奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是启示录1:1，“1耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”。感谢神的话语；我们也一起为这个主日的圣餐礼和圣洗礼赞美神；神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。最后我们祈祷神，带领、使用我们的启示录课程，使之成为我们和众教会的祝福。启示录给我们和人类生活最大的祝福是什么呢？未来或关于未来的知识或末世论，决定生活：如果我们确切地知道或相信结局是什么，那么个人、国家和人类的生活都会为之一变；如果魔鬼将死亡成功定义为唯一的终局，那么只有性格或肉身、流氓而非规则、或者死亡恐惧决定命运。换言之，“你往哪里去”决定“你现在在哪里”；反之亦然。可以这样说，埃及或中国式死亡决定的国度，因此可以称为撒但的国度；而教会，是未来或信仰未来所爱决定的神国。启示录将进一步带领人类出埃及，脱离黑暗的权势，迁到神爱子的国里。这如何可能呢？
“7耶和华的使者在旷野书珥路上的水泉旁遇见她，8对她说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去。夏甲说，我从我的主母撒莱面前逃出来”（创世记16:7-8）。埃及人夏甲貌似知道自己从哪里来，却完全不知道自己往哪里去。她就是旷野中的人类。因神的恩典，人的命运可以改变方向。“路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神”（路得记1:16）。同样的外邦女子，不同的未来和现在。但这条通往未来的路在现在是窄路或十字架的路，得救的人少。“有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你”（马太福音8:19）；“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多”（马太福音19:22）。
明知是往往未来的路是十字架的路，仍然慷慨以行的，需要三个条件。第一、关于未来的启示是真的。唯有从未来“归来”的耶稣之启示是唯一真实的：必有审判、永生与新天新地。第二、未来的审判和祝福都大过现在“至暂至轻的苦楚”和属世的享福。第三、持续不断加强对上述两种知识的教导与领受，这就是“圣礼型教会”的新生活。在约翰福音中，耶稣不断教导门徒“往哪里去”（约翰福音7:33-36，8:14，13:36-38，14:1-31；16:5），约翰启示一卷完全。正是对未来的确切盼望，我们的信仰是信望爱的信仰：首先是信仰；其次是关于未来盼望的信仰；最后是因为这份盼望而必然生活在爱的命令中——爱与恨或伟大斗争、“后果都很严重”。任性还是信仰？保罗说：“12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（模糊不清原文作如同猜谜）。到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱”（哥林多前书13:12-13）。阿门。
一、引论
今天的证道信息分四个大部分。第一是引论，就是学习启示录的一些预备性的功课，这主要集中在2020年夏季集训——问答与回应中。希望那些信息能“激动”更多的灵魂面向启示录饥渴慕义。第二是导论。与我们的传统一致而与学术主流一直分别，就是我们只是用圣经讲圣经，也用圣经讲各卷圣经的导论。我们要藉着启示录1:1打开启示录这卷书。第三是藉着对启示录结构（structure，outline）的介绍，以此把握启示录的基本内容。第四是问答：回答一个一直以来撒但一会的使者起来搅扰我们的问题，就是启示录11:4中的“世界之主”到底是谁；七目的仍然是非政治。我们需要神的帮助。启示录放在那里对我们每一个人有一个基本的祝福或第一祝福，就是让我们谦卑。而我们的教会不过是教会历史中的一站，因此在过去一个月的主日信息中，我们一直在预备启示录。今天，我们对过去一个月的集训信息，从启示录引论的角度作一次总结。需要说明的是，我现在面对的是“大三的学生”，因此，我们的新学期应该告别吃奶的日子，这里更多的只是粗粮。首先，我们已经特别推荐了一些参考书，在这里再一次整理给大家：
1、和合本-圣经和KJV或ESV英文圣经；
2、希腊文新约圣经或NA27-28
3、Victorinus bishop of Pettau in Pannonia(304)，Commentary on the Apocalypse
4、G. K. Beale, New International Greek Testament Commentary (NIGTC), Eerdmans, 1999。
5、Revelation (Concordia Commentary)，1999，Louis A. Brighton
6、Stephen S. Smalley — The Revelation to John (2005).
