奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是雅歌4:16-5:1，
16北风阿，兴起。南风阿，吹来。吹在我的园内，使其中的香气发出来。
愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。
1我妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。
我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。
感谢主的话语。现在我们算是到了圣经核心书卷的核心地带了。这两句话一方面出于新妇（16c）；另一方面出于新郎（1）；这就是基督与教会的真理。而两方面都聚焦“乐园的真理”，特别是“风吹的真理”。我们毫不犹豫地产将这里的“风”指向圣灵。不仅如此，注意圣经核心地带的雅歌的核心经文即雅歌4:16-5:1与创世记和启示录下列经文的交叉呼应：创世记1:2，“地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上”；启示录22:17，“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。这个交叉结构启示的都是圣灵的工作。因此主日证道我会集中阐述我们对灵恩派的总体性的否定：一般灵恩派是异教，极端灵恩派是邪教；而共产主义不过就是一种极端灵恩派运动而已，从欧洲大陆徘徊的幽灵，到东西朝鲜的罪人崇拜或龙文化，同出一辙。事实上所有异教也都出于邪灵：“那敌基督者的灵”，“谬妄的灵”（约翰一书4:1-6），因为都不是“真理的灵“”，都否定道成肉身，追求肉身成道。
圣灵与教会是平行的真理；而教会可以视为乐园历程。我们已经在雅歌4:12-15中步入了乐园：“12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。13你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树。14有哪哒和番红花，菖蒲和桂树，并各样乳香木，没药，沉香，与一切上等的果品。15你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”。不仅如此，我们上个主日还特别谈到，乐园这个概念在创世记、先知书、雅歌、福音书、使徒书信以及启示录中的结构性作用。但今天则从上文的环境转向乐园中的“男女主人公”——从动物植物转向亚当和夏娃。这个逻辑与创世记1-2章的创造秩序是完全一致的。值得强调的是，起初亚当夏娃犯罪就是因为“吃果子”；而“吃”这个概念在这里重复出现3次，园子出现了3次；“果子”也重现了。是基督把一切都更新了。感谢主在基督里为我们重开乐园。愿感动使徒保罗的灵，也加倍感动我们：“他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的”（哥林多后书12:4）。阿门。
一、新妇与乐园（16）
16北风阿，兴起。南风阿，吹来。
吹在我的园内，使其中的香气发出来。
愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。
在上文中，园子可谓万事俱备只欠东风。“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（使徒行传1:6-8）。圣灵降临，教会诞生。继续按圣灵工作的逻辑，我们就看见生命的更新、成长或开花放香；最后就是圣灵的果子，而这一切的果子，最终献给神。这就是雅歌16节的基本逻辑。请大家注意“所罗门”话语的转折：转向风，用的是第二人称单数，就是“你”。这让我们想起父和子怎样差遣圣灵降临，正如约翰福音反复说明的。值得强调的是，阅读雅歌必须超越包括路德教会那些学者的释经传统——言必称所罗门与苏拉密女，这种学者就是根本没有圣灵的人。
1、圣灵充满（16a）
16北风阿，兴起。南风阿，吹来。ע֤וּרִי צָפֹון֙ וּבֹ֣ואִי תֵימָ֔ן；Awake, O north wind; and come, thou south。
“风”这个概念是意译出来的。一方面，根据的是下文的动词“吹”（פּוּחַ）；另一方面，根据这句话中的两个名词，“北”与“南”。צָפוֹן，north (of direction), northward（创世记13:14，28:14等）。תֵּימָן：south, southward, whatever is on the right (so the southern quarter), south wind。“北”与“风”连用（ר֣וּחַ צָ֭פֹון）可以参考箴言25:23。“南”这个概念本身就有南方的含义，如诗篇78:26，“他领东风起在天空，又用能力引了南风来”。南北概念并用，另参以赛亚书43:6，“5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的”。另外，这里平行使用的三个动词都是阴性的，而这是因为“风”这个名词总是阴性的名词。这句话中的两个平行的动词：第一是עוּר，兴起，to rouse oneself, awake, awaken, incite（申命记32:11，士师记5:12等）。第二是בּוֹא，吹来，to go in, enter, come, go, come in。另外，希伯来字的“风”（ר֣וּחַ），同时指（圣）灵；或两者是同一个字。请大家耐心阅读下面的经文：
第一、风与灵的平行
创世记1:1-3，“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光”；（创世记2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹（נָפַח）在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当）；创世记3:8，“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”；创世记6:3，“耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”；创世记41:38，“法老对臣仆说，像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢”；
以西结书37:9，“主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了”。
约伯记38:1-2，“1那时，耶和华从旋风（סַעַר）中回答约伯说，2谁用无知的言语，使我的旨意暗昧不明”；约伯记40:6，“于是，耶和华从旋风中回答约伯说”（这里的旋风可以指忽北忽南的风；另参列王纪下2:1，耶利米书23:19，以西结书1:4，撒加利亚9:14等）。
约翰福音3:5-8，“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”。约翰福音20:22，“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵”。
使徒行传2:1-4，“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”。
第二、风或灵的临在，关乎重生的洗
马太福音3:11我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。马太福音28:19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）
约翰福音1:32，“约翰又作见证说，我曾看见圣灵，仿佛鸽子从天降下，住在他的身上”；约翰福音1:33。“我先前不认识他。只是那差我来用水施洗的，对我说，你看见圣灵降下来，住在谁的身上，谁就是用圣灵施洗的”；约翰福音3:5-6，“5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；约翰福音3:8，“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此”。
