各位弟兄姐妹、各位慕道朋友，圣诞快乐。今天的布道经文是创世记1:1-3，“1 起初神创造天地。2 地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3 神说，要有光，就有了光”。感谢神的话语。今天是蒙特利尔华人基督教会第四个圣诞崇拜之夜，欢迎你来到耶稣基督的教会。我们每一次聚集在这里，都是因为耶稣这个名的缘故。我们从哪里知道和认识耶稣基督呢？从圣经。今天的布道会是一场读书会，我们来讨论怎样读圣经。有人喜欢读世界名著，而圣经是第一世界名著，但很多人却只是听闻，未曾见过。一方面读不懂，另一方面不喜欢。今天，我们要一起来学习怎样藉着圣经认识耶稣基督，学习怎样阅读这“人间第一名著”。我总结八项学习圣经的基本原则或尝试；前四项解决读不懂的问题；后四项解决不喜欢的问题。第一、整卷圣经都在讲耶稣基督（约翰福音5:39）；第二，耶稣基督的中心事件是十字架，或耶稣的死而复活（约翰福音20:9）；第三、圣经是神所默示的，圣灵是唯一和真正的作者（提摩太后书3:16）；第四、因此圣经总体上是前后一贯的，没有矛盾，紧密一体，可以以经解经。若非遵行这四项原则，圣经是读不懂的。第五、因此只有圣灵差遣的人才能讲解明白并按真理领受（提摩太后书3:16；路加福音24:45）；你不喜欢假先知是合乎圣经的；第六、上帝不可能亲自来给你讲圣经，因此，必须将传道人和基督徒生命的局限性和所传所信之道的无局限性分辨出来，否则，这种无知导致的控告将会拆毁教会和你自己的教会生活（马太福音22:29）；第七、阅读圣经只为领受“因信基督耶稣有得救的智慧”（提摩太后书 3:15）——不要在圣经里寻找“次要的信息”，并控告圣经的无用。第八、必须预备圣经道理和你的道理的不同，预备扎心、忍耐和更新。明白了这四个道理，会拆毁在情感上设置的防线。这些道理本身都是从圣经来了，愿今天“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道”（使徒行传17:11），阿门。
最后这一点是很多外邦人归信基督和开始教会生活的绊脚石。这些巨大的石头主要有三块，实际上是撒旦偶像或三尊假神，是我们存在的根基，是碰不得的。第一就是自我，它要破碎在认罪与救恩两大真理上。很多人在还没有明白圣经说的罪到底是什么意思之前，就暴跳如雷地离开了，连救恩的喜乐边都没有沾上。第二个偶像就是说人。人、他人、无论作为崇拜的偶像，还是否定的垫脚石，或利用的工具，都是外邦人关切的中心。但马太福音7:1、马可福音2:17、路加福音13:1-3、18:9-14和约翰福音8:1-11彻底否定了人论断人的恶俗，这个真理也是建立在第一个真理的基础之上的——都是上帝面前的罪人，都因恩得救、因信称义，圣经让人对人的审判彻底丧失了合法性。然而自从夏娃亚当以来，“说人”已经取代性爱成为广大人民群众最喜闻乐见的娱乐活动，甚至是安身立命之本，行事作人之源——说人与性爱同源，出自亚当knew了夏娃（创世记4:1）；亚当“知道了”夏娃，相当于一个罪人知道了另外一个罪人。亚当为把夏娃弄上床夏娃就成了天使，一个人论断另外一个人，那个人将一无是处。由此我们也知道“知识分子”本意就是知道分子，上床积极分子。圣经剥夺一个罪人论断另外一个罪人所引起的愤怒，如同你禁止她拥有性生活或对性生活最后的替代。就这样一位大爷和一位大妈不再跟我玩了。第三个偶像就是钱财。教会的奉献跌倒了很多人，他们在完全没有搞清楚圣经主张的奉献是什么意思之前，就敏感地宣告他们对教会的本质主义发现：“原来他们不过是想要那个”；“你动我任何东西都是可以的，但你不能动我的上帝”。如果不能按真理胜过这三大拦阻，你对基督教信仰刚刚点燃的一点灯火，很有可能被消灭在萌芽状态；而很多不从这正门进来的假基督徒，遇到真正基督和祂的福音的时候，一定半途而废。靠神怜悯得胜的，开始了学习圣经的新生活。一般来说，学习和解释圣经依次有三种模式，或你要经历三个阶段。
第一、人本主义——圣经在讲论怎样作人，而其中的道理，高过以前所有宗教伦理和哲学。六经注我阶段可以视为面向无神论者的启蒙阶段，或者远志明弟兄的布道模式代表这个阶段。这个阶段的传道人在“讲道台”上常常不带圣经，而且讲论的基本内容是不同形式的“荣耀神学”。灵魂正在发蒙中，又以为靠着神圣真理和圣灵内住猪飞在天。这些传道人巡游四海，不过是教导人怎样成为飞猪。他们不是靠圣经讲得救的道理，而是讲作人的道理，甚至作政治、赚钱、经营婚姻家庭、打篮球、环保、治病和考试的道理。政治基督徒、文化基督徒、律法主义、灵恩派、成功神学、生命神学……“猪的数目约有二千”（马可福音5:13）。那时候，你常常震撼于圣经看人、看政治、看文化的别有天地，你觉得自己找到了终极真理，可以重估一切价值登泰山而小天下，胡汉三又回来了凌驾万人之上。但由于真理上的亏欠或装备不足，他们不仅会闹出四福音书高于其他圣经书卷的笑谈；而且，常常用世俗小学或外邦意见领袖的道理“帮助圣经”，柏拉图、老子、奥修、爱因斯坦、华盛顿，不一而足。事实上，这个阶段的基督教只是宗教的一种，因为任何宗教都是教导作人的，都是肉身成道的信仰；用外邦人的话说：所有宗教都传教导人学好。因此，猪学阶段的本质是异教阶段，耶稣和菩萨以及伟人没有本质区别（马可福音6:14-16）。这个阶段的特点是“欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地”；但是，眼光却在人和世界上面，渴望在地上和人身上建立天国。我自己在这个阶段至少浸淫了八年，“神学自由主义”不过是另外一种猪学。
