但是感谢神，召聚我们来敬拜祂。幸亏我没有发通知取消今天的聚会，因为我一来教会的时候，跟蔡琳说，我说我本来想发通知，蔡琳就跟我急了，她说，你怎么可以这样呢？一个基督徒、一个牧师，你不知道我们多么渴望聚会，谢谢大家的信心。

我今天要讲的主题和我们下雪天有关系，要彼此相爱。在一个很艰难的环境里面，在一个大雪封山的环境里面，在一个冰天雪地，数九隆冬的季节里，神藉着教会，让弟兄姊妹们互相的建造，这就是神在我们身上的美意。在整个的使徒行传第四章里面，我们已经学过的那部分经文，告诉我们教会遇到了数九隆冬，那场逼迫、审判、残害、控告比我们今天要遭遇的大雪还要残酷。接下来会发生什么事情呢？一些教会的人、一些会友冲破了重重的拦阻，坚持聚会。

我们看今天的经文，刚才新春已经把它读给大家了。逼迫结束之后，使徒们来到了教会那里，把他们所遭遇的这些事情跟教会分享，然后教会开始了一场祷告。你们可以把这场祷告看成是教会历史上的第一场祷告会，这场祷告会奠定了教会祷告的基本模式。换言之，从那时候到现在，教会应该这样祷告，祷告之后出现了一些神迹。我把今天的经文分成这三个部分。第一部分就是祷告之前，教会聚会；然后中间一大部分就是教会怎样祷告；最后祷告完了之后，整个教会得到了更新。

我们先讲第一部分内容。二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话都告诉他们。彼得和约翰被释放，遭遇了一场逼迫。大家可能知道有一句名言，好多哲学家用这句名言，说你往哪里去？弟兄姊妹，你遭遇了一场逼迫，你遭遇了一场痛苦，遭遇了一场伤害，你要去哪里？你到了十字路口，你有很多的去处，对吧？你可以到外邦人那里去，你可以从此不再去教会。为什么？因为我信了基督，怎么这么倒霉，对吧？但是神的仆人、使徒们在逼迫之后选择了一个正确的方向，就是去教会。他们去教会干什么呢？去找会友。会友是什么意思呢？原文的意思是属于他们自己的朋友。无论这世界上有多少基督的仇敌，但上帝在这个世界里面为我们预备了七千人，预备了一群彼此相爱的自己的人。所以基督徒不要太悲观，逼迫我们的人很多，但是爱我们的人一定是有的。我们有一家人，这一家人不是数九隆冬能够打散的。

他们去干什么呢？要把祭司长和长老所说的话都告诉他们。所说的话就是逼迫他们、威吓他们的那些事情，全都告诉了教会。有一个功课在这里，为什么要把这些遭遇告诉教会？大家想一想，为什么？我想至少有两个原因。第一个原因，传道人、使徒在传道的时候遇到了逼迫，他们渴望得到教会的支持，教会的支持对他们来讲是至关重要的。第二个原因，使徒所经历的这个逼迫本身，是上帝允许发生在他们身上的这种功课，这种经验。这种的经历告诉教会什么呢？就是上帝的话是真实的，所以他们一定要把自己所经历的事情告诉教会，让教会和他们一同经历神话语的真实。告诉教会，两个原因：第一，渴求教会的支援；第二，分享他们的属灵经验。

然后我们看他们听见以后会怎么样。他们听见了。回到我们的现场，如果使徒来到我们中间，他们跟我们讲那一套，我们会有哪些反应呢？可能会极大地伤害我们的信心，信基督怎么可以这么痛苦。或者说他们是很敏感的人物，被政治迫害，我们需要跟他们切割。诸如此类的，我不再往下排比，我们可以想象一下。但是神的教会正常的反应有两个方面，一个是同心合意，第二个就是高声向神说。我们遇到难处的时候，第一个，教会要同心合意。越是艰苦的时候，教会越要彼此相爱。但彼此相爱之后，最重要的是要把这件事情交给上帝。我们有神，要把这个事情交给神，所以就高声的向神说。教会遇到逼迫的时候，要尽可能少的向外邦人诉说，向不信的人诉说，反而要向上帝去诉说。