提多书3:4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或作可以凭着盼望承受永生）。
使徒行传2:37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。（平行阅读使徒行传所有洗礼事件中的圣灵临在，或同时或随后）。
洗礼中的圣灵，主要工作是带领人认基督是主，并且认罪悔改。约翰福音16:7-14，“7然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。8他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。9为罪，是因他们不信我。10为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11为审判，是因这世界的王受了审判。12我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。13只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。14他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们”。
另参哥林多前书12: 1-3，“1弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。2你们作外邦人的时候，随事被牵引受迷惑，去服事那哑吧偶像。这是你们知道的。3所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”。
2、放香（16b）
吹在我的园内，使其中的香气发出来。הָפִ֥יחִי גַנִּ֖י יִזְּל֣וּ בְשָׂמָ֑יו；blow upon my garden, that the spices thereof may flow out.
以“风”为主语的第三个动词是פּוּחַ，to breathe, blow。这个动词常常翻作“说话”，如箴言6:19，“吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人”；箴言12:17，“说出真话的，显明公义。作假见证的，显出诡诈”；箴言14:5，“诚实见证人，不说谎话。假见证人，吐出谎言”；箴言14:25，“作真见证的，救人性命。吐出谎言的，施行诡诈”；箴言19:5，“作假见证的，必不免受罚。吐出谎言的，终不能逃脱”（19:9）；哈巴谷书2:3，“因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候。因为必然临到，不再迟延”。在雅歌中，这个动词也指“天起了凉风”（2:17，4:6）。名词香气就是上文的בֶּשֶׂם（4:10，14）。动词发出是נָזַל，to flow, distil, flow forth or down, trickle, drop。这个动词出现在雅歌4:15，“你是园中的泉，活水的井，从利巴嫩流下来的溪水”。我们可以从两个方面将这句话与真理的你圣灵链接。一方面是上文唇齿口舌的香气：“11我新妇，你的嘴唇滴蜜。好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜，有奶。你衣服的香气如利巴嫩的香气”。另一方面平行约翰福音7:38，“信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”。
我们可以从四个角度来理解约翰福音反复强调的“真理的圣灵”。
第一、圣灵以教会为禾场，所谓“吹在我的园内”。当然圣灵也审判万人，神愿万人得救。但不信的人是抗拒圣灵的，甚至是亵渎圣灵的。另参路加福音11:13，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”；约翰福音4:23-24，“23时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。24神是个灵（或无个字）所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”。约翰一书4:6，“我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”。使徒行传6:3，“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”；使徒行传6:5，“大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉”。罗马书14:17，“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”。
第二、圣灵来只为基督作见证，而不是真相任何个人及人本主义的神迹奇事。基督就是道路、真理和生命。约翰福音7:39，“耶稣这话是指着信他之人，要受圣灵说的，那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”；约翰福音15:26，“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证”。施洗约翰只是基督的先锋，施洗约翰没有行过一件神迹；但施洗约翰是被圣灵充满的人。路加福音1:15-17，“他在主面前将要为大，淡酒浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充满了。16他要使许多以色列人回转，归于主他们的神。17他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧。又为主预备合用的百姓”。以利沙伯被圣灵充满也是一样（路加福音1:41-45）。
第三、圣灵来只是启示真理，并感动人传讲真理。 “圣灵的宝剑，就是神的道”（以弗所书6:17）；约翰福音6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”；约翰福音14:16-17，“16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面”；约翰福音14:26，“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”；；约翰福音16:13，“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”；约翰福音17:17 ，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”。使徒行传1:2，“直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止”。哥林多前书2:13，“并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）”。约翰一书2:20，“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。（或作都有知识）”；约翰一书2:27，“你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面”。可以用加拉太书3:1-5来总结圣灵与圣道的关系——圣灵只是藉着福音带领人进入各种“神迹奇事”：“1无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？2我只要问你们这一件，你们受了圣灵，是因行律法呢？是因听信福音呢？3你们既靠圣灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？4你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？5那赐给你们圣灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信福音呢？”信道是从听道来的。