第二、文本主义——以圣经文本为基础和内容的讲道，按字面和历史背景讲论圣经的叙事。这个阶段对初信者帮助很大，可以系统、充分地带领他们知道圣经，并常常有惊喜的发现，恨不得拿唐崇荣、陈希增、大卫鲍森跟自己的牧者和弟兄姐妹拼了。受洗和上神学院之前的近3年时间里，我常常夜以继日地战斗在这些网络视频资源里面，激动得不能自持；我甚至能感觉到自己脸上的青春痘鲜花一般绽放，那种不顾一切复制名牧去教导邻居的冲动如滔滔江水，绵绵不绝。事实上并非这些名牧有多渊博，讲的有多好，而是因为我们原来对圣经根本是无知的；因而他们的一个标点符号都是大旱甘霖。但是，这只是人家经历的圣经，不是你经历的圣经；而且对你来说，他们所传的主要是知识或道理，你很难真正经历又真又活的基督。你读大卫鲍森的系列，如创世记和箴言以及以斯帖记等等，就知道我在说什么了：这卷书基本内容及其历史背景，但基督不是中心；你也不可能被扎着，因为你只是在欣赏别人的故事。这是“如鹿渴慕溪水”的阶段，当然也是靠着“名牧”蔑视自己的传道人的阶段。如鹿渴慕溪水的人，往往如驴唾弃教会。他以为自己技高一筹了，好像牧者根本没有读过那几本小学语文一样。这是如鹿似乎驴的阶段，也是基督徒愤青的阶段，是信仰的青春期。满脸青春痘的基督徒，等候进一步的成长。牧者职业杀手、教会流窜惯犯、属灵寡妇、自发监督、“义怒”着“上帝的狗或虱子”等等经典表情和经典人物，都诞生在这个早春二月。其中有一部分人，一直在这个阶段打滚，沦为被咒诅的族类。
第三、神本主义——就是用基督的方法，用先知和使徒的方法解释和领受圣经。这是需要圣灵的呼召和装备才可能进入的新阶段。这包括两个基本原则。首先，基督中心论——所有圣经都在讲论耶稣基督，猪和鹿不再是中心，你看圣经任何一卷書只有羔羊。其次，圣灵一统论——66卷圣经是内在联系、密不可分的整体，你会发现，前后2000年时间，40位圣经作者好像一个人，天衣无缝地、一气呵成地在写一个人，一件事。因为只有一位作者圣灵，圣灵带领我们认信一位救主耶稣基督；因此，以经解经成为最有效的释经方法。这是唯独羔羊的阶段。首先，你读圣经看见的全是上帝的羔羊，圣经的每一个字都在讲耶稣基督，讲祂的死而复活。自此、你自己就是失丧的羊，需要回归（以西结书34:16；路加福音19:10）；这失丧的本质，就是我们自己杀害了上帝的羔羊（使徒行传2:23，2:36，3:13-15）。最后，我们认罪悔改（使徒行传2:37-39，3:1826），并要靠着施恩之具作神草场上的羊，直到永远（诗篇23:1-6，79:13，95:7，100:3）。这时候，你发现圣经每一句话不仅指向羔羊，并在羔羊里指向你。这种学习圣经的模式，不再有陈希增的春风化雨，也不再有大卫鲍森的娓娓道来，不再有唐崇荣的海阔天空；相反，常常是怒气满胸狗急跳墙（马太福音7:6；路加福音4:28；使徒行传7:56-58，22:22），或者就是夜晚哭泣早晨欢呼如跳跃的肥犊（玛拉基书4:2；以赛亚书35:6）。神本主义的释经模式在实践中没有第三条道路，这是一条十字架的道路，这是圣经中记述的传道听道信道的道路（约翰福音1:5-13）。不过需要强调的是，第三种释经模式使以第二种释经模式为基础的，否则，就会陷入灵意解经。神本主义释经模式是耶稣自己及其使徒使用的讲道方式。
马太福音首先用10次的频率告诉我们，整卷旧约都是在预言耶稣基督的道成肉身和再来，而新约圣经不过是旧约圣经所有预言的应验（马太福音1:22、2:15、2:23、 4:14、8:17、12:17、13:35、21:4、26:54、26:56）。马可福音14:49则强调，圣经预言的中心是基督钉十字架。路加福音中耶稣基督自己，在受难之前，特别是复活之后，向门徒清清楚楚地重新解释了圣经。路加福音24:25-27所有旧约圣经都在讲论基督并祂钉十字架；路加福音24:44-47则强调，整卷圣经不仅在讲论基督并祂钉十字架，而且，也差遣基督的的教会往普天下去，为基督并祂钉十字架作见证。更彻底的信息在约翰福音。约翰福音1:1-3“骇人听闻”地重写了创世记1:1-3，因为犹太人和外邦人根本看不见创世记了的基督，但约翰说，祂就在那里。约翰福音1:18更说：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”——这意味着旧约中人类所听见和看见的上帝不是任何别神，只是耶稣基督。