事实上，魔鬼藉着教会遭遇的逼迫，对教会有一个很大的试探。这个试探我上次稍微讲了一点，就是教会有可能变成一个政治组织，对吗？我们知道，当时耶路撒冷有相当大的比例的一部分人是基督徒了，门徒们回来跟他们一讲，他们听了之后会怎么样？有一个样板戏，大家可能记得，歌词是这么说的：听小常宝控诉土匪罪状，字字血，声声泪，激起我仇恨满腔……下面我记不得了。使徒们来到教会了，群情激奋，教会有可能变成一个政治组织。今天有的事情是这样子的。国内，我不知道大家听说过没有，海外有很多的报道。北京有个三千人的教会叫守望教会，由于他们大规模在室外聚会，引起了当局的恐慌，后来就逼迫、拆散他们了。前半部分，我是蛮同情他的，但后来的做法我认为就有一些过火，我个人的观点。为什么？因为他们都走到了政治抗议的这条道路上去了。你们会发现在整个圣经当中、使徒行传里，教会遭遇政治逼迫，但是教会从来不进行政治反抗。这是很深很深的一个道理，非常深的一个道理。

因为如果你要做政治反抗，至少有两个原因。第一个原因，魔鬼会藉着这场反抗把你变成跟所有的宗教、所有的人类组织完全一样，你会陷入跟世界之王的纠缠和争战里面去。你根本没有时间做正经事业，去传福音了。你不用说政权了，就跟一个人打架，纠缠起来，你这一辈子就败在他手里，因为你花费很多的精力去跟他闹，是不是这样？一定尽可能的切割。第二个最重要的原因是什么？就证明了我们根本就不是一个相信有上帝的人。我们为什么遇到逼迫的时候，要去跟这个人争战呢？因为我不相信上帝能够cover这件事，是不是这样？我们不相信上帝知道这件事儿，我们不相信上帝会按照正义去解决这个事情，最后会给我们一个公义的结果。换言之，我们也可能不真的相信我们的上帝是真正的上帝，也可能就是个偶像，是个假的。我想举一个宗教的例子，就很简单。我和他们的一些在蒙特利尔的领袖，前几年有些接触，就是法轮功。我问过他们一个问题，我说我很同情你们在中国遭遇的逼迫，但是你这种政治抗议给我一个结论，是什么？就是你不相信你们的师傅是上帝，这个逻辑对不对？是不是很简单的一个道理？如果你真的相信你的神是神，用得着你去恢复正义吗？用得着你去示威吗？不用，你们的上帝会解决这个问题的。但是如果上帝不出手，就让你殉道，就让你死了，就让你钉十字架，那我们作为真正的信徒，我们心里会怎么想？那我们像主耶稣一样，感谢主，你有更高的道路，只是我不知道，我愿意为你死，你已经胜过了死亡了。我这个不是唱高调，就你到底相不相信你所信的神是神，就这么简单。所以宗教的政治抗议本身证明了一个结论，就是他根本所信的不是上帝。是不是很简单的道理？所以要告诉上帝。

我们看看他们的祷告。整个的这个基督徒的祷告，它就分四个部分。第一部分，就是呼喊神的名字。第二个部分，把现在的事实重新靠着祷告辨认一遍。第三个部分，是祈求帮助，你祷告想求一些东西。最后一部分，是你的祷告是奉耶稣基督的名，好，翻到上面的经文里面，给大家看一下是不是这个结构。首先是喊主名。他是谁？你为什么要跟他祷告？你要知道他是谁。为什么很多不信的人说，上帝不垂听祷告，就因为你根本不知道你要跟谁祷告。所以第24节的下半部分是祷告的第一部分，主啊，你是谁谁谁。然后，第二部分是我们现在遇到的一些难处是什么情况，述说一遍。第三部分是我们最关心的，你要跟神求什么呢？你跟神求什么？最后一部分，这句话和合本翻译的太错了，这话不是这么翻译的。最后这句话的翻译就是我们常常祷告那句话，奉你的儿子、我们的主耶稣基督的名，阿门。我再说一遍，一个圣经教导的祷告，第一，呼喊上帝，赞美祂，认信祂是谁；第二，你现在遇到的形势是什么，藉着圣经的真理把它倾诉给神；第三部分，你到底想求什么，清清楚楚的告诉上帝；最后，所有这些祷告是奉主耶稣基督的名。

