各位弟兄姐妹平安。今天我们来学习以赛亚书26-35章。我们已经知道，我们的神是审判犹大和耶路撒冷的神（1-12），我们的神是审判所有那些欺凌我们的巴比伦和列国的神（13-25）。但是，我们的神更是拯救犹太人和外邦人或所有罪人的神。正如路加福音9:56所说，“人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命”。为行文方便，我们仍然按传统，把36-39归于一个“历史叙事”单元。而以赛亚书24-25位于第二个单元（13-23）和第三个单元（26-35）中间，因此同样可以结构到第三个单元中。以赛亚书24-35章因此可以这样分成三部分。第一部分：由8个“到那日”或当那日（בַּיֹּום הַהוּא， in that day，24:21，25:9，26:1，27:1，27:2，27:12，27:13，28:5）引领，从24:21-28:29，基本信息是对义人的拯救。第二部分，由6个“祸哉”或“唉”（הוֹי，ah!, alas!, ha!, ho!, O! woe！28:1，29:1，29:15，30:1，31:1，33:1）引导，从28:1到33:9；主要是对罪人的审判。其中，28章是两部分内容的中间部分，同时包含“祸哉”和“到那日”两方面的信息。第三部分，33:10-35:10，可以视为是这一单元的总结，“耶和华说现在我要起来”——审判和拯救从现在就开始，审判的最终目的仍然是为了拯救。而且我们也应当看见，只有神在人间如此分辨善恶，只有祂以公义和怜悯对待世人。借着今天的学习，愿我们更多的认识神，更知道祂是何等地爱我们。而神的这份大爱，是让旷野变成大道、干旱之地变成泉源、沙漠盛开玫瑰的爱。你相信吗？主啊，我信；但我信不足，求主帮助（马可福音9:24），阿门！
一、到那日必拯救义人（24:21-27:13）
1、是我的神（24:21-25:8）
21 到那日耶和华在高处必惩罚高处的众军，在地上必惩罚地上的列王，22他们必被聚集，像囚犯被聚在牢狱中，并要囚在监牢里，多日之后便被讨罪。（或作眷顾） 23那时月亮要蒙羞，日头要惭愧。因为万军之耶和华必在锡安山，在耶路撒冷作王。在敬畏他的长老面前，必有荣耀。
1 耶和华阿，你是我的神。我要尊崇你，我要称赞你的名。因为你以忠信诚实行过奇妙的事。成就你古时所定的。2 你使城变为乱堆，使坚固城变为荒场，使外邦人宫殿的城，不再为城，永远不再建造。 3 所以刚强的民，必荣耀你。强暴之国的城，必敬畏你。4 因为当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁，你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉。 5你要压制外邦人的喧哗，好像干燥地的热气下落，禁止强暴人的凯歌，好像热气被云影消化。
6 在这山上万军之耶和华，必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。7 他又必在这山上，除灭遮盖万民之物，和遮蔽万国蒙脸的帕子。8 他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱。因为这是耶和华说的。
上帝用7次再加1次的方式告诉我们，“会有那么一天”，我将蒙恩得救，被举到高处。一方面，只有祂知道我是何等的小信，我渴望每天8次都听见祂对我说：孩子，我爱你。另一方面，只有祂这样爱我，并且爱我到底。以赛亚书24:21-25:8，是第一个“到那日”，是第一次的“我爱你”。也可以参考申命记32:6-14的的相关信息，其中特别提到：“他岂不是你的父，将你买来的吗？他是制造你，建立你的”（申命记32:6b）；“耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人”（申命记32:10）。
“高处”是生命的重担。首先，24:21-23是神要拆毁一切“自高”的偶像，为将我们最终带到高处。我们认贼作父的那些贼包括：众军、列王、月亮和日头；前面是强盗（政治），后面是骗子（宗教）。“四大天王”共同的特点就是都在高处（מָרוֹם在这里重复两次）；这是巴别文化和以东精神的本质，是巴比伦王和推罗王以及以土买人的理想。这些势力也可以代表“空中掌权者”，这是我们的来处：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵”（以弗所书 2:1-2；参考但以理书10:13等）。“高人”成了囚徒，这既是在今天，也是一个深刻的事实。感谢主，祂同时卸去了“人往高处走”所承担的重担和虚妄。然后神要在锡安山作王，与会众同在。“长老”也代表地上德高望重的人（זָקֵן，创世记19:4；出埃及记24:9,；申命记32:7；启示录5:14等），他们不要再崇拜和仰望众军、列王、月亮和日头，而是把荣耀单单归给神。
其次，25:1-5，夫妻团聚、父子团圆——“耶和华阿，你是我的神”。约翰福音 20:28，“多马说，我的主，我的神”。和好乃是基于上帝对约的信实。一方面，假神的居所都被弃绝，这里强调“城”（עִיר，קִרְיָה各出现两次）将被拆毁；我们要回归真正的家。城市文明始于该隐和宁录。第5节两次提到“热”，可以呼应18:4中的两个“热”。上帝要压制和医治“含”的“热病”。5节也是在告诉我们，城市文明的本质是什么。另一方面，只有这位神是“穷人的救星”，谦卑的必将升高。而我终于看见自己是何等的贫穷，我何等的需要神。父爱如山，这包括四个方面的真理：“你就作贫穷人的保障，作困乏人急难中的保障，作躲暴风之处，作避炎热的阴凉”——最后一个福分，就是神让我们可以逃避“含”的“热病”。这四种拯救的共同前提是：“当强暴人催逼人的时候，如同暴风直吹墙壁”。4-5节两次出现“强暴人”这个形象：עָֽרִיצִים，the terrible ones；可怕的人，像古实人。高人就是吃人者。神爱我，要毁灭强暴人。
上帝要在高处或山上为我们摆设筵席。“用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席”（参考申命记32:13-14；路加福音14:12-24），这个句子看KJV的翻译才能更好理解其结构：a feast of fat things, a feast of wines on the lees, of fat things full of marrow, of wines on the lees well refined。实际上是两种“食物”：身体与血，饼与酒。根据新约我们才恍然大悟：祂将祂的儿子赐给我们，基督耶稣的身体和血。这“圣餐”是什么意思呢？在山上，在锡安山上，在各各他山上，在橄榄山上。十字架要将所有人从遮盖之下显明出来，赦免罪恶，胜过死亡，擦干眼泪，除去羞辱。我们在祂里面被擦干热风催逼的眼泪，除去罪和魔鬼所加的一切羞辱。
2、我们的神（25:9-12）
9 到那日人必说，看哪，这是我们的神。我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐。10 耶和华的手，必按在这山上。摩押人在所居之地必被践踏，好像干草被践踏在粪池的水中。11 他必在其中伸开手，好像洑水的伸开手洑水一样。但耶和华必使他的骄傲，和他手所行的诡计，一并败落。12 耶和华使你城上的坚固高台倾倒，拆平直到尘埃。