耶稣自己说： “你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”（约翰福音5:39）；“摩西在写我Moses wrote of me”（ John 5:46）。耶稣自称祂在亚伯拉罕之前（约翰福音8:56-59）。人本主义和文本主义查考圣经，因他们以为内中有永生——“他讲的真是太好了”。但是，耶稣一言以蔽之，圣经根本不是在讲你们怎样靠这些道理成人，圣经在讲我，并在我里面你们才有永生。约翰福音也至少10次地告诉我们，整卷圣经都在讲论耶稣并祂钉十字架，以及基督的教会（约翰福音1:45、12:38、13:18、15:25、17:12、18:9、18:32、19:24、19:28、19:36，20:9）。这也是新约圣经的中心，信基督是神的儿子，从祂那里得生命（约翰福音20:31）；所有新约作者都是为此作见证（约翰福音21:24-25）。
使徒行传和使徒书信延续了这个神本主义的释经传统。使徒行传彼得的几次讲道的中心，就是旧约关于耶稣受害和复活以及罪人得救的预言必须应验（使徒行传1:15-22，2:14-36，3:12-26，10:43）；彼得书信告诉我们挪亚方舟和大洪水中耶稣的洗礼。而使徒行传4:24-29显示，所有的使徒和初代教会都是这样理解圣经的。司提反以基督为中心和归指，重新讲论了一遍旧约（使徒行传7:1-60）。你能看见司提反的旧约神学与大卫鲍森的旧约概论、陈希增的旧约精读以及唐崇荣新约与旧约何等不同；更与保罗华许之类的新律法主义以及灵恩派的任性挥发风马牛不相及。就是执事腓利也是这样讲论以赛亚书的（使徒行传8:30）。希伯来书是另外一卷旧约神学专著，首先在基督里重新理解创造（希伯来书1：1-10）；然后将基督里的救赎，即将旧约所有繁文缛节的祭祀礼仪和律法还原、归结为耶稣在十字架上的献祭。雅各书和犹大书则在基督里重新解释了旧约的“道德律”。当然，最充分用神本主义的方式解读圣经并传道的，是使徒保罗。保罗说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（哥林多前书2:2）；这句话也意味着，在保罗看来，基督是圣经和福音的真正中心，而且是使徒侍奉、传道的中心（罗马书1:1-6）。保罗在基督里重新解释了创世记（歌罗西书1:14-20；哥林多前书8:6-7）；称耶稣是末后的亚当（哥林多前书15:45）、亚伯拉罕那位后裔（加拉太书3:16）和耶西的根（罗马书15:12）、将基督徒看为新以色列人（罗马书9-11），用亚当和夏娃的关系预表基督和教会的关系（以弗所书5:23）。保罗在罗马书和加拉太书中重点解释了律法及其功用：律法的字句是叫人死，律法的精义是叫人活；并因此将因恩得救、因信称义、因道成圣的基要真理贯穿所有书信之中。保罗重新解释了先知书、诗歌智慧书，称基督就是神的能力、神的智慧，就是神的奥秘（哥林多前书1:21，4:1；歌罗西书2:2-3）。值得一提的是，在保罗看来，以色列人过红海预表基督徒的洗礼（哥林多前书10:2），撒拉和夏甲预表两约（加拉太书4:24），基督徒只是神的重新创造（哥林多后书5:15；加拉太书6:15；以弗所书2:10，4:23）等等。而在启示录中，约翰有三次见证，耶稣说，“我是阿拉法，我是俄梅戛”、“我是初，我是终”、“我是首先的，我是末后的”（启示录1:8、21:6、22:13）。各位，这是什么意思呢？
今天，我们藉着创世记1-5，以及创世记1:1来解释神本主义这个两个释经原则，因为在某种意义上，创世记1-5章是最不可能应用这些原则的，但是，圣经开篇这段经文，又是至关重要的。需要强调的是，下面的解释只是基督中心论和圣灵一统论的一种释经见证，当然还可以用更多的方式，使用其他的经文讲论创世记里的基督，以及圣经的统一性。此外，我的解释不是唯一正确的，也未必是完全正确的，最多只是一种示范。这些解释也参考了其他传道人和神学家的贡献。愿主帮助我们。哥林多前书2:13-15，“13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他”。圣经讲的属灵与生命表演无关，主要关涉释经和听道。