7、Four Views on the Book of Revelation (Counterpoints) by Kenneth L. Gentry Jr.; Sam Hamstra Jr.; Robert L. Thomas; C. Marvin Pate
参考书序言部分的基本内容，这里不讲了；因为这是大家自己可以完成的功课。特别提醒大家注意两个问题：第一、什么是启示录释经的四种传统或四种理论以及“印号碗”发生顺序的两种阐释模式；第二、启示录结构分析的一些基本范式（均见下文）。另外我们谈到，启示录是我们的新宗教改革的宣言或总纲：1非政治与撒旦一会；2鸡汤教与泛爱主义；3灵恩派与神迹奇事；4信义宗与末世审判。这些信息可以参考相关讲章。需要补充的是“5福音派与十架神学”。换言之，启示录实际上足以重构福音派的神学中心，就是均衡十字架为中心的神学架构。大致而言，新约圣经的神学框架不是一个圆形或一个圆心；而是一个椭圆形，拥有两个中心：复活（救赎与复活）与复临（审判与复活），或者十架与宝座；中间的轴线是教会或教会历特别史。宝座这个概念仅仅在启示录中涉及33节经文（1:4，3:21，4:2-6，4:9-10，5:1，5:6-7，5:11，5:13，6:16，7:9-11，7:15，7:17，8:3；12:5，14:3，16:17，19:4-5；20:4，20:11-12，21:3，21:5，22:1，22:3。；另参马太福音19:28，23:22，25:31；路加福音22:30；使徒行传2:30；希伯来书1:8，4:16，8:1，12:2。这个结构的更新对教会改革更为重要。
基督教传统走了五分之一的路程（救赎）。我们要藉着启示录课程重建基督教的神学框架。长期以来福音派或基督教将全部神学见证压在了一节经文之上，典型的用力过猛或经文不能承受之重。这节经文就是哥林多前书2:2，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”。至少需要注意三个问题。第一、这里的动词“钉”（ἐσταυρωμένον）是完成时（Perfect）。第二、保罗争辩的对象是搅扰哥林多教会的犹太人和希腊人。第三、哥林多前书第2章，至少应与10-11章的圣餐真理以及15章的复活真理均衡。换言之，十字架神学只是基督启示的一部分；十字架是已经发生或已经完成了的事件；不是耶稣在钉十字架，“他不在这里，已经复活了”（路加福音24:6；马可福音16:6；马太福音28:6）；“妇人，为什么哭”（约翰福音20:15）。复活与复临是基督教的两个翅膀；基督教不仅仅是面向过去的宗教，只活在苦大仇深和感激涕零的文学舞台上（你从哪里来）；同时（！）更是面向婚筵的新妇和得胜之精兵（你往哪里去）。“愿你们平安”（约翰福音20:19，21，26）。阿门。
二、导论
耶稣基督的启示，就是神赐给他，Ἀποκάλυψις Ἰησοῦ Χριστοῦ ἣν ἔδωκεν αὐτῷ ὁ θεός；The Revelation of Jesus Christ, which God gave unto him。首先我们需要对启示录1:1作结构分析，并以此为根基，形成和展开我们的启示录导论。这节经文可以这样视为交叉结构：
1耶稣基督的启示，就是神赐给他，
叫他将必要快成的事指示他的众仆人。
他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。
首先，圣经最后这一卷书与所有65卷书一样，都是神的启示。这里特别强调耶稣基督与神的合一关系，并让我们聚焦何为神的启示或“启示”。这是启示录的名称或主题。其次，与之首尾呼应的是，神的启示是藉着“使者”和“约翰”传讲出来的。这是启示录的“第二作者”（父神与基督；平行天使与约翰）。最后，中间这句话，聚焦了启示录整卷书的基本内容和启示录的基本受众。内容就是“必要快成的事”，清清楚楚；受众就是“他的众仆人”——包括所有的传道人和他们服侍的教会。这意味着，启示录是牧者必须讲给教会的，这是不可推卸的神圣使命。同时表明：基督爱教会，这是雅歌的完成。
值得强调的是，启示录1:1首先构建或显现了基督教的世界观，这个神圣的世界有四大根基，这是“基督教文明”所独有的：基督、上帝、天使和仆人。至少对“中国文明”而言，“神国”这个方面的“根基”完全不存在。那是一个绝对扁平的世界，可怜的罪人面对可怜的罪人同时表演这四种角色。这个失败的演出同时必被咒诅。细思极恐：一个没有基督、必然也没有上帝、没有天使和仆人的世界，不是撒但作王的“地狱”吗？公知和流氓取代仆人，坐在神子和天使的位置上，成为不法之徒。不仅如此，所有人都向往那个座位，于是人是人的地狱。
另外两注意启示录1:1中的5个“他”，这个“他者”进一步确立了基督中心论（Christology）；四根支柱都是以基督论为中心的。不仅仅是all of the Scriptures testify to Christ（约翰福音5:39），直到66卷启示的完成；而且启示真理的主体更是“唯独基督”。我同意这个观点：四福音书强调基督的降卑，而启示录指向基督的尊大。而这个基督论在启示录中也首尾呼应：“愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们”（启示录22:21）。
（一）主题：基督的启示（启1:1a）
1、启示
启示录的第一个概念就是启示，而且没有冠词——可以指向包括启示录在内的所有“启示真理”。我们不需要在“启示文学”这个文学类型（genre）上浪费时间，严格来说这是一个假问题——约翰都不知道你们的类型学。ἀποκάλυψις：revelation; a Prophetic Apocalypse；laying bare, making naked；a disclosure of truth, instruction；concerning things before unknown；used of events by which things or states or persons hitherto withdrawn from view are made visible to all；manifestation, appearance（18x）。这个概念首先与基督复临相关，包括审判与拯救（罗马书2:5；哥林多前书1:7；帖撒罗尼迦后书1:7；彼得前书1:7，4:13）。其次，它指向与“人说”有别的“神说”或真理，并是交托给仆人的（哥林多后书12:1，加拉太书1:12）。不仅如此，这个关于审判和拯救的终极真理，也出现在路加福音2:32，“是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”。因此我们可以将启示录1:1与创世记1:1-3平行。当然，启示录第一章与约翰福音第一章也存在若干平行的关系。