好，我们看第一部分。主啊，你是造天、地、海和其中万物的。首先我们要认上帝是主，创世记第一章讲神，创世记第二章讲主，我以前讲过这个道理。主是什么意思？上帝跟我有关系，祂是我的主，祂要为我做主。祂为什么能够为我做主呢？因为祂是创造宇宙万物的神。再回到我刚才那个问题，法轮功并不相信李洪志时创造宇宙万物的，对不对？所以他恐慌，他得起来争战。我们为什么不需要？因为我们知道我们的神是谁。这样的一个认信才让我们敢去祷告。使徒行传这段经文实际把这个重新说了一遍。这里面有一句话，中文没有翻出来，原文是这样的，主啊，你是神，你创造了宇宙万物，这很重要，就上帝不仅仅是我们的主，那我们的主反过来就是上帝，这个给我们很大的安慰。

好，我们再看祷告的第二大部分，现实的情况是什么？我们在什么情况下跟神祷告的呢？发生什么事情呢？首先圣经上的祷告有一个特点，圣经上的祷告大部分甚至90%，都是用圣经上的话来祷告，这什么意思呢？我们按照神的心意、神的真理、神的话语去祷告。所以我跟刚刚受洗的、慕道的朋友说过这样的道理，你越是了解圣经，你就越知道怎么祷告是蒙神悦纳的。你看这个会众、这个教会，他们一祷告，就是引用今天毛地读的那段经文，就是诗篇第二篇。所以用圣经的话跟神祷告。

大卫的诗篇说的什么呢？说外邦人为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。首先根据圣经，教会遇到了一个难题，这个难题就是在外邦人当中，教会遭遇了围剿、围困、逼迫和审判。首先是争闹，这个争闹的原文的意思不是争闹，希伯来文很生动，说外邦人像马一样站起来嘶鸣，这个很形象。福音进入这个世界，首先引起的是世界的不快。为什么弄死主耶稣？很简单，因为他让人讨厌。他为什么很让人讨厌？他讲的道理让人讨厌。传福音进入外邦人当中的第一个标准，就是外邦人起来像马一样嘶鸣。欧洲有一个著名的神学家叫祁克果，他说通往救恩的道路，通往耶稣基督的道路，要穿越不快乐，就是这个道理。那么他们争闹、冲突、嘶鸣之后，他要起来谋算虚妄的事，要筹划，要商量怎么针对基督和祂的教会。所以首先是个冲突，我们面临一个冲突，但是我们这个冲突是怎么认识的呢？我们靠着圣经说，这件事情是一定要发生的。那这意味着什么？面对冲突我们有个平常心。没有关系，圣经早都说了，这事要发生，那就发生了。如果不发生，说明我是个假教会。如果不发生，说明这个传道人是个假传道人，是这个道理吗？

那么接下来，世上的君王要起来，臣宰也聚集，就是虽然万民、外邦人都起来抵抗福音，但是真正代表他们起来的是世界的领袖。他们攻击教会的本质，是抵挡主并主的受膏者。上帝把对教会和使徒的抵挡，看成是对上帝本身的抵挡，这是个很严重的罪行。然后他们聚集起来，接下来干什么呢？就回到现实当中，那么今天发生同样事情，希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列人果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣。我讲两个问题，第一个问题，就是他们起来要攻打的这个对象，表面上不是耶稣，是谁？是教会和使徒。但是这个道理和26节是一样的，上帝把对教会的残害看成是对耶稣的残害，是对他儿子的伤害，所以神会纪念这件事情。第二个道理，“果然”这个字没有翻好，原文不是“果然”，就是这是为了真理的原因在这城里聚集。世人抵挡教会，不是因为教会夺去了他们真正的属世的利益，总的来说，我们跟他们没有利益纠纷，而是因为我们所宣扬的道理，让他们感到很反感。