今天我要讲解的经文首先只是一个字，就是圣经中的第一个字：起初，英译in the beginning；希伯来文原文是בְּרֵאשִׁית。我们要按新约圣经的解释，来寻找“起初”里的基督。我们没有别的原则。如果“起初”里没有基督，那么，新约作者就是在说谎。新约圣经至少有两段经文逼迫我们面对创世记第一章，甚至是第一节，第一个字。首先就是约翰福音1:1-5，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。4生命在他里头。这生命就是人的光。5光照在黑暗里，黑暗却不接受光”。显而易见，约翰福音1:1-5与创世记1:1-5有着平行关系：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了。5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日”。但是，仅仅解释创世记1:1-3三位一体，“神说”即“道”，耶稣就是“光”，并下拉到创世记1:26中的“我们”（约翰福音10:30），似乎仍然不够充分——基督到底在“起初”的哪里？特别是，第二、阅读歌罗西书1:14-20，让我们对“起初”中的耶稣更为茫然：“14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是借着他造的，又是为他造的。17 他在万有之先，万有也靠他而立。18 他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19 因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20 既然借着他在十字架上所流的血，成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。
感谢神，希伯来文的בְּרֵאשִׁית包含着约翰福音1:1-5以及歌罗西书1:14-20的全部答案。בְּרֵאשִׁית这六个字母翻译成现代汉语，就是：“神的儿子被人类杀在十字架上”，这就是保罗要坚持的福音中心：“基督并祂钉十字架”（参考以赛亚书53:4-5）。我们的方法仍然是原文释经。释经的基础在两个方面，字义与结构——包括古希伯来文字或其象形文字本身的字义和结构。这种释经方法有主耶稣自己的率先垂范：“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（马太福音5:18）。这里的“一点”就是希伯来字母表中的第十个字母י（yod）。首先我们要认识希伯来文的字母表，不仅仅应该熟悉这22个字母（这是一般正经的神学院都应该教导的）；而且应该熟悉这些字母的演变过程，特别是，熟悉最古老的希伯来字母表，那些近乎象形文字的符号所表达的原初含义（这是专业的神学院的希伯来文入门课程）。我将这个字母表放在这里，请大家一一找出来בְּרֵאשִׁית这六个字母，认识他们本来的含义。第一个字母ב在整个希伯来字母表中位居第二位，最早的象形符号是帐幕或房子（约翰福音1:14）。第二个字母ר本来的意思就是人的头。更重要的是，רב这个字母组合起来，就是“儿子”的意思（圣经音译为“巴”，比如巴拿巴，就是劝慰“子”）。第三个字母א，是希伯来字母表中的第一个字，起初的形象是牛头，代表能力和权柄。事实上，在整个近东地区，甚至整个新月地带，从尼罗河穿越约旦河到两河流域，人类的祖先都用这个字母的形象代表神。当然，这也形成了金牛犊崇拜这种流行的迷信（埃及的金牛犊在印度教中成为圣物；希腊神话之中，宙斯变为一只牛拐骗了欧罗巴；汉语，特别是东北方言中的“牛（皮）”保留了这个记忆，而甲骨文中的“牛”与希伯来文几乎是一个样式，甲骨文的“牧”字，更相当于希伯来文的“神”字，אֵל）。这三个字母合起来，就是“上帝的儿子”。第四个字母是ש，原来的形象是牙齿，基本含义是吞噬、吃掉、毁灭、杀害。因此，前四个字母的含义就是，上帝的儿子被杀。第五个字母就是י，是手臂。耶稣反复预言说，“人子将要被交在人手里”（马太福音17:22；马可福音9:31；路加福音9:44）；“时候到了，人子被卖在罪人手里了”（马太福音26:45；马可福音14:41；路加福音24:7）。因此，前五个字母的意思就是，上帝的儿子被人（罪人）杀害。第六个字母ת，是字母表中最后一个字，代表十字架与约。因此，בְּרֵאשִׁית这个字的含义就是，“上帝的儿子被人类杀在十字架上”。
当然，我们更应该换一个角度来学习בְּרֵאשִׁית，这个字翻译成新约的语言，就是“在基督里”。第一个字母ב的意思就是in，在……里。剩下的字母组成的字就是רֵאשִׁית，基本含义有五个：beginning（时间）、first（空间）、chief（地位）、choice part（价值，路加福音10:42）、first fruits（献祭，利未记2:12；民数记18:12等；哥林多前书15:20-23）。这个字的字根是רֹאשׁ，就是头（head）；不仅是指头颅（创世记3:1）和山顶（创世记8:5），也指生命河的源头（创世记2:10；约翰福音4:14）。因此，歌罗西书1:14-20所有的字都有了答案：在爱子里、首生的、在一切被造的以先、万有都是靠他造的、有位的、主治的、执政的、掌权的、都是借着他造的、又是为他造的（创世记1:1中的第二个字בָּרָא就是创造，也是“神的儿子”）、万有之先、教会全体之首、元始、是从死里首先复生的、在凡事上居首位、父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住、他在十字架上所流的血、无论是地上的天上的都与自己和好了（“起初神创造天地”）。