启示真理创造了一种全新的世界观和人论：世界空虚混沌渊面黑暗，而人都是蒙昧和真理的仇敌（约翰福音1:5，罗马书1;18-32，3:10-18）。启示真理是人类需要的唯一真正的“启蒙”；因为罪人及其领袖，对“所看见的，和现在的事，并将来必成的事”（启示录1:19）都一无所知，更不知审判与救恩。不仅如此，启示录1:1-3也可以与启示录22:6-8平行，这是神与神、耶稣基督与主、启示与预言（τοὺς λόγους τῆς προφητείας）、使者与天使、有福与有福、仆人与仆人、指示与指示、看见与看见的平行：“6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他”。特别需要强调的是，这里的启示也是一种预言（启示录1:3，προφητεία；另参1启示录22:10，18，19）。预言即对未来的知识，包括死亡和终极归宿，确立了人存在的方式。而若没有正确的未来知识，人的生命可能被魔鬼劫持，将生活变成对死亡的变报复。可以这样说，凡是不明白末世论真理的人，这是他们共同的生活：“我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了”（哥林多前书15；另参以赛亚书22:13）。在没有先知的世界里，人只能活在当下或“重生主义”的理直气壮之中。但启示是人类无法自己发明和发现的，只能来自神，并且被动领受。这一点如同创世记，最初的历史和最后的历史，都只能来自神启；这是科学和文学完全无能为力的。人类如果勉力为之，只能撒谎（比如占卜）。但是，但启示真理已经照耀，人类拒绝信从并坚持跟从占卜之术，就只能罪上加罪。关于未来，只存在两种信息：谎言或真理；占卜或启示。占卜可以涵盖周文王的八卦到马克思的历史主义梦遗；也包括经济学和政治学的预测部分。你没有选择，只能非此即彼：骗子或者先知，拿撒勒人或者达尔文-马克思主义；或者轮回。
这是神对占卜的审判，以及对以色列人的警告：“9你到了耶和华你神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。10你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，11用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。12凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。13你要在耶和华你的神面前作完全人。14因你所要赶出的那些国民都听信观兆的和占卜的，至于你，耶和华你的神从来不许你这样行。15耶和华你的神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我，你们要听从他”（申命记18:9-15）。占卜邪术是律法始终审判的对象之一。巴耶稣应该就是其中一位（使徒行传13:6）。另参弥迦书5:10-15，“10耶和华说，到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。11也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障。12又必除掉你手中的邪术。你那里也不再有占卜的。13我必从你中间除灭雕刻的偶像，和柱像。你就不再跪拜自己手所造的。14我必从你中间拔出木偶。又毁灭你的城邑。15我也必在怒气，和忿怒中向那不听从的列国施报”。
2、神启
启示只能来自神，并且神只是藉着耶稣基督将这启示赐给了基督的仆人。我们在这里需要强调以下信息：第一、只有从神来的启示才是真理；这排除了任何无神论、进化论关于未来的系统编造。第二、神只是藉着基督宣告了人类的终极命运，这彻底否定、排除了任何异教的末世论山寨。第三、唯有教导并领受启示录之末世论真理的教会和传道人，才是真教会，才是真正基督的仆人。
这里特别强调，神（θεός）单单将这启示赐给（δίδωμι）耶稣基督（Ἰησοῦ Χριστοῦ），这个表述与三位一体教义没有什么冲突，不过是在进一步重申约翰福音中的相关信息：约翰福音3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”（另参约翰福音13:3，以弗所书1:22等）。约翰福音5:19-27，“19耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。20父爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。21父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。23叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。27并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄”。约翰福音6:40，“因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活”。约翰福音8:26，“我有许多事讲论你们，判断你们，但那差我来的是真的。我在他那里所听见的，我就传给世人”。约翰福音14:13，“你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”。约翰福音12:49-50，“49因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”。约翰福音17:1-5，“1耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。2正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。3认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。4我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。5父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”。约翰福音20:1，“但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”。这里的逻辑也是非常脏简单的：既然启示是=和审判全在基督，因此唯有信基督得永生。而在启示录中，耶稣之名贯穿始终：1:1-2，1:5，1:9，12:17，14:12，17:6，19:10，20:4，22:16，22:20-21（12x）。基督之名则出现在1:1-2，1:5，11:15，12:10，20:4，20:6(7x)。
基督教的Eschatology指并且只是指基督的复临。这不仅仅是新约圣经的信息，也是旧约圣经多次多方的预表。因此启示录高度依赖旧约，特别是与但以理书、以西结书、以赛亚书、撒加利亚等等的文字链接。Apocalypse可能直接引自但以理书2:28-30，45-47等；另外需要注意但以理书第7章。启示录中的象征符号，最好努力在旧约中以经解经地加以解释。包括各种异象以及所谓的启示录中的数字。