第四、圣灵充满的人只是宣告真理，而且是站在世界之主面前宣告真理，至于殉道。这就是所谓“使其中的香气发出来”。香气是献给神的，事实面对世人的。无论是君王，还是人民。讲道台没有禁区。约翰福音3:34，“神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的”；哥林多前书2:10，“只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了”。重新检索“圣灵充满”这个概念在整卷新约圣经中的应用，我们因此就会对圣灵“吹香”的工作有更为整全的认识——圣灵充满的人为要胜过阴间的门：
路加福音4:1-16，“耶稣被圣灵充满，从约但河回来，圣灵将他引到旷野，四十天受魔鬼的试探……14耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。15他在各会堂里教训人，众人都称赞他。16耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。
马可福音13:11，“人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么。到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵”；路加福音12:12，“因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”；路加福音4:18，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由”；约翰福音20:22，“说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”。
特别注意使徒行传中“圣灵充满”是什么意思：
使徒行传2:4，“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”。
使徒行传4:8那时，彼得被圣灵充满，对他们说，9治民的官府，和长老阿，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。13他们见彼得约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。14又看见那治好了的人，和他们一同站着，就无话可驳。15于是吩咐他们从公会出去，就彼此商议说，16我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说……4:31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道。
使徒行传5:29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。
使徒行传6:10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住……7:55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。
使徒行传8:29圣灵对腓利说，你去贴近那车走。
使徒行传9:17亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说，兄弟扫罗，在你来的路上，向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。
使徒行传10:38神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在……44彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。
使徒行传11:12圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。（或作不要分别等类）同着我去的，还有这六位弟兄。我们都进了那人的家。
使徒行传11:24这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是有许多人归服了主。
使徒行传11:28内中有一位，名叫亚迦布站起来，藉着圣灵，指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。
使徒行传13: 9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他。10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗。
使徒行传13:52门徒满心喜乐，又被圣灵充满。14:1二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲的叫犹太人，和希利尼人，信的很多。
使徒行传19:6，“保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上。他们就说方言，又说预言。（或作又讲道）”。
使徒行传13:2他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
使徒行传13:4他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
使徒行传15:8知道人心的神，也为他们作了见证。赐圣灵给他们，正如给我们一样…… 28因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。惟有几件事是不可少的，
使徒行传20:23但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。
使徒行传20:28圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。
这这香气 殉道或受难相关参约翰福音12:3，“马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦。屋里就满了膏的香气”；哥林多后书2:14-17，“14感谢神，常帅领我们在基督里夸胜，并藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。15因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。16在这等人，就作了死的香气叫他死。在那等人，就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢？17我们不像那许多人，为利混乱神的道。乃是由于诚实，由于神，在神面前凭着基督讲道”；腓立比书4:18，“但我样样都有，并且有余。我已经充足，因我从以巴弗提受了你们的馈送，当作极美的香气，为神所收纳所喜悦的祭物”。另参帖撒罗尼迦前书1:6，“并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道，就效法我们，也效法了主”。
3、结果（16c）
愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。יָבֹ֤א דֹודִי֙ לְגַנֹּ֔ו וְיֹאכַ֖ל פְּרִ֥י מְגָדָֽיו；Let my beloved come into his garden, and eat his pleasant fruits.