值得一提的是，创世记1:1中有一个字אֵת，是创世记1:1七个字母的中项，是中保，是神与世界的中介；而这个字母分别就是启示录说的阿拉法与俄梅嘎。如果我们有这样的看见，就会知道，使徒书信常常使用的一个句子，即“在基督里”，不过是在重复创世记1:1的in the beginning；其中神学的含义无非是，上帝在基督里重新创造，救恩的基础就是基督并祂钉十字架。保罗是使用“在基督里”、在主里、在耶稣里最多的新约作者，诸位可以自己一一查考其中的真意（罗马书9:1、12:5、16:7、16:8、16:9、16:10、16:11、16:22；哥林多前书3:1、4:10、4:17、7:39、9:1、9:2、15:18、15:22、15:58；哥林多后书1:21、2:14、3:14、5:17、5:19、12:2、12:19；加拉太书2:17、5:10；以弗所书1:3、1:4、1:10、1:12、4:17、4:32、5:8、6:1；腓立比书1:14、2:1、2:29、4:2；歌罗西书1:2、 1:28、2:9、3:18；帖撒罗尼迦前书4:14、4:16、5:12；腓利门书1:20。其他经文如希伯来书3:14；彼得前书3:16、5:10、5:14；约翰一书2:5、2:6；启示录1:9等。至少有63次。而约翰福音至少有17次之多，耶稣自己谈到“在我里面”（约翰福音1:39、6:56、8:32、10:38、14:10、14:11、14:20、14:30、15:4、15:5、15:6、15:7、15:9、15:10、16:33、17:21、17:23）。换言之，新约圣经70次谈到在基督里，与创世记10章70个国家形成有趣的对比——无论你在任何地方，你都是客旅；基督是我们唯一真正的家乡。我们可以这样总结说，圣经的另外一个启示中心涉及一个地方，一个国度，就是乐园或天国——上帝在基督的十字架中救赎了我们；把我们迁到神爱子的国里，从开天辟地的伊甸园，到新天新地的新耶路撒冷（歌罗西书1:13）。
我们简单查考一下创世记2-5章中的耶稣基督，这个学习也使我们能够进一步认识圣灵一统论这个原则。创世纪第一章重点在上帝和祂自己儿子的关系，以及三位一体的上帝与被造世界的关系。创世记第二章聚焦人本身，特别是亚当和夏娃的关系。那么，在创世记第二章中，基督在哪里呢？第一、上帝设立了安息日；而新约圣经告诉我们，人子是安息日的主（马太福音12:8）；而罪人只有在基督里才能得以安息（马太福音11:28；约翰福音16:33）。第二、上帝设立了伊甸园，让人在里面修理看守。上帝创造了亚当和夏娃，我们已经知道，这预表着耶稣与教会。一方面，亚当为夏娃流血，给了夏娃生命；另一方面，夫妻成为一体，不能分离。换言之，基督里的安息，乃是基督里的侍奉（人对上帝、世界和他人的责任）与相爱（恒久忍耐）。第三、创世记2:17那条禁令，不仅在于宣告人不是神这个本分；也预表基督将为滥用自由的人代死。
创世记第三章中3:15被教会普遍视为第一福音，“女人的后裔”预表基督，这个基本共识我们不用多谈。不过我们需要强调的是，因为罪的进入，流血献祭，特别是上帝的羔羊被杀，在创世记第三章已经开始了。约翰福音1:29，“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪，神的羔羊，除去（或作背负）世人罪孽的”；约翰福音1:36，“他见耶稣行走，就说，看哪，这是神的羔羊”。启示录好像要首尾呼应地强调羔羊在创世记里就为罪人被杀害这个事实，28次谈到曾经被杀又复活的羔羊（启示录 5:6、5:7、5:8、5:12、5:13、6:1、6:16、7:9、7:10、7:14、7:17、8:1、12:11、13:8、14:1、14:4、14:10、15:3、17:14、19:7、19:9、21:9、21:14、21:22、21:23、21:27、22:1、22:3）。保罗也谈到“我们逾越节的羔羊基督”（哥林多前书5:7）；彼得说基督的宝血如同无瑕疵无玷污的羔羊之血（彼得前书1:19）。那么创世记3-4章被杀的羔羊在哪里？创世记3:21，“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿”（加拉太书3:27；以弗所书4:24）；创世记4 :4，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”。一定要注意创世记3章与创世记4章之间的统一性或连贯性。一方面，亚伯的献祭乃是模仿上帝自己的行动；另一方面，只有通过创世记第3章的背景，我们才能更深刻地认识该隐的命运。第一、该隐献祭乃是亚当的传统。