（二）内容：教会的信息（启1:1b）
叫他将必要快成的事指示他的众仆人。δεῖξαι τοῖς δούλοις αὐτοῦ ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει；to shew unto his servants things which must shortly come to pass。
1、指示
神将启示赐给基督，而基督的启示是“指示”给教会的。动词δεικνύω的基本含义是：to show, expose to the eyes；使看见，显现等。主耶稣基督主动将未来显示给仆人看，与撒但试探人使之眼睛明亮了，是针锋相对的（创世记3:5）。这个动词在新约中首先出现在马太福音4:8，“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看”。这是魔鬼要人类看见的，而实际上魔鬼的“图景”成了人类的普世价值和每个种族、每个罪人的人生理想。只看见当下和世界，激发的“兽性”就是要把地球管起来。但基督让人看见的是什么呢：“耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据”（马太福音8:4）。与此相关，启示录关于拯救的概念只有3次，但医治和救赎则反复出现。不仅如此，基督指示我们仰望这样的荣耀：“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活”（马太福音16:21）。换言之，魔鬼让人看见肉身的繁华，所有“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约翰一书2:16）。他们当然认为这一切才是第一性的；但“这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存” （约翰一书2:16）。而启示带领人类正视罪、救赎和最后的审判与永生。
2、仆人
不是处无知决定意识，而是未来决定生死。这样的真理是猪狗无法明白的，更是那恶者不愿人明白的。所以蛇说：“神岂是真说”；而彼拉多问“真理是什么呢”。所以主耶稣说：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）；“11耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。12凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去”（马太福音13:11-12）；“21有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。22犹大（不是加略人犹大）问耶稣说，主阿，为什么要向我们显现，不向世人显现呢？23耶稣回答说，人若爱我，就必遵守我的道。我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住”（约翰福音14:21-23）。
因此这里特别强调，基督的启示是专指示给祂的“众仆人”（τοῖς δούλοις）的。换言之，外邦人不可能首先领受这样的启示真理。那么“众仆人”这是什么意思呢？
第一、启示是基督单单给基督的仆人，可以将之指向教会。这是基督和教会不可分割的关系，这是真正的夫妻一体。所以说启示录是基督给教会的情书；而启示录2-3章首先就是给七间教会的情书。教会是有缺陷的教会，但神的爱是完全的。这是雅歌的爱情。与此相关，注意启示录中圣殿和敬拜场面的重要性，这些平行的信息都让我们看见教会在启示录中至关重要的位置。我们不仅要进一步远离反教会的教会传统，也要进一步远离教会中“悟道”和修行的异教风潮。因为基督将所有必要的真理都清清楚楚、完完全全指示给了教会。基督教牧师密宗，没有秘籍。所以保罗说：“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的。或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们”（使徒行传20:20）；“因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的”（使徒行传20:27）。主耶稣更说：“因为你所赐给我的道，我已经赐给他们。他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来”（约翰福音17:8）；“我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样”（约翰福音17:14）；“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约翰福音17:26）。是否向门徒有所保留，这是真神与偶像的区别之一，也是道成肉身与肉身成道的区别：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约翰福音1:14）。约翰是基督及其真理的见证人。异教的“仆人”是瞎眼狗，因为他们的“主”没有“指示”他们任何知识，指示拈花微笑或者云深不知处。
第二、教会是基督仆人牧养的教会，这涉及圣职问题，此不赘言。显而易见，这里说的是众仆人，不是众百姓。需要强调的是，这里的众仆人同时指向众先知和众使徒，即所有圣经的“作者”。而在旧约圣经中，常见的表述是：耶和华的临到某位先知，然后吩咐他们去对以色列人或天下列国去讲说。如以西结书3:1-4，“1他对我说，人子阿，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。2于是我开口，他就使我吃这书卷，3又对我说，人子阿，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。4他对我说，人子阿，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说”。
第三、众仆人之间在领受启示的“权柄”和传讲启示的责任是“平等的”，或者互为肢体。教会在牧者群体之间制造等级是一种僭越，也是一种亵渎圣灵。什么大牧师和小牧师的区别，也没有什么主任牧师和特殊牧师的区别；这种教区是喝醉了东方人的假酒。也没有人家才路德宗和你们不够路德宗的种族主义偏见。看保罗怎么说：“6至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我什么。7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒”（加拉太书2:6-8）。至少在CSMP范围之内，任何牧师不要教导别的牧师怎样讲道。不要作王成瘾，不要膨胀；“11因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。12我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭”（帖撒罗尼迦后书3:11-12）。CSMP一定要远离人家才路德宗的恶俗。有人不仅互相搅扰，甚至还要搅扰我，“指示”我怎样讲道。我有主指示和管教就足够了。罗马书14:4用在这里正合适：“你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在。而且他也必要站住。因为主能使他站住”。