那么最后他们这个祷告说，这一切都是神所预定的，所以不用着急，这些事一定会发生的。预定至少有两个道理。第一，教会一定要准备受苦，因为神预定的教会和基督徒穿越苦难得荣耀，你必须做好这个准备。第二个，当这件事情发生的时候，我们要平常心，神在这个世界上仍然掌权。所以对这个事情本身有一个辨认之后，我们对当下的情况就没有那么焦虑了。我们所遭遇的一切，耶稣都遭遇了，我们只是在走他的道路。所以我们祷告的第一个目标就完成了，祷告就是让我们当下的这种紧张、焦虑、怨恨、软弱和动摇，借着圣经的道理，会得到了巨大的安慰。我们今天是不是在某种焦虑当中，我不知道，我自己有我的焦虑。我觉得我的焦虑最大的原因是因为我不信，我不相信圣经上说的事会发生在我身上，所以我很生气。所以这个时候，我干什么呢？我应该去祷告。我祷告想求什么呢？主啊，你给我真理让我明白，眼下我遇到这个事情是怎么回事。但是如果我们根据圣经的道理明白了眼下是怎么回事，真的大得安慰，就说主啊，谢谢你，让我经历了你说的话，对吗？

但是仅仅这样的祷告不能满足我们，我们还有具体的要求。这个祷告有三个要求，他求三件事情。第一件事情，他们恐吓我们，现在求主鉴察。我们遇到难处了，神说你们不要自己伸冤。那怎么办？你要交给神，说这件事情我已经告诉你了。这是一个很大的释放，为什么是很大的释放？如果你把你现在遇到的难处交给上帝了，你就解放了，不用你管了，上帝一定会管好这件事情。我自己感觉就是这样，我比较信心不足，我不是不交托，我交托了，但是我交托了一半，交托完了之后我不放心，我还要自己起来接着折腾一下，这是我们的实际情况。也就是我们不完全是真正的百分之百的交托，交托一半，然后回过头来自己再去折腾，结果是里一半外一半，搞的还不如不信的时候。

第二个求什么？他们求传福音。他们为使徒代祷。代祷什么呢？要大放胆量。大放胆量这个希腊文是很有意思的，它有三个含义。第一个含义，就是让传道人有言论的自由，这点非常非常的重要。我们知道每一个传道人，每一个牧者，每一个使徒，神给了他们不同的恩赐，他们自己当然要走十字架的道路，但是他们那个讲道的优势，我个人理解是这样子的。我给大家举个例子，如果远志明像任不寐这样讲道，我认为上帝不会再创造一个远志明，是这个道理吗？因为神给他就是幽默，宽容，有很多社会经验，是不是这样？如果大卫鲍森像唐崇荣那样讲道，神不会再创造唐崇荣，是这个道理吗？每一牧者有他的个性，当然个性装备，牧者要走十字架的道路。但是我们要相信，一个牧者能够很生动的把基督的福音讲出来，一定是神会使用他某些与众不同的方面，这点我认为是蛮重要的。

第二个含义，就是你不要惧怕。任何一个使徒和传道人，都不要吹牛，我们遇到的最大最大的拦阻和惧怕是什么呢？说白了，我告诉大家，就是民数的问题，对不对？我们说我们不在乎人数，我心里面说这话，我自己都觉得不诚实。但真理不是这样子的，很多传道人可能不怕钉十字架，真的不怕，我还跟某人讨论过，我同意他的观点，他说你真的十字架来了，为主殉道了，慷慨就义了，我们觉得好像问题不大。我们真正怕的是日常的、没完没了的这些郁闷，每天的十字架，这个是蛮受不了的。但这个时候，教会为传道人祷告，说不要害怕。大卫很有意思，大卫在他一生里面有两件最大的罪，实际上我们都胜不过。一个就是数点民数，大家记得吗？因为大卫数点民数，我不记得数字了，上帝很愤怒，以色列死了很多很多人，有几万人，我不记得了。第二件事情就是男女关系的问题，对吧？所以旧约最有名的人之一大卫，他经历了这种试探，传道人会面对同样的试探。那么怎样胜过这些试探呢？需要教会的代祷。教会这个代祷还意味着什么呢？就是教会本身会和牧者一起胜过这两大试探。