创世记4:3，“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”。该隐拿地里的出产献祭是什么意思？为什么耶和华看不中该隐和他的供物呢？答案就在创世记3:17-19，人已经被咒诅，人在地上的一切工作也被咒诅——换一句话说，罪人无论怎样努力劳苦，靠他自己的行为根本不可能满足上帝的心意。用新约的话说，上帝彻底终结了人靠律法和善工称义、与神和好的任何可能。第二、该隐和亚伯的关系，代表人类分裂的根源，在于要不要基督的问题：人是靠自己称义，还是靠基督称义。结果是，靠行为称义的人、靠道德伦理、靠自己荣耀的人，逼迫、杀害靠恩典得救、靠信心称义、靠圣道成圣的人。这是人类历史，这是教会历史。用保罗的话说：“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。不去教会的外邦人，不过是靠地里出产自谋出路自以为神的外邦人；这样的外邦人在教会表现为律法主义和基督教道德主义者、霾国教会俗不可耐的作人秀士。
那么创世记第5章如何呢？首先，创世记5:1-2是序言：“1亚当的后代记在下面。当神造人的日子，是照着自己的样式造的。2并且造男造女。在他们被造的日子，神赐福给他们，称他们为人”。然后这是一份死亡名单或罪人的阵亡名单。这份名单告诉我们，罪人不过就是在死之人；等候救赎与复活。这就是哥林多前书15:22所宣告的真理：“在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”。不仅如此，恰恰就是在这份死亡名单中，圣灵埋藏了基督钉十字架救赎人类的天国信息。我们首先要把创世记5章中10代人的名字找出来，他们依次是：亚当（אָדָם）、塞特（שֵׁת）、以挪士（אֱנוֹשׁ）、该南（קֵינָן）、玛勒列（מַהֲלַלְאֵל）、雅列（יֶרֶד）、以诺（חֲנוֹךְ）、玛土撒拉（מְתוּשֶׁלַח）、拉麦（לֶמֶךְ）、挪亚（נֹחַ）。然后，我们要根据原文，将每个人的希伯来名字翻译出来，依次就是：a man（一个人）、appointed（被差遣或被预定）、mortal man，to be weak（成为肉身）、a room（鸟巢、方舟中的房间，磐石上的避难所；圣殿）；the blessed God，the shining of God（上帝的恩典或荣耀）、shall come down（将要降临）、to dedicate，to train，to teach（献祭；教导）、his death shall bring（祂的受死将带来）、powerful（大有能力的）、rest，comfort（安慰，安息、平安）——连贯起来，这份名单告诉人类：有一个人被预定（道）成肉身，祂 的身体将成为圣殿（约翰福音2:21）；荣耀的上帝降临，献上自己的生命为赎罪祭（罗马书8:3；希伯来书10:12）；祂的死（而复活）将带来大有能力的安慰（马太福音11:28；约翰福音20:19、21、26）。换言之，三组信息分别对应着道成肉身、十字架和死而复活的基本真理。或者用路加福音24:46-47以经解经，“基督必受害，第三日从死里复活。 并且人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦”。
我们最后看看创世记1:1-3与福音书之间的连贯性。我知道很多人愿意用诗篇来祷告，这当然很好，而且圣经中的相关见证不绝如缕。不过我个人的经验是，创世记1:1-3是我最常用的祷告词，藉着这样的祷告，神带领我们不断回到起初、重新进出发；并且靠着主，穿越死阴的幽谷，从黑暗进入光明。不仅如此，几乎圣经上所有的信息，基本上都可以还原会归结为创世记1:1-3，无论涉及称义，还是成圣。第一、上帝一直在创造，并寻找我们；第二、我们总是在各种不同的空虚混沌、渊面黑暗的处境之中；第三、神总是藉着祂的话语，带领我们脱离绝境，并且更新。我这里特别以四福音书为例，告诉他们，四福音书都是以类似的方式在重新解读创世记，目的解释告诉我们，上帝在基督重新创造，要将人从空虚混沌、渊面黑暗里救出来，进入光明的国度。
我们先看马太福音圣诞的故事。马太福音1-2章实际上描述了五场黑夜，空虚混沌、渊面黑暗的世界里，将救恩临到罪人。第一、1:20，约瑟的睡梦，约瑟沉陷在律法主义的噩梦中，道德的羞辱几乎将他淹没了；而马利亚面临被文明的石头打死的厄运。第二、2:9，博士的星空。博士在黑夜中，他们的黑夜是有偶像构成的——他们无论如何想象不到上帝的儿子会降生在卑贱之地。因此有星照耀和带领他们。第三、2:12，博士的睡梦。博士没有警醒，懒惰和满足形成他们的黑夜，于是天使来呼喊他们逃命。第四、2:13-14，约瑟的睡梦与暗夜，约瑟的暗夜与博士的暗夜类似——已经有了救主的人，也可能重新昏睡。第五、2:19，约瑟的睡梦。这次黑夜是由于缺乏使命造成的。