父爱如山，祂又说：我爱你，会有那么一天。那一天，神不仅是我的神，也是“我们的神”。我有了一个家，一群主内的弟兄姐妹。而所有的主内，都是因恩得救：“我们必因他的救恩欢喜快乐”。
这里特别提到神对摩押人的胜利。我们已经知道，神对摩押人一直心存怜悯（申命记2:9 ；以赛亚书16:11；耶利米书48:36），但摩押人似乎越是蒙怜悯，越是骄傲和诡诈，而且是“极其骄傲”（以赛亚书16:6；耶利米书48:29；西番雅书2:8）；诡诈到崇拜“可憎的神基抹”，就是让儿女经火的那位邪神（列王记下3:26-27，23:13；民数记21:29；耶利米书48：46）。这种邪教曾经捆绑了晚年的所罗门 。正因为如此，律法书曾规定：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会”（申命记23:3，尼希米记13:1）。摩押人从乱伦而生，是所多玛的幸存者。这可能是他们骄傲的资本之一。摩押女子也以淫乱以色列人著名（民数记25:1；列王记上11:1）。而摩西死在摩押地，这似乎让我们看见了律法主义者的终局。
“当那日”，这些吃人自义的邪教徒“好像干草被践踏在粪池的水中”。向人喷粪的必陷入粪中，而且挣扎无效。但路得的结局仍让我们看见神对摩押人的怜悯；“耶和华说，到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止”（耶利米书48:47）。 将摩押人拆毁到尘埃，乃是为将尘埃变成新造的人。神已经找到了“你”（25:12）：“监管收割的仆人回答说，是那摩押女子，跟随拿俄米从摩押地回来的”（路得记 2:6）。“我们”中有路得：“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”（路得记1:16）。
3、国民的神（26:1-21）
1 当那日在犹大地人必唱这歌，说，我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙，为外郭。2敞开城门，使守信的义民得以进入。3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4 你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。5 他使住高处的，与高城一并败落，将城拆毁，拆平直到尘埃。6 要被脚践踏，就是被困苦人的脚，和穷乏人的脚践踏。7 义人的道，是正直的，你为正直的主，必修平义人的路。
8 耶和华阿，我们在你行审判的路上等候你。我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名。 9 夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候，地上的居民就学习公义。10 以恩惠待恶人，他仍不学习公义。在正直的地上，他必行事不义，也不注意耶和华的威严。11 耶和华阿，你的手高举，他们仍然不看。却要看你为百姓发的热心，因而抱愧。并且有火烧灭你的敌人。12耶和华阿，你必派定我们得平安。因为我们所作的事，都是你给我们成就的。 13 耶和华我们的神阿，在你以外曾有别的主管辖我们，但我们专要倚靠你，提你的名。14 他们死了，必不能再活。他们去世，必不能再起。因为你刑罚他们，毁灭他们，他们的名号就全然消灭。 15 耶和华阿，你增添国民，你增添国民。你得了荣耀，又扩张地的四境。 16 耶和华阿，他们在急难中寻求你。你的惩罚临到他们身上，他们就倾心吐胆祷告你。17 妇人怀孕，临产疼痛，在痛苦之中喊叫，耶和华阿，我们在你面前，也是如此。18 我们也曾怀孕疼痛，所产的竟像风一样，我们在地上未曾行什么拯救的事。世上的居民也未曾败落。
19 死人（原文作你的死人）要复活。尸首（原文作我的尸首）要兴起。睡在尘埃的阿，要醒起歌唱。因你的甘露好像菜蔬上的甘露，地也要交出死人来。20 我的百姓阿，你们要来进入内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去。 21 因为耶和华从他的居所出来，要刑罚地上居民的罪孽。地也必露出其中的血，不再掩盖被杀的人。
我们可以按上述交叉结构来学习这段经文。活人要进城（1-7），死人要复活（19-21）；一起做神国的公民（8-18）。
首先，上帝拆毁邪教的城，却建立基督的城；这是永远的城，不能震动的国。“永久”（עַד）和“永远”（עוֹלָם）已经指向“永生”。“耶和华要将救恩定为城墙为外郭”，这里再一次强调“恩典”是新城的根基和城墙（以赛亚书25:9）。יְשׁוּעָה，salvation, deliverance。这个字就是“耶稣”这个名字的基本含义。在救恩的城里，即在基督里。但这里更强调的真理乃是信心或信靠：“守信的义民”（因信真理而称义的人才能进门，Open ye the gates, that the righteous nation which keepeth the truth may enter in）、“坚心倚赖你”、“他倚靠你”、“你们当倚靠耶和华”、“等候你”、“心里所羡慕的是你的名”，这些概念强调的都是唯独信心。我们得救本乎恩，也因着信。
其次，罪人经过“分别”与“产难”，成为上帝的国民；这里的信息有6次“耶和华啊”来引导，前三个“耶和华啊”强调的是神的百姓和外邦人对审判的不同回应，即分别。信心是从听道来的，而圣灵借着真理归信我们。正如哥林多前书12:3所说的：“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。后三个“耶和华啊”强调的是子民的重生，或者说，国民是从哪里来的：离弃偶像归向真神、离开世界进入国度，离弃罪恶重生得救。
最后一段信息在于“死人复活”，这指向基督的复活，和基督里最后的复活。19a的英译应该参考：Thy dead men shall live, together with my dead body shall they arise（KJV）；“你的死人将要复活，他们将和我的尸体一起复活”。20-21借着出埃及记的历史，展望最后的审判。我信复活。
4、刑罚鳄鱼（27:1）
1 到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼。
我父爱我，就为我刑罚魔鬼，包括魔鬼的儿子们。基督在复活中不仅胜过死亡，也胜过魔鬼。“鳄鱼”，לִוְיָתָן，leviathan, sea monster, dragon；利维坦，肯定不是鳄鱼，或许是恐龙。这个名字在旧约圣经中共出现5次（约伯记3:8，41:1；诗篇74:14，104:26），其动词词根的意思是（男女）“联合”（创世记29:34，利未）。“蛇”，נָחָשׁ，serpent, snake；这个字就是创世记3:1中的那位古蛇，启示录启示为魔鬼。动词נָחַשׁ的基本含义就是“演神“、“装神弄鬼”，to practice divination（创世记30:27，44:5，44:15；利未记19:26等）。蛇或魔鬼在这里有两个特点。第一、快行（בָּרִחַ，约伯记26:13，以赛亚书43:14）；第二、曲行（עֲקַלָּתוֹן，参哈巴谷书1:4）。这两个特点可以一一对应耶稣在约翰福音8:44中对魔鬼的审判：魔鬼从起初就是杀人的（快行），从起初就是说谎的（曲行）。装作光明的天使来吃人自义。大鱼：תַּנִּין，dragon, serpent, sea monster（创世记1:21；出埃及记7:9；申命记32:33；尼希米记2:13；约伯记7:12，30:29；诗篇44:19，74:13，91:13，148:7；以赛亚书13:22，34:13，35:7，43:20，51:9等）。可以从两个方面来理解大鱼。按交叉结构，大鱼即鳄鱼，只是在句尾强调其统治区域是大海——大海常常代表“幽暗世界”（以弗所书6:12）。或者，大鱼代表撒旦恶差役，魔鬼的儿女，因此诗篇和以赛亚书中，这个字常常翻译成“野狗”。主啊，你是如此爱我，救我脱离“属灵大鳄”和吃人野狗。而这一切拯救，靠的是“耶和华刚硬有力的大刀”，就是圣灵的宝剑（创世记3:24；以弗所书6:17）。