第四、启示录是专门安慰神的仆人的，特别是那些为福音遭遇逼迫的仆人。而领受这样的启示的仆人和教会都是神所祝福的。“念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了”（启示录1:3）；“看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”（启示录22:7）。需要强调的是，基督徒千万不要被启示录那些审判的信息吓到；相反，启示录是基督的仆人和所有圣徒的欢乐颂：the great acclamation，te deum，the celebration of the Saints。这欢庆的主题与大患难平衡，甚至超越了恐慌。很多人以为启示录是恐怖的，那是因为他们没有读懂。启示录中恶人最终被惩罚，惨状超越旧约圣经所有的相关案例；但启示录是教会的胜利。基督的“仆人”不再对终极审判中的恶人寄予同情，反咬顺服基督在这里终于为祂的仆人报仇伸冤。启示录指着基督为仆人报仇的事实，扬弃了所有泛爱主义的假冒为善：“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（启示录6:9-11）；“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（启示录18:24）。
诸位，请将启示录中所有“仆人”的概念检索出来（1:1，2:20，6:11，7:3，10:7，11:18，15:3，19:2，19:5；19:10，2:3，22:6，22:9）。让我们为这样的看见大声赞美神：“他将必要快成的事指示他的众仆人”！启示录是仆人的故乡和祖国，启示录是我的拉结。“有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神”（启示录19:5）。阿门。
2、未来
启示录的基本内容是什么呢？“必要快成的事”：ἃ δεῖ γενέσθαι ἐν τάχει；which must shortly come to pass。我们需要对这些概念作诚实、认真的考察。求神帮助我们，使我们用心灵和诚实敬拜我们的神；用真理的装备去回答外邦人和犹太人，回答他们这个经典的讥笑：“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼得后书3:3-4）。不要弯曲，是就说是。
第一、启示或启示录的信息是绝对必要的真理，不能回避，不可轻忽。δεῖ，it is necessary, there is need of, it behooves, is right and prope。换言之，教会传福音必须传启示录。这是保罗的榜样：“保罗讲论公义，节制，和将来的审判，腓力斯甚觉恐惧，说，你暂且去吧，等我得便再叫你来”（马太福音24:25）。这可以意味着，传福音必须面对政治和对政治罪恶的审判。
第二、启示录关于未来的预言是一定要发生的事实。γίνομαι，to become, i.e. to come into existence, begin to be, receive being。你信不信它都会发生。诗篇10:4，“恶人面带骄傲，说，耶和华必不追究。他一切所想的，都以为没有神”；罗马书3:3-4，“3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？4断乎不能。不如说，神是真实的，人都是虚谎的。如经上所记，你责备人的时候，显为公义。被人议论的时候，可以得胜”。
第三、而且这一切很快就会发生。τάχος，quickness, speed。路加福音18:8，“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗”。到底有多快呢？这与所谓的启示录四种或五种解释框架有关：The Preterist，The Historicist，The Futurist（dispensational futurism；modified futurism），The The Idealist，Modified Idealism。但是我们还是回到圣经，可以从以下 5个角度来理解这个“快”。
（1）但以理书2:28，“只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样”。这里的“快”应该相当于但以理书2:28中的“日后”（בְּאַחֲרִית יֹומַיָּא，in the latter days）——在以后的日子里。名词אַחֲרִית的意思是end, latter（另参但以理书7:17-18）。
（2）可以平行彼得的说法：“8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。9主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。10但主的日子要像贼来到一样。那日天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化。地和其上的物都要烧尽了”（另参帖撒罗尼迦前书5:4）。因此这个“很快”也可以指主的突然复临。这是启示录的自我解释：“看哪，我来像贼一样。那儆醒，看守衣服，免得赤身而行，叫人见他羞耻的，有福了”（启示录16:15）。
（3）这个很快可以指很快就“开始”了；事实上在约翰的世代就已经开始了；比如七间教会的软弱。所谓already but not yet（另参马太福音22:28，16:18；马可福音13:29；路加福音11:2，17:21；希伯来书2:8-9；约翰一书3:2）。
（4）旧约的一切预言很快就应验了。这个含义可以包含在启示录1:1之内：“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”——这是“众仆人”（先知）与“仆人约翰”（使徒）之间的关系。另参哥林多后书13:12-17，“12我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬。直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。17主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”。另参启示录10:7，“但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音”（另参启示录11:18）。