第三个含义，放胆传道。讲的就是放胆干什么呢？放胆传基督的福音。这里面讲的是讲你的道，讲你的道，不是讲我任不寐的道，不是讲外邦人的道，是讲神的道。但是在这个问题上，我倒觉得大家对传道人、对牧者要稍微有一个宽容的心，为什么？有一个外邦的慕道的朋友来问我，他说，任老师，凭什么你讲的这个东西一定就是圣经上的道理？我给他讲了两个道理。我说第一，上帝祂不会亲自来给你讲道，祂一定会找一个人来给你讲道。第二，祂无论找任何人来讲道，这个人讲道一定有他个人的特点。那除非你们不听道，那怎么办呢？所以对传道人的一个底线，我是这样想的，他如果讲的道不公然的违背圣经的基本道理，有些个人的特色，有些个人的领受，是非常正常的。这是我们的一个分享。

第一交托，第二个为福音祷告，第三为国度祷告，就是医治疾病，行神迹奇事。关于神迹我已经讲过了，瘫子起来行走，无非是说罪人认罪、重生、得救。所以我们看这个祷告：交托，为福音祷告，为国度祷告。那我这样讲之后，大家心里有什么感觉呢？就是教会的祷告跟我们的祷告有什么区别？总体上来说，我们很少这样的祷告。

所以我们看看下面，对这个祷告本身有一个解释。祷告完了，这个祷告，圣灵自己讲，这是非同一般的祷告。为什么？你可能想象不到，祷告这个词用的是被动语态，那这意味着什么？保罗有一句名言，好多基督徒知道，他说我们总的来说并不知道应该怎么祷告，是圣灵用他说不出来的叹息带领我们祷告。所以教会这个祷告实际上是圣灵带领教会作出的祷告。若非圣灵、若非上帝与我们同在，我们不可能那样祷告。我们的祷告，第一，我们不会完全的交托，我们希望神按照我们的旨意，现在就给我们成就。我们祷告不会把福音放在祷告的目标当中，我们的祷告是求属世好处。我们的祷告不会求神国度的扩张，我们的祷告会求我自己的国度的扩张，是这样的吗？因此圣灵同在的祷告才是神悦纳的祷告。我这样讲不是说我们不可以为自己求告，但是只是希望在教会，首先我们讲教会祷告，在教会里我们的祷告，主要的是以福音为中心的祷告。

祷告之后，地方震动。这个震动，有的神学家是这样解释的，分享给大家，我自己没有特别的领受。第一，他讲的是全世界都在震动，只有教会屹立不倒，这么个说法。在祷告当中，我们的心非常非常的坚定。我不知道大家自己有没有这样的经验，特别是刚刚受洗不久的人，你经历过祷告给你带来的那种安慰和坚定。我有的时候还是经历过这些事情，就非常恐慌，这个时候你不要做别的，就去祷告。第二个，就是藉着教会的这场祷告，世人被震动。在人类有这样一个组织，无论他们遇到怎样的冤屈和逼迫，他们愿意向上帝去诉说，而这个反应在人间是从来没有过的。在人间，我们遇到任何的难处，都跟人去诉说，蜚短流长也好，控诉也好，抱怨也好，通过诉说起来一起抗议也好。但是有一个组织，有一类人，受到任何的冤屈，他愿意把这件事交给他们的神。我们基督徒的生命改变到底在哪里呢？我认为在生活当中最重要的就是祷告。在祷告当中，我们胜过了魔鬼的试探，我们慢慢有神的形象。