5、重建教会（27:2-11）
2 当那日有出酒的葡萄园。你们要指这园唱歌，说，3 我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。 4 我心中不存忿怒。惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。5不然，让他持住我的能力，使他与我和好。愿他与我和好。6 将来雅各要扎根，以色列要发芽开花。他们的果实，必充满世界。 7 主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？ 8 你打发他们去，是相机宜与他们相争。刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。 9 所以雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此。就是他叫祭坛的石头，变为打碎的灰石，以致木偶和日像，不再立起。10 因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样，牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。11 枝条枯干，必被折断。妇女要来，点火烧着，因为这百姓蒙昧无知，所以创造他们的，必不怜恤他们，造成他们的，也不施恩与他们。
十字架胜过罪、死亡和魔鬼。然后是重建葡萄园（以赛亚书5:1-7）。这可以指向基督的教会，圣灵降临建立教会。使徒和教会承担劝人与神和好的职分。而且福音使命直到地极。基督徒和教会也在使命中渐渐更新，脱离一切偶像的辖制和假信徒的纠缠。而继续与世界和偶像行淫的，终将被弃，就如枝子被修理干净：“凡属我不结果子的枝子，他就剪去。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多”（约翰福音15:2）。
6、直到地极（27:12）
12到那日，以色列人哪，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。
基督吩咐使徒和教会往普天下去。以赛亚书27:12可以与马太福音 4:19平行：“耶稣对他们说，来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样”。同时参考马太福音21:43，“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”；约翰福音15:16，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”；罗马书7:4，“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神”。天父，我感谢赞美你，我在长江黄河以及圣劳伦斯河上流浪，像树一样从头开始衰老。你差遣使者找到了我，重新接到耶西的根上，收入耶稣的网中。
7、我回家了（27:13）
13 当那日，必大发角声。在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来。他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。
吹角节是犹太新年，是回家过年的日子。慈悲的天父，你找到我的时候，我在亚述地将要灭亡，我在埃及到处流亡。埃及是“祖国”，亚述是“新中国”。但我听见你吹角的声音，从末世直到当下，如雷声寂静，如众水滔滔。我被归入你的教会，赞美你的圣名。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。Shana Tova Umetukah，祝你有美好幸福的一年。阿门。
二、祸哉心里高傲的人（28:1-33:9）
1、祸哉，以法莲的酒徒（28:1-29）
1 祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。2看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。 3 以法莲高傲的酒徒，他的冠冕，必被踏在脚下。4 那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果。看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。
5 到那日，万军之耶和华必作他余剩之民的荣冠华冕。6 也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。7 就是这地的人，也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。8 因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。
9 讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？10他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。 11 先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。12 他曾对他们说，你们要使疲乏人得安息。这样才得安息，才得舒畅。他们却不肯听。 13所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。
14 所以你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。15你们曾说，我们与死亡立约，与阴间结盟。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们。因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。 16 所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石，信靠的人必不着急。17 我必以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹必冲去谎言的避所，大水必漫过藏身之处。 18你们与死亡所立的约，必然废掉，与阴间所结的盟，必立不住。敌军（原文作鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏。 19 每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的，必受惊恐。 20原来床榻短，使人不能舒身。被窝窄，使人不能遮体。21耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事。22 现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了。因为我从主万军之耶和华那里听见已经决定，在全地上施行灭绝的事。