（5）就个体生命而言，这个“马驹过隙”的紧迫感是绝对真实的。所以罗马书13:11，“再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，因为我们得救，现今比初信的时候更近了”。就个人生命而言，这真理是如此明显的：“从那时候耶稣就传起道来，说，天国近了，你们应当悔改”（马太福音4:17）。我们可以指着倏忽即到的死期对希律王也对每个人和自己说：日子不多了。这话令人战栗：“为我父亲居丧的日子近了”（创世记27:41）。我们也要知道，我们熟悉的时空无法丈量死亡之后的岁月。
第四、怎样发生。两种释经方法：The millenarian method；The recapitulation approach。还是建议大家自己读参考说。但我们坚持的方法是：具体经文具体分析。
（三）作者：基督的仆人（启1:1c）
他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。καὶ ἐσήμανεν ἀποστείλας διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ τῷ δούλῳ αὐτοῦ Ἰωάννῃ；and he sent and signified it by his angel unto his servant John:
1、晓喻
与启示（名词）、指示平行的动词就是晓谕。σημαίνω，to give a sign, to signify, indicate；to make known。这个动词在新约中出现6次；首先在约翰福音中特别指向耶稣预言自己怎样死以及关于彼得殉道的预言（约翰福音12:33，18:32，21:19）。当然也指向耶稣所行的神迹，而约翰是些神迹的见证人之一（约翰福音2:11）。在使徒行传中，这个动词指关于未来灾难的预言（使徒行传11:18）和审判的预言（使徒行传25:27）。在LXX中，这个概念出现在下列经文中：创世记9:13，“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了”；出埃及记3:12，“神说，我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉我，这就是我打发你去的证据”；以赛亚书7:14，“因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）”（另参路加福音2:12等）。
2、天使
启示录的启示、指示的方式，主要是藉着圣灵、异象和天使。这是启示录一组特别重要的概念。换言之，我们无法用纯粹理性的方式分析约翰怎样接受的这些信息。διὰ τοῦ ἀγγέλου αὐτοῦ，一方面，这是基督的使者；另一方面，使者在这里是单数。这是专门差遣的（ἀποστέλλω）的某一位天使。这位天使应该就是启示录结束部分反复出现的天使：启示录21:10，“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”；启示录22:1，“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来”；启示录22:6-10，“6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了（参1:3）。8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。10他又对我说，不可封了这书上的预言。因为日期近了”。
值得强调的是，ἄγγελος在启示录出现了67次，这个频率在66卷书中是绝无仅有的。原因可能有三个：第一，新天新地即将到来，而天使是天地之间的信使。第二、天使都顺服了基督，神国即将全面降临。第三、越是到末世，人类整体上越没有希望，畜牲（兽）和假先知统治者人类的灵魂——唯有天上的使者可以给人类带来启示真理，并有能力刑罚世界的王及其差役。希伯来书说天使是服役的灵（希伯来书1:14），这个灵是与三个污秽的灵对立的：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来”（启示录 16:13）。这也让我们大有信心，不至于是在群魔乱舞、妖孽横行的世代丧胆失志小信背道。列王纪下6:16，“神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多”。这不正是主的预言吗：“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”（马太福音25:31）。一方面，天使天军是撒但军队的终结者；另一方面，那你怕什么呢？末世战争是真正的星球大战。弟兄们，启示录不仅让圣徒欢呼，更让教会有理由大得平安。根据整卷圣经，天使当然是存在的，而且大多以人型方式存在或显现。
3、约翰
启示录的信息，是专门藉着这位天使赐给基督的仆人约翰的。在这方面，约翰是独一无二的。关于哪个约翰的辩论可以视为无聊，我从不让“高等批评”或圣经批判的议题进入我们任何一卷书的导论。不过值得一提的是，关于哪位约翰的争辩，主要缘由就是Solecism以及约翰福音与约翰启示鹿之间语文特征的差异或冲突。这有些意思；为“使徒约翰”辩护的理由一般是：
1犹太人约翰不精通希腊语，使用的只能是具有闪语特征的希腊语（Jewish Greek）；2直接引用旧约造成的dissonance与idiosyncratic solecisms。3约翰这样写作是为故意引起注意（语法错误是故意的，为了神学上的强调。It is the only masterpiece of pure art in the New testament）。4临时录制耶稣的话必然造成的文字仓促状况（写作与记录不同，特别是“速记”）。
当然，确认哪位约翰还与下面的一些政论有关：写作时间和教会背景，尼禄或多米提安Domitian统治时期；更晚的时候，罗马的皇帝崇拜（emperor worship，imperial cult）愈演愈烈。这些争辩这也涉及大淫妇巴比伦到底是犹太教的耶路撒冷（爱任纽），还是异教世界的罗马，也涉及取代神学等等。