你们还记得耶稣基督有一个祷告的故事，就在山上祷告变相。说他正在祷告的时候，他的衣服洁白放光，他就改变了形象。耶稣在给我们做一个示范，我们一个旧人怎样变成一个新人呢？就是当你向人闭嘴，向神开口的时候，你会发现你的生命越来越美。什么时候你觉得我们很败坏呢？就是你把一件很不好的事情跟一个人去讲。我不知道大家自己有这种经历吗？我受洗以后，有过这样的经历。原来的老我还在我的身上，我遇到一个很糟糕的事情，我拿起电话，跟对面的一个无论是弟兄姊妹，还是朋友也好，我就跟他去倾诉这件事情，然后把得罪我的人给骂一顿，跟他分享一下。但是电话放下之后，我心里一点儿都不快乐，我很不开心。你们有这样的经历吗？我是觉得，这是圣灵在责备我。圣灵责备我说，你这个时候如果不是这样，而是跪在上帝的面前，你跟神讲，是不是会更好一些？我们祷告之后，按照圣经的祷告，神垂听我们祷告。

垂听了我们祷告，就是神赐给我们所要的东西。这里面非常深刻的一个道理，我们祷告是想跟神求一个物质的东西，一个有形的东西，对吧？上帝赐给祂儿女的祷告，回应祂儿女的祷告，最重要的、最宝贵的礼物是圣灵。这是什么意思？一般来说，上帝不会赐给祂儿女你要的一个结果，他会赐给祂儿女达到那个结果的能力。好吧，你们做父母的，你孩子跟你要点糖，有两个办法你去处理。第一，你把糖直接给他，我认为这是很不合格的父母。第二种方法，你告诉他拿到这个糖的方法。圣灵就在那里了，有道理吗？我真觉得上帝真是太爱我们了。由于这样的缘故，我们这些上帝的儿女越来越有神形象。但是那些要糖给糖，要瓜给瓜，要钱给钱的那些父母，他们的儿女会是什么样子呢？圣灵赐给我们，就是神赐给我们成为神儿女的能力，而不是把结果直接加给我们。结果他们就开始传道，圣灵最重要的工作是传上帝的福音。好，今天的经文我基本上就讲完了。

最后讲一点应用。实际上我以前讲圣经不太讲应用，使徒行传我改变了一个方法，这个应用很多地方跟我的个人领受有关系，所以大家可以作为参考，当然我会按照圣经来讲。我先重新给大家看一看使徒行传第四章，整个使徒行传的第四章分两大部分，第一部分是1~22节，它在讲世界恨基督和祂的教会，很清楚。然后使徒行传四章第23~37节告诉我们，在仇恨围绕我们周边的时候，教会怎样穿越仇恨，穿越黑暗，过得胜的生活，怎么办？彼此相爱，教会要彼此相爱。所以整个使徒行传4章23~37节讲教会相爱。在一个充满仇恨的世界里面，神要祂的教会，第一个方面，你不要以恨去对付恨。第二个方面，我们要加倍的相爱，只有加倍的相爱，我们才能够得胜。

那我们怎样相爱呢？在整个的新约圣经里面有一条律法，耶稣基督只赐给我们一条律法，用4节经文，都是借着约翰赐给我们的，说的几乎是一样的道理。耶稣说，我赐给你们一条新命令，就是让你们彼此相爱。他讲了两个相反的例子，说如果你们相爱，你们就是我的儿女，世人因此就认出你们是我的门徒。如果你们彼此相恨，恨弟兄的，就说明你们还住在黑暗里，根本没有得救。我重点想跟大家分享一下，解释一下为什么彼此相爱是一个命令，大家想过这个问题吗？为什么是一条命令呢？是上帝的命令。上帝为什么要命令我们相爱呢？第一个理由，罪人已经彻底的、基本上经常的丧失了相爱的能力。我这样讲，你们可能不同意，你可能会指着说还有母爱，这个我同意。我们不是说完全没有爱的能力，但总的来说，我们失去了两种爱的能力。第一种，恒久忍耐的这个爱的能力，哥林多前书十三章，我们失去了恒久忍耐的爱的能力。第二，我们失去了对陌生人、对血缘关系以外的人爱的能力。而这两种爱，才是圣经真正定义的爱。因为生物学意义上的爱，血缘的爱，谁都做得到，外邦人也做得到。你还记得耶稣有句话吗？你爱爱你的人，谁都做得到；你爱恨你的人、陌生的人，只有神的儿女能做得到。因此爱的能力只能从神来，因为人不能爱，神就命令我们爱，爱是从神来的命令。神命令我们不是没有原因的，因为祂先爱了我们，我们才能相爱。祂的儿子为我们死，也为我们复活，我们才能相爱，这是第一个道理。