23 你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。24 那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？ 25他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？26 因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。 27原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡。（原文作车轮下同）但用杖打小茴香，用棍打大茴香。28作饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打。虽用碌碡和马打散，却不磨它。29这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙，他的智慧广大。
我们的父爱我们爱到这样的地步：祂让我们休息或工作，而祂自己扑向仇敌。祂不仅完全按公义审判仇敌，也让我们避免在仇敌的罪中有份。上帝所对付的仇敌，都是棘手的强敌。同时，这里的“六祸”主要也是责备儿女的，神所爱的祂必管教（希伯来书12:5-17）。这就是父爱如山。我们的父不是异教的神，因为自己无能或自私，就怂恿甚至催逼信徒为他们圣战；或溺爱讨好信徒。我们的主自己上十字架。但我们的悲剧和痛苦总是：我们不相信父爱如山，我们要自己伸冤，结果不断陷入魔鬼的网罗里。然后又在那里“痛哭哀号”（以斯帖记4:1）；于是父爱如山再一次临到……这段经文中有6个祸哉（参以赛亚书5章），3+3次地临到罪和世界。
吹角节也是审判日。不仅如此，神的审判并只有神的审判才不偏袒，因此审判首先从神的家起首。以赛亚书28:1-8是过度，因此“祸哉”和“到那日”交叉在一起。其中1-4节以“祸哉”起首攻击以法莲的骄傲；5-8以“到那日”起首，攻击祭司和先知的醉酒。醉酒就是爱世界和体贴肉体，这成了现代神学的基本特质；“属灵表演”不过是精明的醉酒而已。神首先责备的是以法莲或以色列的“酒徒”（以赛亚书5:11，22）。以赛亚书28:1的第一句话本是הֹוי עֲטֶרֶת גֵּאוּת שִׁכֹּרֵי אֶפְרַיִם，Woe to the crown of pride, to the drunkards of Ephraim；骄傲的冠冕有祸了，以法莲的酒徒有祸了。喝高了，越喝越高傲。亚当和挪亚，都跌倒在吃喝上。
我们依靠什么才能胜过醉酒呢？就是神的话语，就是“听话”。起初魔鬼捆绑亚当和夏娃，就是通过弯曲神的话；而亚当和夏娃的堕落，也因为忘记和背弃了神的话。因此，以赛亚书28:9-29节，按上述交叉结构，在强调神话语的重要性：“要听耶和华的话”。这些概念是值得注意的：知识、律例、话语、传言、声音、言语、教导、指教、谋略、智慧……而且道要成为肉身，住在百姓中间；28:16显然是弥赛亚预言，根据新约圣经的相关经文，锡安的石头和宝贵的房角石都是指向耶稣基督的。14节针对的是“亵慢人”，אַנְשֵׁי לָצֹון，ye scornful men；“亵慢人”的基本特点就是嘲笑神的道，并且蛊惑人心（箴言1:22，29:8）。以赛亚书28:23-29不过是用特别形象的方式在教导以色列人：农夫耕地需要神的教导，神的儿女也需要、学习和顺服神的教导。26节是核心。
2、祸哉，大卫安营的城（29:1-14）
1 唉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城。任凭你年上加年，节期照常周流。2 我终必使亚利伊勒困难。他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。 3 我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。4 你必败落，从地中说话。你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地。你的言语低低微微出于尘埃。 5 你仇敌的群众，却要像细尘，强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。6 万军之耶和华必用雷轰，地震，大声，旋风，暴风，并吞灭的火焰，向他讨罪。7 那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和他的保障，并使他困难的，必如梦景，如夜间的异象。8 必像饥饿的人，梦中吃饭，醒了仍觉腹空。或像口渴的人，梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众，也必如此。
9 你们等候惊奇吧。你们宴乐昏迷吧。他们醉了，却非因酒。他们东倒西歪，却非因浓酒。10因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼，就是先知。你们的头，就是先见。 11所有的默示你们看如封住的书卷。人将这书卷交给识字的，说，请念吧。他说，我不能念，因为是封住了。12 又将这书卷交给不识字的人，说，请念吧。他说，我不识字。13主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。 14 所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。
“唉”就是“祸哉”（הֹוי），第二祸针对的是“亚利伊勒，大卫安营的城”，即针对南国犹大。אֲרִיאֵל，lion of God，神的狮子，代指耶路撒冷或南国犹大。这个字在这段经文中出现了5次；也是一位回归者领袖的名字（以利以谢，以斯拉记8:16）。犹大一点儿也不比以色列更义；这是教会内纷争和控告事件应该时时刻刻返回的基本真理（路加福音13:1-5）。“犹大”的属灵或神学，一方面是属地的文化：“你的言语必微细出于尘埃”，仔细辨认才知道教会说的不过就是世俗小学。另一方面是异教的思想：“你的声音必像那交鬼者的声音出于地”，中国基督教就是一种中国佛教，而异教同样是属地的。但基督教根本不可能胜过异教的世界，因为这地是人家的故乡，你不可能比他们更尘土、更肉体。但神最终会拆毁犹大的攻击者，他们将在灾祸中陷入虚空和饥荒之中。有史以来，伤害犹太人和教会的人，就是伤害基督，必进入文化上的虚无主义，和生活上的饥寒交迫。9-14反过来告诉我们南国犹大也是酒徒，同样是因为厌弃神的话语而导致灵魂的沉醉。不仅如此，犹大人用“人的吩咐”和人的智慧取代了神的真理，但这一切将在基督里被翻转。在某种意义上，哥林多前书1:17-31可以是以赛亚书29:14的展开。
3、祸哉，像神一样的人（29:15-24）