这是我的观点：作者是使徒约翰（1:1，4，9；22:8）。但使徒约翰是谁呢？耶稣所爱的门徒（约翰福音13:23，20:2）；可能是活的最久的使徒（约翰福音21:21-23）；耶稣受洗、神迹、讲道（约翰福音1:35-42；马可福音1:19-20，5:37，9:2，14:33）；受难、复活和升天的见证者（约翰福音19:34-35；20:4，21:2，24；使徒行传1:13）——十二使徒中唯一一位见证基督受难的（约翰福音18:15-16，19:26-27）。约翰福音、约翰书信和约翰启示都强调约翰是基督的见证（如约翰福音1:14，21:24；约翰一书1:1-4；启示录22:18）。约翰的哥哥雅各首先殉道（使徒行传12:1）。但不用为此过度表扬十字架现场约翰的勇敢，他能在场部分原因是忠诚，部分原因是因为他是大祭司的熟人（约翰福音18:15-16）。约翰是雷子（马可福音3:17），这个雷子或有双重含义：启示录是你神在打雷（约翰福音12:28-32）。而且约翰也是罪人或曾是名利之徒（马太福音20:20-24）。约翰自己知道自己是谁（启示录1:17-18）。另外注意三大使徒的三大见证，要我们远避偶像——圣经中的仆人，与“中华民族”中的圣人，是完全不同的两种“公知”：
启示录22:8这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。9他对我说，千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。
使徒行传10:26彼得却拉他说，你起来，我也是人。
使徒行传14:15诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天，地，海，和其中万物的永生神。
三、结构
每一位释经作者提供或偏爱的启示录结构都是不同的，但也几乎没有一种是完全周延的。不过参考这些模型可以有助于我们从不同角度认识和把握启示录的基本内容——你考察的结构模型越多，你就越是了解启示录；至少不得不去反复阅读启示录，并进行综合分析。与结构分析相关，关于七印、七号、七碗的发生顺服；主要有两种观点。（1）strictly chronological pattern；（2）a pattern of recapitulation。建议大家自己阅读参考书。这里先推荐五种结构模型，然后是我自己关于启示录的阅读提纲。
（一）
1-16（有某种一致性）
1:1-8 prologue
1:9-3:22 seven letters
4:1-8:1 seven seals
8:2-11:19 seven trumpets
12:1-14:20 seven signs（15:2）
15:1-16:21 seven bowls
（问题：7:1-17，10:1-11:14等——parentheses）
17-22（更加众说纷纭）
17:1-19:10 倾倒巴比伦大淫妇
19:11-21:8 千禧年与终结魔鬼
21:9-22:5 新天新地新妇新城
22:6-21 结语
另外，17-22还有另一种方式（与12-14形成交叉结构）
17:1-19:21 babylon and the beasts
20:1-10 Satan
20:11-15 unbelievers
21:1-22:5 believers
22:6-21 epilogue
（二）
1:19所以你要把所看见的（1:1-18），和现在的事（2-3），并将来必成的事（4-22），都写出来。
（三）
“我被圣灵感动”（1:10，4:2，17:3，21:10）
1:1-8
1:9-3:22
4:1-16:21
17:1-21:8
21:9-22:5
22:6-21
（四）
希腊戏剧结构（Creek drama, dramatic presentation, dramatic structure）
序幕：1:1-8
第一幕：创造，藉着审判进行的拯救，1:9-11:19
包含七信（oracles,1:9-3:22）、七印（6:1-17）和七号（8:1-9:21）。三者中间各有插曲（4:1-5:14；7:1-17；10:1-11:19）
第二幕：藉着审判进行的拯救，新创造， 12:1-22:17
包含七迹（signs，12:1-14:20）、七碗（16:1-21）、七象（visions，19:1-20-15）与七言（prophecies,22:2-17）。四者中间个各有插曲（15:1-8；17:1-18:24；21:1）
尾声：22:18-21
（五）
序言（1:1-3:22）
预言（4:1-22:5）：羔羊掌权（4:1-5:2），七印（6:1-8:5）、七号（8:6-14:20）、七碗（15:1-16:21）；羔羊得胜（17:1-22:5）
结语（22:6-21）
我推荐的结构方式
1:1-8 约翰领受启示
1:9-3:22（撒但、犹太人与教会）
4:1-11:19（七印七号；审判世人）
12:1-13:18（审判龙与兽）
14:14-19:10（审判大淫妇与七碗）
19:11-22:9（撒但、以色列与教会）
22:10-21 约翰领受启示
四、问答
到底怎样解释启示录11:4中的“世界之主”：“他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主（τοῦ Θεοῦ τῆς γῆς；the God of the earth）面前的”。KJV等传统显然将之指向神；而这样的解释乃是根据撒加利亚书4:11-14，“11我又问天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思。12我二次问他说，这两根橄榄枝，在两个流出金色油的金嘴旁边，是什么意思。13他对我说，你不知道这是什么意思吗？我说，主阿，我不知道。14他说，这是两个受膏者，站在普天下主的旁边（עַל־אֲדֹון כָּל־הָאָֽרֶץ，by the Lord of the whole earth）”。但是，撒加利亚书4:14的“主”是否就是指耶和华神呢？
一方面，介词עַל有“在…之上”的意思；并不是常用的在主面前נֹכַח פְּנֵי אֲדֹנָי（如耶利米哀歌2:19），或在神面前לִפְנֵי הָאֱלֹהִֽים（出埃及记18:2，约书亚记24:1等）。另一方面，名词אָדוֹן的并不是常见的YHWH，其含义是lord，master。这个名词在旧约中出现335次，绝大部分指向人或“罪魁”（创世记18:12；23:6；32:4；39:2-3，7-8……）；尽管有部分经文“间接”指向神。特别注意创世记40:1，“这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王”—— אָדוֹן指“主埃及王”。另参创世记42:30，“那地的主对我们说严厉的话，把我们当作窥探那地的奸细”（另参创世记42:33，44:5-9，45:9，47:25等）。“主埃及王”这个概念实际上与启示录11章的语境完全平行（启示录11:8） 。
撒加利亚3-4提供了完全一致的语境：“撒但也站在约书亚的右边，与他作对”（撒加利亚3:1）；“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地”（撒加利亚4:7）——约书亚和所罗巴伯对面的不是撒但和大山吗？