第二个道理，基督教对爱有一个具体的示范，有一个具体的经验的、生活的、实践的场所，这就是教会。上帝让儿女在教会里面彼此相爱。所有新约圣经的书卷都是教会书信和教会用书。教会里的相爱有什么意义？就是完全没有血缘关系的一些人开始学会彼此相爱。我以前讲过，耶稣在十字架上对约翰和马利亚说，你的母亲，你的孩子。他就告诉我们，教会是一个陌生人可以相爱的地方，所以必须在教会里面经历相爱。我去卡尔加里，跟那个接待的朋友讲，他不愿意去教会，我说你怎么把圣经上讲的弟兄姊妹进入到你的小教会、家庭教会里面，那是你的孩子，那是你自己的父母。那圣经讲你们要做弟兄姊妹，到底是什么意思？就是根本不是弟兄姊妹的，根本没有血缘关系的人，你们成了弟兄姊妹，这叫做教会里面的相爱。

第三个方面，上帝命令我们相爱，祂给我们下达了一个命令，祂自己一定会对这个命令的结果负责任。你凭什么要命令我这样去做？今天早上起来，有一个弟兄给我打电话说，我今天来不了。我就想起这个经文，我说我可以命令你来。后来他就告诉我，他说前几年蒙特利尔发生了一个悲剧，教会牧师让人家来，结果下了大风雪，路上人家出事了。我就在想，我不能为我这个命令负责，我不是上帝，所以我不敢说你必须今天来。上帝命令我们彼此相爱，祂一定会对我们的结果负责。也许我们暂时不知道相爱有什么好处，但是你顺服神的话，神一定把福分赐给你。你想蒙福吗？你就去相爱。这个道理反过来，我倒是有一些反面的见证。我们生活当中很多悲剧、不快乐是怎么来的？夫妻也好，朋友也好，教会也好，就是我们不愿意彼此相爱，苦难、纠纷、波折全都临到了。

第四个道理，为什么彼此相爱是命令呢？就告诉我们一生当中，我们要相爱，要通过教会生活，通过听道，通过参加圣礼，不断地支取相爱的能力，也是个被动事件。没有人说，我今天决心去相爱。启蒙运动给世界贡献了一个新的观念，你们都知道，叫博爱，对吧？博爱是什么意思？就是我人不靠上帝，我自己有能力去爱别人，这纯粹是扯淡，我们爱人不会超过三分钟。如果你没有正常的教会生活，你很难忍耐，很难去爱别人。有一句名言你们听说过，因为世人，理性主义者，他的这个爱是靠算计、计算出来的。为什么要爱别人呢？因为我爱别人，别人就能爱我，对吗？是这个道理吧。中国有一句古训，怎么讲呢？他说你要想别人怎样对待你，你就先怎样对待别人。我要告诉大家这不是基督教的道理，这是儒教的道理，这是启蒙哲学的道理。因为实际情况是，你爱别人，别人也不爱你，你还爱不爱他呢？这是基督教的问题，我不知道讲明白没有。

我给大家举两个例子，一个是圣经上的例子，一个是外邦人的例子。外邦人的例子，第二次世界大战结束之后，犹太人有一个很著名的人，好像他这个名言刻在犹太大纪念馆，我不太清楚。他怎么说呢？他说当年希特勒迫害犹太人，我没有说话；迫害共产主义者，我没有说话；迫害什么什么人，我没有说话；后来迫害我，没有人为我说话了。这是句名言了，中国公共知识分子很愿意引用这个名言，目的是什么呢？就鼓励大家面对政治压迫的时候，我们要起来为别人承担责任，因为否则的话，将来有一天你倒霉了，也没有人跟你说话，这是博爱、理性主义的爱。但是我要告诉大家，实实在在的说，你即使愿意为别人说话，等你倒霉的时候，完全有可能没有人会为你说话，你相信吗？这是经常发生的事情，这是事实。