15 祸哉，那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说，谁看见我们呢？谁知道我们呢？ 16 你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明？ 17利巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？
18 那时，聋子必听见这书上的话。瞎子的眼，必从迷蒙黑暗中得以看见。19 谦卑人，必因耶和华增添欢喜。人间贫穷的，必因以色列的圣者快乐。20 因为强暴人已归无有。亵慢人已经灭绝。一切找机会作孽的，都被剪除。21他们在争讼的事上，定无罪的为有罪，为城门口责备人的，设下网罗，用虚无的事，屈枉义人。
22 所以救赎亚伯拉罕的耶和华，论雅各家如此说，雅各必不再羞愧，面容也不至变色。23但他看见他的众子，就是我手的工作，在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。24心中迷糊的，必得明白，发怨言的，必受训诲。
第三个祸哉是针对魔鬼及其差役的，蛇比一切受造物都狡猾，它的差役用肚子走路，潜伏而且自以为傲。魔鬼要颠覆神和人、创造主和被造物的关系，要被造物像神一样。但神要在基督里将颠覆的颠覆过来——18-21指向耶稣基督，这一切神迹和翻转，都应验在耶稣身上了。22-24告诉我们，神要救赎和牧养雅各，包括北国“以法莲”和南国“亚利伊勒”。重建的关键是教会，而教会的基本真理是敬拜神：人不过是人，而尊神为圣：“在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神”（29:23）。
4、祸哉，投靠埃及的人（30:1-33）
1祸哉，这悖逆的儿女。耶和华说，他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以至罪上加罪。2 起身下埃及去，并没有求问我。要靠法老的力量，加添自己的力量，并投在埃及的荫下。3 所以法老的力量，必作你们的羞辱，投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。4 他们的首领已在琐安，他们的使臣到了哈内斯。5 他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。6 论南方牲畜的默示。他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮，母狮，蝮蛇，火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。7 埃及的帮助是徒然无益的。所以我称他为坐而不动的拉哈伯。 8现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。
9 因为他们是悖逆的百姓，说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。10他们对先见说，不要望见不吉利的事，对先知说，不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。11你们要离弃正道，偏离直路。不要在我们面前，再提说以色列的圣者。12 所以以色列的圣者如此说，因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的。 13 故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间，忽然坍塌。14要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水。15 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。16 你们却说，不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走。又说，我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。17 一人叱喝，必令千人逃跑。五人叱喝，你们都必逃跑。以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。
18 耶和华必然等候，要施恩给你们。必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的，都是有福的。 19 百姓必在锡安在耶路撒冷居住。你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你。他听见的时候，就必应允你。20 主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏，你眼必看见你的教师。21 你或向左，或向右，你必听见后边有声音说，这是正路，要行在其间。 22 你雕刻偶像所包的银子，和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说，去吧。23 你将种子撒在地里，主必降雨在其上。并使地所出的粮肥美丰盛。到那时你的牲畜，必在宽阔的草场吃草。24 耕地的牛和驴驹，必吃加盐的料。这料是用木锨和杈子扬净的。25 在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵，必有川流河涌。26当耶和华缠裹他百姓的损处，医治他民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。
27 看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。他的嘴唇满有忿恨，他的舌头像吞灭的火。28 他的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩，筛净列国。并且在众民的口中，必有使人错行的嚼环。29 你们必唱歌，像守圣节的夜间一样。并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。30 耶和华必使人听他威严的声音，又显他降罚的膀臂，和他怒中的忿恨，并吞灭的火焰，与霹雷，暴风，冰雹。31 亚述人必因耶和华的声音惊惶。耶和华必用杖击打他。 32 耶和华必将命定的杖，加在他身上，每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。33 原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火，与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使它着起来。