神的使者在梦中显现，带领约瑟一家三口返回巴勒斯坦，耶稣将走上十字架的道路。第五场黑夜是今天教会最大的试探，人们都在虚假的平安和成功神学的喜乐中昏睡，没有十字架的道路，没有殉道的见证，只有在埃及的和谐与自足。求神的光临到我们，从埃及召出自己的儿子来，有光明照耀祂的教会。这正是末世的教会中，基督要兴起的工作：“10当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说，11你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。12我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。13灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。14他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。15脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”（启示录1:10-16）。
马可福音的创造故事首先在1:32-34，“32 天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。33 合城的人都聚集在门前。34 耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他”。如果说马太福音的圣诞之夜重点在强调上帝和罪人的救恩关系，即“他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（马太福音1:21）；那么，马可福音连续不断的神迹和耶稣基督的紧急行动，重点在于上帝的儿子怎样胜过撒旦及其差役。我们知道马可福音实际上是彼得福音，而彼得自己从基督那里领受的异象就是，耶稣要藉着教会胜过阴间的权柄（马太福音16:16-19）。魔鬼及其差役构成了我们更沉重的黑夜，他们说谎、控告、捆绑、杀害；上帝就是要藉着基督败坏这空中掌权者，将我们归入天国。事实上，创世记1:1中的“神”（אֱלֹהִים），按古希伯来文的解读，也包含了这样的信息：上帝是我的牧者，使用权杖，藉着胜过海里的邪灵，启示自己和自己的胜利；并让人看见大光，进入光明。不仅如此，魔鬼也在里面统治我们，我们需要一场内在的解放。这个解放首先启示在马可福音1:9-11，这是我们明天的证道经文，那是创世记1:1-3的马可版：起初神创造天地（那时，耶稣）；地是空虚混沌。渊面黑暗（耶稣从加利利的拿撒勒来，在约但河里受了约翰的洗）；神的灵运行在水面上（他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上）；神说（又有声音从天上来说），要有光（你是我的爱子），我喜悦你（就有了光）。这段经文首先告诉我们何为被鬼附着的人：控告别人是拿撒勒人的人，追求人上人的人，清高绝不自省和认罪悔改的人，因而没有天空的人（爱世界的人，坐下吃喝起来玩耍），没有圣灵的人（活死人），没有平安的人，因而没有爱的人（被爱，感恩，去爱；没有恒久忍耐——当圣经说你这个人根本没有爱心，没有神的爱，首先是指你跟谁相处，你作任何事都没有长性），没有喜乐的人（动辄生气，并不知道羞耻）。谁没使用过岳飞牌的生气软件呢？所以不要总以为圣经中的赶鬼与我们无关，或者只是神迹或迷信；所谓魔鬼是世界的王，就是这个道理了。其次，上帝的儿子为了将罪人从这“根本有病”的黑暗中从拯救出来，成为相反的人；上帝就是要按基督的样式将魔鬼的儿女重造为上帝的子民。
这正是路加福音中的圣诞故事和创世故事。是的，圣诞节就是创世记。路加福音1:78-79，“78 因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79 要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”。基督里的创造就是拯救我们脱落罪和魔鬼的权势，而他们的权势就是死亡。所以路加福音告诉我们，真正的黑夜就是死亡。死亡淹没了我们，而且淹没了每一个人。正因为如此，基督里的创造不仅仅是给以色列人的，更是给全人类的。所以路加福音2:8-14说：“8 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14 在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”。第一、福音是给万民的，因为每个人都在死亡的暗夜之中。第二、福音首先临到的是穷人，就是谦卑自己仰望救恩的人。牧羊人是社会上的边缘人，但是，天国的光辉首先照耀着他们。第三、福音临到黑夜里的人，在我们最绝望的时候，我们的救主找到了我们。第四、上帝的光辉是从马槽开始启程的，那些表面上灯火通明的上层社会，更可能继续留在死亡的暗夜之中。这是世人无能领受不能明白的“光的原理”（哥林多前书1:11-31）。这光不再熄灭了，穿越死亡，照耀到永远。所以路加福音中的圣诞故事以两位老人归入光明的国度结束。西面抱着婴孩耶稣称颂神说，“29主阿，如今可以照你的话，释放仆人安然去世。30因为我的眼睛已经看见你的救恩。31就是你在万民面前所预备的。32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀”（路加福音229-31）。