也许新妇的话语是从这句话开始的，而前面的两句话的主体是不明的，或是神自己。圣灵在园中的一切工作，都是为了基督；圣灵在园中结出的所有果子，都是献给基督的。换言之，与灵恩派的教义和实践正相反：圣灵的临在不是侍奉肉体的神迹奇事；而是将一切新生命归给神。灵恩派最普遍的试探是：鼓励和迎合人的贪欲（名利欲），但圣灵的工作乃是造就献祭的生命。而唯有福音或传道，才可能让生命开花结果（罗马书10:13-18；加拉太书3:1-7）。
首先注意这里再一次强调，这园子是“祂自己的园子”（לְגַנֹּ֔ו，belong to his garden）。上文“我的园子”，可能出于父神。教会是基督的教会，教会是神的家；教会是基督的新妇，教会是基督的身体。动词בּוֹא重复出现。可以这样说，第一个“来”指向圣灵降临，指向教会时代开始，五旬节开始。而第二个“来”指向基督复临，收割的时候到了。另外注意“吃”（אָכַל）这个概念，אָכַל将在下文中继续展开。我们可以将之平行创世记1-3章中的相关信息。果子（אָכַל）这个概念也同样大量出现在创世记1-3章中。值得强调的是， 佳美的果子，是按祂的标准定义的佳美：מְגָדָֽיו，his pleasant（4:13，7:13）。名词מֶגֶד的基本含义是：excellence。这是对约瑟的祝福：“13论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝（מֶגֶד）物，甘露，以及地里所藏的泉水。14得太阳所晒熟的美（מֶגֶד）果，月亮所养成的宝（מֶגֶד）物。15得上古之山的至宝，永世之岭的宝（מֶגֶד）物。16得地和其中所充满的宝（מֶגֶד）物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。17他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。”
雅歌上文讲论过果子：2:13，“无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，起来，与我同去”；4:13，“你园内所种的结了石榴，有佳美的果子，并凤仙花与哪哒树”。另参雅歌7:7，“你的身量好像棕树。你的两乳如同其上的果子，累累下垂”；雅歌7:13，“风茄放香，在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人，这都是我为你存留的”；雅歌8:11，“所罗门在巴力哈们有一葡萄园。他将这葡萄园交给看守的人，为其中的果子，必交一千舍客勒银子”。现在我们检索一下“果子”这个概念在圣经中的基本应用：
创世记1:11神说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。事就这样成了。12于是地发生了青草，和结种子的菜蔬，各从其类，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。神看着是好的。
以赛亚书3:10你们要论义人说，他必享福乐。因为要吃自己行为所结的果子。
以赛亚书37:30以色列人哪，我赐你们一个证据，你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。
以赛亚书57:19我造就嘴唇的果子。愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人，并且我要医治他。这是耶和华说的。
以赛亚书65:21他们要建造房屋，自己居住。栽种葡萄园，吃其中的果子。
耶利米书2:3那时以色列归耶和华为圣，作为土产初熟的果子。凡吞吃它的必算为有罪，灾祸必临到他们。这是耶和华说的。
耶利米书2:7我领你们进入肥美之地，使你们得吃其中的果子和美物。但你们进入的时候就玷污我的地，使我的产业成为可憎的。
阿摩司书9:14我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒；修造果木园，吃其中的果子。
马可福音11:14耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了。
马可福音12:2到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。
约翰福音15:16不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。
罗马书6:22但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生。
罗马书16:5又问在他们家中的教会安。问我所亲爱的以拜尼土安。他在亚西亚是归基督初结的果子。
哥林多前书9:7有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？
哥林多前书15:20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
哥林多前书15:23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。
哥林多前书16:15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。
哥林多后书9:10那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子。
加拉太书5:22圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，23温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
以弗所书5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。10总要察验何为主所喜悦的事。
腓立比书1:11并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀称赞归与神。
腓立比书1:22但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。
腓立比书4:17我并不求什么馈送，所求的就是你们的果子渐渐增多，归在你们的账上。
希伯来书12:11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。
希伯来书13:15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
雅各书1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子。
启示录2:7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启示录6:13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。
启示录14:4这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。
启示录14:18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为葡萄熟透了。