第四祸针对的是和埃及结盟的选民。以赛亚书30章可以交叉结构如上。首先，神的儿女因为恐惧亚述而投靠埃及，与世界苟合，但获得的只是凌辱（1-8）。埃及就是世界，就是巴比伦和波斯，希腊和罗马；就是“本色化”。埃及的背后就是魔鬼或海中怪兽，就是拉哈伯。רַהַב，pride, blusterer，骄傲，大言不惭者（约伯记 9:13，26:12；诗篇87:4 ，89:10；以赛亚书51:9）。“坐而不动的拉哈伯”，KJV意译为“strength is to sit still”，骄傲或能力归于沉寂。其次，这场投靠是靠弯曲圣道完成的，而背道的结果就是衰败（9-17）。9节和1节是平行的。“假信徒”要弯曲神的话语，他们听道要听好听的，不能接受扎心的。“不要在我们面前，再提说以色列的圣者”，不许讲耶稣钉十字架。背道将招致惩罚，以色列和基督教因“基督论”而衰落。再次，神要救赎沦陷于世界的子民，而拯救方式就是用正道归回他们（18-26），有“教师”带领我们弃绝偶像，按时分粮；神的道就是种子，祂的话是我们脚前的灯路上的光。最后，神拆毁亚述和世界之后，选民必将从埃及回归。29节为最后一段的核心，那磐石就是基督（哥林多前书10:4）。
5、祸哉，祈求埃及的人（31:1-32:20）
1 祸哉，那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。2 其实耶和华有智慧。他必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。3 埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。 4 耶和华对我如此说，狮子和少壮狮子，获食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此万军之耶和华，也必降临在锡安山冈上争战。5 雀鸟怎样扇翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷，他必保护拯救，要越门保守。6 以色列人哪，你们深深的悖逆耶和华，现今要归向他。7 到那日各人必将他金偶像，银偶像，就是亲手所造陷自己在罪中的，都抛弃了。8 亚述人必倒在刀下，并非人的刀。有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀，他的少年人，必成为服苦的。9 他的磐石，必因惊吓挪去，他的首领，必因大旗惊惶。这是那有火在锡安，有炉在耶路撒冷的耶和华说的。
1 看哪，必有一王凭公义行政。必有首领借公平掌权。2 必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。 3 那能看的人，眼不再昏迷，能听的人，耳必得听闻。4 冒失人的心，必明白知识，结吧人的舌，必说话通快。5 愚顽人不再称为高明，吝啬人不再称为大方。6 因为愚顽人，必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话，攻击耶和华，使饥饿的人，无食可吃，使口渴的人，无水可喝。7 吝啬人所用的法子是恶的。他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人。穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。8 高明人却谋高明事，在高明事上，也必永存。
9 安逸的妇女阿，起来听我的声音。无虑的女子阿，侧耳听我的言语。10无虑的女子阿，再过一年多，必受骚扰。因为无葡萄可摘，无果子（或作禾稼）可收。 11安逸的妇女阿，要战兢。无虑的女子阿，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。 12 她们必为美好的田地，和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。13 荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中，和一切快乐的房屋上。14 因为宫殿必被撇下。多民的城必被离弃。山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。15 等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。 16 那时，公平要居在旷野，公义要居在肥田。17公义的果效，必是平安。公义的效验，必是平稳，直到永远。18 我的百姓，必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。 19 但要降冰雹打倒树林。城必全然拆平。20 你们在各水边撒种牧放牛驴的有福了。
第5祸以平行的方式在深化第4祸。离开埃及的以色列人重新返回埃及，这种罪是普遍而深刻的，圣灵要“极其严肃”的对待这种沉陷（创世记 50:14；出埃及记13:17；民数记14:3-4；申命记17:16，28:68）。我们把31:1-32:20放入上述交叉结构中，也可以分别对应圣父、圣子和圣灵——三位一体的上帝爱我们。首先，1-9，神对危急中投靠埃及的子民说，我爱你们，归拯救你们。动辄返回埃及，六渡赤水（红海）是一种教会病。这种病是由两种愚昧造成的：第一、不相信我们的神是神；第二，不相信（埃及）人是人。其次，32:1-8是弥赛亚预言，“必有一王”、“必有一人”指向耶稣基督，祂是完全的神，他是完全的人。上帝要在基督里拯救祂的百姓。最后，9-29节讲神和选民的关系，从父子关系转为夫妻关系。投靠埃及是认贼作父，更是一种婚外情或属灵的淫乱。但新郎要来了，祂要为妻子舍命。而救妻行动是借着“道成肉身”完成的：传道、听道、信道、行道。新妇藉着水和圣灵被带到“末后的亚当”面前，这雕刻完工的教会，这继续更新并承担福音使命的新妇，有福了。
6、祸哉，你这毁灭人的（33:1-9）
1 祸哉，你这毁灭人的，自己倒不被毁灭。行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭。你行完了诡诈，人必以诡诈待你。
2 耶和华阿，求你施恩于我们。我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂。遭难的时候，为我们的拯救。 3 喧嚷的响声一发，众民奔逃。你一兴起，列国四散。4 你们所掳的，必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文作敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。 5 耶和华被尊崇，因他居在高处。他以公平公义充满锡安。6 你一生一世必得安稳，有丰盛的救恩，并智慧，和知识。你以敬畏耶和华为至宝。
7 看哪，他们的豪杰在外头哀号。求和的使臣，痛痛哭泣。8 大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民。 9地上悲哀衰残。利巴嫩羞愧枯干。沙仑像旷野。巴珊和迦密的树林凋残。
第6祸可以和第3祸平行，都是针对魔鬼及其儿女的。“毁灭人的”，魔鬼起初就是杀人的；“行事诡诈的”，魔鬼起初就是说谎的。不管你怎样伪饰自己和冠冕堂皇，神都认识魔鬼的儿子就是在害人和撒谎。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”（约翰一书3:7）。你明明在害人，你明明在撒谎说，你这害人是为了爱神和爱人，无论你怎样“豪杰”，你就只能等候审判，“你毁灭罢休了，自己必被毁灭。你行完了诡诈，人必以诡诈待你”。而一度和他们淫乱恶毒埃及和世界，也会反过来践踏他们，并被神践踏（1，7-8）。但中间2-6强调锡安在救恩中——所有等候神的人，必蒙拯救。主啊，求你帮助我永远“等候”和“敬畏”你，好叫我忍无可忍的时候仍然等候你，坦然无惧的时候唯独敬畏你，阿门！
