的果子，就可以认出他们来。21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。
2
出埃及记13:17法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，神却不领他们从那里走，因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。18所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及地，都带着兵器上去。
民数记14:11耶和华对摩西说，这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？12我要用瘟疫击杀他们，使他们不得承受那地，叫你的后裔成为大国，比他们强胜。
3
罗马书3:10就如经上所记，没有义人，连一个也没有……23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
雅各书5:16所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。彼得前书3:12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。约翰一书3:7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。
使徒行传24:24过了几天，腓力斯和他夫人犹太的女子土西拉，一同来到，就叫了保罗来，听他讲论信基督耶稣的道。25保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来。26腓力斯又指望保罗送他银钱，所以屡次叫他来，和他谈论。（注：保罗也不是义人，大家都是罪人；是否就意味着，保罗没有资格或责任向君王和外邦人讲“公义”，只能天天攻克己身体？）
4
箴言26:4不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。5要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。
5
罗马书12:14逼迫你们的，要给他们祝福。只要祝福，不可咒诅。雅各书3:9我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。10颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。11泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？
加拉太书1:8但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。9我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。彼得后书2:12但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。13行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。希伯来书6:6若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。7就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬合乎耕种的人用，就从神得福。8若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
6
传道书3:1凡事都有定期，天下万务都有定时。2生有时，死有时。栽种有时，拔出所栽种的，也有时。3杀戮有时，医治有时。拆毁有时，建造有时。4哭有时，笑有时。哀恸有时，跳舞有时。5抛掷石头有时，堆聚石头有时。怀抱有时，不怀抱有时。6寻找有时，失落有时。保守有时，舍弃有时。7撕裂有时，缝补有时。静默有时，言语有时。8喜爱有时，恨恶有时。争战有时，和好有时。9这样看来，作事的人在他的劳碌上有什么益处呢？10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。11神造万物，各按其时成为美好。又将永生安置在世人心里。（永生原文作永远）然而神从始至终的作为，人不能参透。12我知道世人，莫强如终身喜乐行善。13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福。这也是神的恩赐。14我知道神一切所作的，都必永存，无所增添，无所减少。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。
7
彼得前书2:16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。18你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。
使徒行传5:26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。
……
弟兄们，我们不是把讲章等于圣经，但其中的“矛盾律”问题，道理相似。想明白了，就证明自己是神的儿女。继续用一知半解的形式逻辑指控圣经和传道人，这是方舟子和佩洛西的水平。逻辑之子从未蒙圣灵的光照，也不能能明白属灵的事，不明白真理，也不知爱。有人或许曾经吃过奶，但没有能力吃干粮。他们以为窑子沟绕行旷野和非利士地的教导，与清迈进军迦南耶利哥的教导是矛盾的。这话真好：“ 19凡听见天国道理不明白的，那恶者就来，把所撒在他心里的夺了去。这就是撒在路旁的了。20撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受。21只因心里没有根，不过是暂时的。及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。22撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。23撒在好地上的，就是人听道明白了，后来结实，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的”（马太福音13:19-23）。
“我还是喜欢窑子沟那样的教导”？小子们哪，你都多都大了？我也不敢一直陪你在旷野里吃喝玩耍，摇头晃脑茴字有几种写法。我怕获罪于神。“彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”。但主怎么说呢：撒但，退我后面去吧。我们会一直重视圣经训诂和考据，也乐见你在查经班经历“智性的愉悦”或“新宗派的优越”。但我们不能仅仅依靠训诂和查经得救。圣经更说要在知识上渐渐更新，你以外到了以琳就不需要继续前行了吗？而我如何指着你们跟神交账呢？“你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”（希伯来书13:17）——要上交的不是你们的知识，而是你们的行为：“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行（！）我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作（！）恶的人，离开我去吧。24所以凡听见我这话就去行（！）的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的（！），好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:21-27）。约翰福音5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”；“9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人”（罗马书2:9-10）；“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（启示录20:13）。
然而，我们绝不会把妇女和孩子送上前线。CSMP是幼儿园，是学校。所以我一直说，我不需要别人和我去打战。但你为什么在我后面插刀呢？窑子沟的课程是教给小孩子的。油管面向的是所有基督徒；只是我也盼望愿意成长的人可以听见。有人却将这份牧者的心肠与爱编制成“矛盾”，牙齿还没有长出来就要吞噬“师傅”了。你若真能吃我自肥我也乐意，只是我身上只有骨头，没有肉——我早已经把肉扔给外邦人和魔鬼了。这不是或就是效法耶稣：我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？我越爱你们，你就越控告我前后矛盾吗？不是我前后矛盾，是你前后始终在侍奉鬼魔及其三大试探。也不仅仅是你的智力和德行不够，更因你的灵不对。
你们这几个在大选中反对川普的“基督徒”是基督教的耻辱。我很感恩你们不是CSMP的人了，否则我只能说你们更是CSMP的耻辱。川普的敌人是基督教的仇敌。不要自作聪明：敌人的敌人不一定是朋友。但高举圣经的川普不是你的敌人，是你的弟兄。无论你整出怎样的万般风骚千重旖旎，甚至加尔文主义旧病复发，自高自己比川普更基督徒，我一开始就认得你那碗财神教的鸡汤。“川普也有缺点”——你一祭出这习国阴招，我就知道你们百无聊赖教又要装神弄鬼起来吃人了。废话放之中南海而皆准，惟怨妇鲁男在鸡蛋里看不见自己。而你们叮咬的“有限”和“缺点”，正是川普和我们的灵性峰值。只是良心丧尽的人不认识天良。显而易见，生活在习国从不敢将论断川普的信勇用于习，生活在美国却攻击美国传统，两种川黑都是无耻的骗子。实质上你们一直是异教徒。
这是末了的话，送给你们：“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔。12你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。13我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，14要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期，那可称颂独有权能的，万王之王，万主之主，16就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能，都归给他。阿们。”
任不寐，2021年1月9日