启示录18:14巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你。你一切的珍馐美味，和华美的物件，也从你中间毁灭，决不能再见了
启示录22:1天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
大致而言，圣灵的果子首先关乎教会的建造，强调神国里的喜乐、相爱与和平。其次关乎教会与世界的关系，主要就是公义、怜悯与良善。而两方面都指向圣灵里的自由。哥林多后书3:17，“主就是那灵。主的灵在哪里，哪里就得以自由”。只有这样圣灵的果子才可能与乐园有份。
二、新郎与乐园
1我妹子，我新妇，我进了我的园中，
采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜。喝了我的酒和奶。
我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。
在这两节经文中，我的园，祂的园，我的园是平行的——最终是基督的教会。这一真理可以重读马太福音16:16-19，“西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。那是“我的教会”。而这是圣灵与教会的基本关系：“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”（启示录2:7）。雅歌5:1可以指向基督复临和祂重返乐园，开始最后的收割，并带领教会进入新天新地或羔羊的筵席。
1、主必降临（1a）
1我妹子，我新妇，我进了我的园中；בָּ֣אתִי לְגַנִּי֮ אֲחֹתִ֣י כַלָּה֒，I am come into my garden, my sister, my spouse。
雅歌4:16相当于启示录22:17，“圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝”。而雅歌5:1相当于启示录22:20，“证明这事的说，是了。我必快来。阿们。主耶稣阿，我愿你来”。其中1a宣告祂必要来。对“我妹子，我新妇”的呼召，至少有四重用意：第一、要忍耐到底；第二、主必回来 为新妇和妹子复仇；第三、要殷勤作工。第四、我们有这更美的国度和盼望。动词בּוֹא可以平行这样的新约信息：人子来，我来；以及降临、再来等等。复临首先进入的地方，就是לְגַנִּי֮，into my garden。当然，“我来”在旧约中，常常同时指向基督第一次来和第二次来。就第一次来而言，我们可以这样解释“我进了我的园中”：“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”（马太福音15:24）。以色列是耶和华的葡萄园。不过我们今天要重点说说耶稣的第二次来。
这是主耶稣自己在马太福音中反复宣告的末世论信仰。马太福音16:27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里；马太福音24:3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？24:27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。24:30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。24:39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。26:64耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。
这是我们的末世论信仰：“若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来”（哥林多前书16:22）；“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书4:16）；“主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们”（提摩太后书4:18）；“主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临”（使徒行传3:20）；“我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”（腓立比书3:20）；“等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣”（帖撒罗尼迦前书1:10）；“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活”（帖撒罗尼迦前书4:16）；“愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘”（帖撒罗尼迦前书5:23）；“这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。我们对你们作的见证，你们也信了”（帖撒罗尼迦后书1:10）；“那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖撒罗尼迦后书2:8）；“我们从前，将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事，告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼得后书1:16）；“主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”（彼得后书3:4）；“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（启示录1:7）；“有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活”（希伯来书11:35）。
这是旧约的相关预言：玛拉基书3:1万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路。你们所寻求的主，必忽然进入他的殿。立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到；耶利米哀歌3:31因为主必不永远丢弃人。 以赛亚书66:22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存；以 赛亚书2:2，“末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭。万民都要流归这山”（另外检索“耶和华的日子”）。
2、察验工程（1b）
采了我的没药和香料；吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。אָרִ֤יתִי מֹורִי֙ עִם־בְּשָׂמִ֔י אָכַ֤לְתִּי יַעְרִי֙ עִם־דִּבְשִׁ֔י；I have gathered my myrrh with my spice; I have eaten my honeycomb with my honey。