三、在那里必有一条大道（（33:14-35:10）
1、赦罪的福音（33:10-24）
10 耶和华说，现在我要起来。我要兴起。我要勃然而兴。11 你们要怀的是糠秕。要生的是碎秸。你们的气就是吞灭自己的火。12列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘，在火中焚烧。13你们远方的人，当听我所行的，你们近处的人，当承认我的大能。
14 锡安中的罪人都惧怕。不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？ 15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的， 16 他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。17 你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。 18 你的心必思想那惊吓的事，自问说，记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？ 19你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。20 你要看锡安我们守圣节的城。你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。 21 在那里耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地。其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。
22 因为耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设律法的，耶和华是我们的王。他必拯救我们。23 你的绳索松开不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来，那时许多掳来的物被分了。瘸腿的把掠物夺去了。24 城内居民必不说，我病了。其中居住的百姓，罪孽都赦免了。
神要起来审判和拯救。10-13与22-24首尾呼应讨论神的审判和拯救。不过核心信息乃是救赎锡安（14-21）。这里的“永火”、“磐石”、“王”、“城”、“居所”、“帐幕”、“以马内利”（与永火同住、耶和华必显威严与我们同在），都是指向耶稣基督的。祂要用火和圣灵给我们施洗（14），而我们都是藉着水和圣灵生的（21）。24b是福音最精确的总结：“其中居住的百姓，罪孽都赦免了”。值得强调的是， “城内居民必不说，我病了”；“病”在圣经中真正的含义就是“罪”，“医治”因此首先指向“赦罪”。
2、定罪的律法（34:1-17）
1 列国阿，要近前来听。众民哪，要侧耳而听。地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听。2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾。诸山被他们的血融化。4 天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样
5 因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东，和我所咒诅的民，要施行审判。6 耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。7 野牛，牛犊，和公牛，要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩，有报应之年。9 以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺，地土成为烧着的石油。10昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。11 鹈鹕，箭猪，却要得为业。猫头鹰，乌鸦，要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线铊，拉在其上。 12以东人要召贵胄来治国，那里却无一个。首领也都归于无有。13以东的宫殿要长荆棘，保障要长蒺藜和刺草。要作野狗的住处，鸵鸟的居所。14旷野的走兽，要和豺狼相遇。野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物，必在那里栖身，自找安歇之处。15箭蛇要在那里作窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下。鹞鹰，各与伴偶聚集在那里。
16 你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶，因为我的口已经吩咐，他的灵将他们聚集。17 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。
如果说以赛亚书33:10-24重点是对锡安的赦罪的拯救，那么以赛亚书34：1-17就是对以东的审判和报仇。锡安和以东，雅各和以扫，这两者的冲突贯穿圣经的始终，从犹太人和亚玛力人的争战，到耶稣和希律的冲突，都贯穿着这条主线。同时，以东人可以是外邦人的代言人，正如起初亚玛力人是万国之首。这段经文也可以交叉结构如上。首先，1和16-17强调，对以东人和世界的审判，出于神的话语或圣经。注意“书卷”（סֵפֶר）这个字前后出现所起到的结构作用（4，16）。其中1-4强调，全世界都是以东之国，或者应该在审判以东中吸取教训。而16-17强调的，这世界如此以东废墟，乃是出于神的审判。“17 他也为他们拈阄，又亲手用准绳给他们分地，他们必永得为业，世世代代住在其间。”神将各种以东人安置在自己的国土和传统之中，若非神迹，他们根本出不来，只能一直死在罪中。“伴偶”（14，רֵעַ，friend, companion, fellow, another person，“同志”；15-16，רְעוּת，female companion, mate, neighbour woman，“配偶”）这个字在这里出现了三次，也可以指阴阳二元之类的封闭模式，好让“伴偶”彼此造就，彼此埋葬。其次，2-5节讲审判临到以东人，以及以东人的大罪；而各种不洁的畜类，将在以东的废墟上重建“文明”。
以东人首先就是那个为一碗红豆汤出卖长子名分的人（以扫和宁录都是猎人；希伯来书12:16）；就是《俄巴底亚书》专门审判的人：第一是骄傲，自视极高；第二是吃人：对弟兄幸灾乐祸、落井下石。换言之，在人与神的关系上，以扫一族卖神求利，自以为神；在任何人的关系上，以扫一族吃人自义。俄巴底亚几乎是第一个先知，他首先针对以东人。以东人就是“大儿子”。巴比伦人摔死犹太人的婴孩儿，以东人在上面再踏上一脚。他不爱神，也不爱人；相反，他以卖神害人为己任。以东就是后来的以土买（Idumea，马可福音3:8）；希律家族都是以土买人，除了各希律王，还包括希罗底和莎乐美（Σαλώμη，撒罗米；马可福音15:40，16:1）。这是神的旨意：“耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”（出埃及记17:16）；“俄巴底亚得了耶和华的默示。论以东，说，我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说，起来吧，一同起来与以东争战”（俄巴底亚书1:1）；“必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”（俄巴底亚书1:21）。但咒诅之下，以东之国和以东之民成了一片废墟。神救恩就是从以东废墟这种空虚混沌渊面黑暗的旷野、干旱之地或沙漠中开始的。而每一个朝代，每一位国人，其实就是一座灾后荒丘。我们在等候以赛亚书35章的重生与回归。