不仅如此，主耶稣自己剑指“世界的王”（ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου，ὁ τοῦ κόσμου τούτου ἄρχων，ὁ ἄρχων τοῦ κόσμου τούτου；约翰福音12:31，14:30，16:11）。更清楚的见证是哥林多后书4:4，“此等不信之人，被这世界的神（ὁ θεὸς τοῦ αἰῶνος τούτου）弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。
而使徒行传9:15可以与此平行：“主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名”；另参马太福音10:18，“并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”；马可福音13:9，“但你们要谨慎。因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。又为我的缘故，站在诸侯与君王面前，对他们作见证”……所有被鸡汤或大淫妇淫邪大怒的酒灌满而东倒西歪的人，一字不漏地读下面的经文：
诗篇2:2，“世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”；诗篇2:10，“现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教”；诗篇119:46，“我也要在君王面前，论说你的法度，并不至于羞愧”；诗篇136:17-19，“17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存”；诗篇138:4，“耶和华阿，地上的君王，都要称谢你，因他们听见了你口中的言语”；诗篇149:8，“要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣”；箴言17:7，“愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢”；箴言29:12，“君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶”；以赛亚书41:2，“谁从东方兴起一人，凭公义召他来到脚前呢？耶和华将列国交给他，使他管辖君王，把他们如灰尘交与他的刀，如风吹的碎秸交与他的弓”；以赛亚书49:7，“救赎主以色列的圣者耶和华，对那被人所藐视，本国所憎恶，官长所虐待的，如此说，君王要看见就站起，首领也要下拜，都因信实的耶和华，就是拣选你以色列的圣者”；以赛亚书60:3，“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”；以赛亚书60:11，“你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来”；耶利米书13:18，“你要对君王和太后说，你们当自卑，坐在下边。因你们的头巾，就是你们的华冠，已经脱落了”；耶利米书17:19-20，“19耶和华对我如此说，你去站在平民的门口，就是犹大君王出入的门，又站在耶路撒冷的各门口，20对他们说，你们这犹大君王和犹大众人，并耶路撒冷的一切居民，凡从这些门进入的都当听耶和华的话”；耶利米书46:25，“万军之耶和华以色列的神说，我必刑罚挪的亚扪（埃及尊大之神）和法老，并埃及与埃及的神，以及君王，也必刑罚法老和倚靠他的人”；耶利米书49:38，“我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的”；以西结书26:16，“那时靠海的君王必都下位，除去朝服，脱下花衣，披上战兢，坐在地上，时刻发抖，为你惊骇”；以西结书28:2，“人子阿，你对推罗君王说，主耶和华如此说，因你心里高傲，说，我是神。我在海中坐神之位。你虽然居心自比神，也不过是人，并不是神”；以西结书30:13，“主耶和华如此说，我必毁灭偶像，从挪弗除灭神像。必不再有君王出自埃及地。我要使埃及地的人惧怕”；以西结书43:9，“现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远”；何西阿书8:4，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（所有权柄都出于身神吗？）；弥迦书7:3，“他们双手作恶。君王徇情面，审判官要贿赂。位分大的吐出恶意。都彼此结联行恶”……
这是启示录中的“君王”：启示录6:15-17，“15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢”；启示录17:2，“地上的君王与她行淫。住在地上的人喝醉了她淫乱的酒”；启示录18:3，“因为列国都被她邪淫大怒的酒倾倒了。地上的君王与她行淫，地上的客商，因她奢华太过就发了财”；启示录18:9，“地上的君王，素来与她行淫一同奢华的，看见烧她的烟，就必为她哭泣哀号”；启示录19:18，“可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉”；启示录19:19，“我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战”；启示录21:24，“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城”……（还不包括启示录中所有的“王”）。
我有理由怀疑，King James编造或利用了“顺服世界之主”的鸡汤恶俗：非政治。但退一万步说，即使两处经文勉强指向“LORD”，但整个语境所强调的这个真理仍然不受影响：“有火从他们口中出来，烧灭仇敌”；“随时随意用各样的灾殃攻击世界”。倚天屠龙而已。鸡汤教退无可退，只能仰望这样的雷霆万钧：天国近了，你们要悔改。
这是我们要传的福音。也是从创世记到启示录都在见证的真理：“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（创世记3:15）；“现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去”（约翰福音12:31）；“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约翰一书3:8）；“我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年”（启示录20:4）；“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启示录20:6）。“不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远”（启示录22:5）。亲爱的弟兄姐妹，这才是我们的启示录，“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他”（启示录19:7）；“主耶稣阿，我愿你来”。阿门。
任不寐，2020年9月5日