是的，你会问，那我们到底怎样行，才能脱落黑暗，进入基督里的光明，脱离黑暗之子，成为光明之子呢？你会陷入这个理性主义的黑夜。有一个人，和你的想法一样。我们现在进入约翰福音的圣诞节和创世记。当然，约翰福音的创世记最深刻地启示在约翰福音第一章，这方面的信息我们不用赘言。我想重点说说约翰福音记载的另外一个夜晚。约翰福音3:1-6，“有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。2 这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。3 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。4 尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？ 5 耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6 从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”。出黑暗进入光明，有一条具体的小路，就是进入约旦河，就是进入洗礼池。洗礼是穿越死荫幽谷的必经之路。再一次为你们感谢父神：“12叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。13 他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里”（歌罗西书1:12-13）。不仅如此，从今以后，从洗礼池上来，我们当怎样行呢？我们应该怎样度过2013年圣诞之后的人生？明天蒙特利尔华人基督教会有一场圣诞洗礼，让我们在这里一同预祝每一位洗礼的新人，祝福他们在基督里拥有一个灿烂的前程；我们也邀请你们所有被圣经感动的人，与我们天路同行。我们坚信这是一条光明之路，直通往永生。一方面，圣经是我们脚前的灯路上的光，从此我们不再在空虚混沌渊面黑暗里行走，因为神说要有光，就有了光；另一方面，我们自己的生命也将被圣道点燃，成为这座城市的光。
耶稣说：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”（马太福音 5:14）。这至少包括三个方面的信息。第一、“你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子”（约翰福音12:36a）。就是我们自己要靠着施恩之具常常更新成长；要远离各种黑暗的权势和魔鬼的试探，因为“你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的”（帖撒罗尼迦前书5:5）。换言之，我们要不断与黑暗相分离，不断经历洗礼的基本功课。第二、我们要把福音的光传遍天下。“乃是要为光作见证，那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:8-9）；这是主吩咐的：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼得前书2:9）。所以耶稣吩咐基督徒往普天下去“使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗”（马太福音28:18-20）。第三、基督徒之间要彼此相爱，因此我们才像世上的光。这是耶稣赐给教会的命令：“是一条新命令，在主是真的，在你们也是真的。因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀”（约翰一书 2:8）；“凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀”（腓立比书2:14-15）。愿我们的教会和我们今天的“圣诞晚会”成为这座城市的灯台，因为“灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣……声音如同众水的声音……面貌如同烈日放光”（启示录1:13-16）。阿门。
任不寐，2013年12月21日