以东废墟上生活着20种野兽，沦为动物庄园，进化论或动物法则也因此成了这地的普世价值。这首先是一个“杀羊”或钉死基督的世界。其次，喝血的“ 野牛，牛犊，和公牛”成了统治者，他们是独角兽之类的强盗或伟人。第三、在他们的统治下，国家战火不断，灾祸频仍。第四、鹈鹕，箭猪，猫头鹰和乌鸦这些尸体消费者“文史”着历代掌权者。第五、这里只长荆棘、蒺藜和刺草，充满苦毒，灵魂贫瘠而尖酸，宫廷是一口热锅（סִיר），城乡生命满了匕首、投枪和废物。第六、国家和个体生命是野狗（大鱼）和鸵鸟的住处或居所，即各种邪灵内住的殿堂，随时可能起来吃人自高。第七、于是不共戴天的走兽和豺狼互相撕咬，他们代表强权；野山羊代表弱势群体，彼此聚集“抗暴维权”。第八、这个国家从来没有日出，只是漫漫长夜；猖獗或潜伏着各种“夜间的怪物”（לִילִית，Lilith，莉莉斯；女妖，杀害婴孩的夜魔）。第九、箭蛇（קִפּוֹז，arrow snake, owl）在这里繁殖和溺爱骄纵着一代一代的坏蛋和混蛋，假二蛋，红二蛋，富二蛋，罪人的子子孙孙取代女人的后裔。第十、最后盘旋在历史和现实的天空之上的是鹞鹰（דַּיָּה，一种吃人自高的猛禽，乃不洁之物，申命记14:13），而且是女性的鹞鹰，和她的配偶在这里交合。这让人想起“自由女神”或罗马-美国“鹰”。这可能是以东文明的最后景观。
3、子民的回归（35:1-10）
1 旷野和干旱之地，必然欢喜。沙漠也必快乐。又像玫瑰开花。2 必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。3 你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。4 对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。5 那时瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通。6 那时瘸子必跳跃像鹿，哑吧的舌头必能歌唱。
在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。 7 发光的沙，（或作蜃楼）要变为水池，干渴之地，要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草，芦苇，和蒲草。8 在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。9 在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎民在那里行走。10 并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。
福音和律法形成十字架真理，铺平了十字架的道路，为引导万民在基督里回归。救恩仍然临到了以东动物园。以赛亚书35:1-10是一首欢乐颂，从快乐和欢呼（1-2），到永乐和欢喜快乐（10）；我们应有的生活态度就是“歌唱”（6，10）。因此，这段经文可以结构如上。一方面，这个像沙漠一样荒凉的世界将充满神的荣耀和救恩（1-6a）；另一方面，这个像沙漠一样决绝的世界，将成为通往天国的大道（6b-10）。这是回家的路，以赛亚书51:11将再一次重复这回归的圣歌：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安。永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避”。医治与回家，前往主的筵席。以赛亚书35:1-10因此可以和以赛亚书24:21-25:8形成呼应关系。父爱如山。这是天父世界，这是爸爸的果园，这是天父的花园。但“什么都不信”、“我不再相信了”。使我们和世界成为沙漠。孩子啊，先知送你一朵玫瑰花（חֲבַצֶּלֶת，以赛亚书35:1；雅歌2:1；Lo, How a Rose E’er Blooming）。
“沙漠也必快乐，又像玫瑰开花”，这是如何可能的。חֲבַצֶּלֶת可能是Lily，或narcissus（那喀索斯），或crocus，或玫瑰。字义“从苦涩的根茎中开放”。世人和世界都是荒漠化，不再相信“开花”或“爱情”（撒母耳记下 1:26；箴言5:19，27:5），乃是因为从未相信基督。“你来，我们可以饱享爱情，直到早晨。我们可以彼此亲爱欢乐”（箴言7:18）。首先，我们要看见，这个世界和我们自己曾是旷野和干旱之地。我沙漠好多年了。其次，旷野、干旱之地和沙漠竟然可以欢喜快乐，可以爱情。最后，这个巨变有一个最重要的原因，是“旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流”——水是生命之源。这水是从哪里来的呢？旷野和沙漠自身是不可能有水池和泉源的，因此，这是一个神迹。这生命之水是最大的神迹。这是神的作为，这是上帝在基督里单方面为我们做的。很多年以前，摩西在旷野击打磐石出水。很多年以后，“妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢”（约翰福音4:11）。耶稣回答说：“人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生”（约翰福音4:14）；“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（约翰福音7:38）；“耶稣听见所说的话，就对管会堂的说，不要怕。只要信”（马可福音 5:36）。“迦勒底人自高自大，心不正直。惟义人因信得生”（哈巴谷书2:4）。神说：我爱你，你信吗？
亲爱的弟兄姐妹，沙漠变成泉源的神迹只在一个字上，那就是信。第一、你信有一位天父，你信祂要拯救你；并且在基督里赦免了你一切的罪。第二、你信天父保护你，让你安息，祂为你惩罚一切的仇敌，在基督里施行最后的审判。第三、在这信中，你的世界开始开花，而且是玫瑰花，并且繁花似锦。因着信，你的生命恢复神的形象和荣耀；因着信，胆怯变得刚强，仇敌被胜过和击退，你根本有病的状态被医治；因着信，你开始温暖，你开始温柔；你开始起来行走并成为别人的祝福和爱情；因着信，吃人的野兽都走开了，或者你可以对他们视而不见，看成粪土……因着信，我们每个主日去教会，那里有弟兄姐妹和万千天使；我们的生活开始放声歌唱。不信即痛苦悲剧，不信即忧愁叹息；不信即沙漠旷野，信即水池泉源。所以“耶稣说，现在你们信吗”（约翰福音16:31）；“父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:26）。阿门！
任不寐，2015年10月25日