既然主必要来，“十个童女”都要警醒等候。这是彼得后书3:11-14对教会和所有基督徒的警戒：“11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。13但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”。另参提摩太后书4:1-8，“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。3因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。4并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”。
我们注意到，彼得和保罗两位使徒对强调教会面对末世要加倍献祭（圣洁与敬虔）和建造（传道与建堂）。这是末世审判之时基督要察验的教会刚哥每个基督徒的两大工程。保罗因此说：“10我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造。只是各人要谨慎怎样在上面建造。11因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。12若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。13各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。14人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。15人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样”（哥林多前书3:10-15）。活祭与植堂都舍己“舍己”的基本真理；而这两方面用诗性的语言表达，分别就是“采了我的没药和香料”（馨香的献祭）；“吃了我的蜜房（יַעַר，forest, wood, thicket, wooded height，申命记19:5等）和蜂蜜（דְּבַשׁ，4:11）。喝了我的酒和奶”（参见上文的唇齿口舌）。
这里的一些基本概念我们基本上都认识了，重点需要解释两组动词。第一是采：אָרָה，to pluck, gather（诗篇80:12）。第二是吃喝（אָכַל，שָׁתָה）。神的这种“消费”只是表面神的悦纳和接受。换言之，在末世审判的时候，神主要察验教会献祭和证道的工程。但是恰恰是在这两个方面，鸡汤教和灵恩派的见证与末世论信仰几乎无关。而这正是基督失望与饥渴的原因。一方面，“5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤”（创世记6:5-6）；另一方面，主说，“8我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏……”（路加福音18:8-14）。不结果子的无花果树将被咒诅：“12第二天，他们从伯大尼出来。耶稣饿了，13远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找着什么。到了树下，竟找不着什么，不过有叶子。因为不是收无花果的时候。14耶稣就对树说，从今以后，永没有人吃你的果子。他的门徒也听见了”（马可福音11:12-14）。
在某种意义上，基督在这地上也是“饥渴慕义”的基督。一方面，祂在地上找不到一个义人；另一方面，祂即使在十字架上也找不到一个义人——于是祂只能将自己作成了人的食物。重读约翰福音19:28-30，“28这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说，我渴了。29有一个器皿盛满了醋，放在那里。他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，送到他口。30耶稣尝（原文作受）了那醋，就说，成了。便低下头，将灵魂交付神了”。我们已经讲过，这错是绝对的羞辱；而是是军队在别人死难上的国家游戏。主说“渴了”却遇到醋的落井下石；于是才有“成了”。如果还不明白何为基督渴了，饿了，再重读下面的福音书：
马太福音25:31当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。32万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般。33把绵羊安置在右边，山羊在左边。34于是王要向那右边的说，你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。35因为我饿了，你们给我吃。渴了，你们给我喝。我作客旅，你们留我住。36我赤身露体，你们给我穿。我病了，你们看顾我。我在监里，你们来看我。37义人就回答说，主阿，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝？38什么时候见你作客旅留你住，或是赤身露体给你穿？39又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？40王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。41王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。42因为我饿了，你们不给我吃。渴了，你们不给我喝。43我作客旅，你们不留我住。我赤身露体，你们不给我穿。我病了，我在监里，你们不来看顾我。44他们也要回答说，主阿，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢？45王要回答说，我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了。46这些人要往永刑里去。那些义人要往永生里去。
最后，这里的“酒”可以指葡萄汁或从葡萄压榨出来的出产。主耶稣是在客西马尼经历了这种压榨。而基督徒会走同样的路。这是摩西律法中的“酒”：出埃及记22:29你要从你庄稼中的谷和酒榨中滴出来的酒拿来献上，不可迟延。你要将头生的儿子归给我。民数记18:27这举祭要算为你们场上的谷，又如满酒榨的酒。民数记18:30所以你要对利未人说，你们从其中将至好的举起，这就算为你们场上的粮，又如酒榨的酒。申命记15:14要从你羊群，禾场，酒榨之中多多地给他。耶和华你的神怎样赐福与你，你也要照样给他。申命记16:13你把禾场的谷，酒榨的酒收藏以后，就要守住棚节七日。
3、羔羊筵席（1c）
我的朋友们，请吃，我所亲爱的，请喝，且多多地喝。אִכְל֣וּ רֵעִ֔ים שְׁת֥וּ וְשִׁכְר֖וּ דֹּודִֽים；eat, O friends; drink, yea, drink abundantly, O beloved。
唯有那些最终被基督称为“我的朋友们”和“我所亲爱的”的人，才可能被邀请进入羔羊的筵席，进入新天新地，重返乐园。这是两个平行的称呼。第一个名词是רֵעַ，基本含义是friend, companion, fellow, another person。另参雅歌5:16，“他的口极其甘甜。他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿，这是我的良人，这是我的朋友”。何为基督的朋友？