那么圣经是怎么讲的道理呢？但以理书有一句名言。尼布甲尼撒王把但以理的几个朋友抓起来，逼迫他们拜尼布甲尼撒王的金像。然后问这三个朋友，你会怎么办。他说让你们的上帝来帮助你们。这三个朋友说，即使上帝不帮助我们，我们也不拜你的神，我们还是信仰我们上帝，这是基督教的意思。基督教的意思是说，上帝给我们一个命令，你去爱别人，至于他是不是爱你，你不要管。如果你要计算这个结果，没有人去爱，这是圣经的道理。所以当耶稣对彼得说，你爱我吗？你去喂养我的小羊。耶稣从来没有说，你去喂你的小羊吧，你的小羊都爱你。如果是这样，那就不是基督教。当然有可能你会蒙爱，但圣经对教会、对基督徒有更高的要求，不管世人怎么对待你，你就去爱。

那这个是不是不讲道理呢？不是的。彼此相爱是个信仰的问题，什么意思呢？上帝对结果负责。你是靠着信心，意思就是说，只要你按照神的方式去爱，神一定会赐给你最好的结果。也许你今天看不见，也许你这个时候看不见，但是我们可以看得见的是，你用相爱的方式取代了相恨，你已经避免了很多祸患，这些祸患只是没有临到你身上而已。但是如果你要用相恨的方式去处理一些关系，也许灾祸已经降临了，你相信吗？我不知道在我过去的一生里，我因为靠着信仰阻止了我很多的犯罪和报仇报复，我避免了多少祸患，这个是可以看得见的。

那么下面的道理就是胜过试探。胜过试探是什么意思？我们每一天都会面临人际危机、家庭的危机、教会的危机、社会的危机，你每天都在一个人际危机的十字路口，有这么几个选择，你怎么办？第一，继续忍耐，还是彻底放弃？第二，彼此攻击，还是彼此相爱？我们真的很为难。我们面对一个具体的人的时候，我们不知道应该怎样去对待他。实际上我们怎样选择，心里都不安，是不是这样？圣经给了我们一个非常简单的道理，就是当你不知道怎么选择的时候，神命令你们彼此相爱，这是唯一的选择。所以这个命令就意味着，在我们所有的十字路口，上帝的话语是我们脚前的灯，是我们路上的光。

最后一个道理，为什么神命令我们？我们被称为耶和华的军队。军队最大的问题就是在战场上抗命，拒绝执行命令。我们最不愿意执行的命令，我要告诉大家，就是彼此相爱的命令。就这么个人，我们怎么可以相爱呢？但是我要告诉大家，拒绝执行命令的后果非常严重，神一定会把更多的苦难加给我们。有的时候，我想一个成熟的教会，一个成熟的牧师，应该死缠烂打的纠缠一个要放弃相爱的弟兄和姊妹。因为我们基于神的爱，想避免一些后果。先知以赛亚讲了一个拒绝神的命令，拒绝新命令，抗命的一些后果，以色列人常常面临着这样的后果。这是以赛亚书第一章讲的一段经文，具体我不去讲。但是无论如何，我们看一看神赐给我们一条新命令，这条新命令就告诉我们，无论我们是不是理解，为我们自己福分的缘故，为了我们自己平安的缘故，我们应该继续去彼此相爱。如果说2013年，我们的信仰异象是忍耐，2014年就是相爱。但实际上相爱仍然是忍耐，无非是让我们加倍的忍耐。但是相爱有更积极的含义，不仅仅是忍耐，神会赐给我们一些机会和能力，让我们更加主动的去相爱。

好，我们一起来祷告。天父，我们感谢你，在这个冬天里面，与我们同在。你借着今天这样小小的团契，也让我们看到，主啊，我们是你的儿女，我们愿意在你的真理里面，我们有更多的爱的能力，求你帮助我们，怜悯我们，让我们2014年的时候成为你爱的见证。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。