首先重读约翰福音3:27-36，“27约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得什么。28我曾说，我不是基督， 是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。29娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。30他必兴旺，我必衰微。31从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地从天上来的，是在万有之上。32他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。33那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。34神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。35父爱子，已将万有交在他手里。36信子的人有永生。不信子的人得不着永生，（原文作不得见永生）神的震怒常在他身上”。其次重读约翰福音15:12-27，“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。15以后我不再称你们为仆人。因仆人不知道主人所作的事。我乃称你们为朋友。因我从我父所听见的。已经都告诉你们了”。另参雅各书2:23，“这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友”。
第二个名词是דּוֹד：这是雅歌常用的“亲爱的”。一方面，教会是基督所爱的新妇；另一方面，每一个基督徒都是神所爱的。祂爱我们就为我们舍命；祂爱我们就爱到底。祂爱我父母如爱护眼中的瞳仁。
基督的朋友和所爱的，要应邀参加羔羊的筵席。至少可以有三方面的应用。
第一指向道成肉身、拯救罪人的真理。而这圣餐的真理，最初指向耶稣与罪人同席的救恩。路加福音5:29-32，“29利未在自己家里，为耶稣大摆筵席。有许多税吏和别人，与他们一同坐席。30法利赛人和文士，就向耶稣的门徒发怨言，说，你们为什么和税吏，并罪人，一同吃喝呢？31耶稣对他们说，无病的人用不着医生。有病的人才用得着。32我来本不是召义人悔改。乃是召罪人悔改”。路加福音7:31-48，“31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是。36有一个法利赛人，请耶稣和他吃饭。耶稣就到法利赛人家里去坐席。37那城里有一个女人，是个罪人。知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶……47所以我告诉你，他许多的罪都赦免了。因为他的爱多。但那赦免少的，他的爱就少。48于是对那女人说，你的罪赦免了”。
另参路加福音14:12-24，“12耶稣又对请他的人说，你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友，弟兄，亲属，和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。13你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了。14因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。15同席的有一人听见这话，就对耶稣说，在神国里吃饭的有福了。16耶稣对他说，有一人摆设大筵席，请了许多客。17到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说，请来吧。样样都齐备了。18众人一口同音的推辞。头一个说，我买了一块地，必须去看看。请你准我辞了。19又有一个说，我买了五对牛，要去试一试。请你准我辞了。20又有一个说，我才娶了妻，所以不能去。21那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说，快出去到城里大街小巷，领那贫穷的，残废的，瞎眼的，瘸腿的来。22仆人说，主阿，你所吩咐的已经办了，还有空座。23主人对仆人说，你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。24我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席”。
第二指向圣餐。马可福音14:22-26，“22他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就掰开递给他们说，你们拿着吃。这是我的身体。23又拿起杯来，祝谢了，递给他们。他们都喝了。24耶稣说，这是我立约的血，为多人流出来的。25我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里，喝新的那日子。26他们唱了诗，就出来，往橄榄山去”。约翰福音6:53-38，“53耶稣说，我实实在在地告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。54吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。57永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活着，不象你们的祖宗吃过吗哪，还是死了”。哥林多前书10:21，“你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席”。
第三则指向末世羔羊的婚筵。马太福音8:11，“我又告诉你们，从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕，以撒，雅各，一同坐席”。另参马太福音22:1-3，“1耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。3就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来”。这是平行的信息，启示录19:6-9，“6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”。
雅歌5:1最后用了另外一个动词加强了“喝”的程度，“多多地喝”：שָׁכַר，to be or become drunk or drunken, be intoxicated。这个动词本意是指醉了、陶醉（创世记9:21，撒母耳记下11:13，以赛亚书29:9等）。但它也有正面的含义，比喻欢喜快乐（创世记43:34，撒母耳记上1:14；另参路加福音15:23-24，29，32）。不仅如此，这场末世意义的“大吃大喝”，也指向复仇：“我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉”（申命记32:42）。另参启示录19:17-21，“17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。
这经让你们厌弃吗？亲爱的弟兄姐妹，“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（哥林多后书13:14）。阿门。
任不寐。2020年5月17日