弟兄姐妹平安。我们今天到了使徒行传特别重要的一章。我们用了整整一个冬天，一个春天，又经过了一个夏天。到了秋天，我们才离开了巴勒斯坦，终于到了外邦的第一站，就是安提阿。安提阿是特别特别重要的一站，是教会历史上特别特别重要的一段时光，因为就是在这个地方，基督徒才被称为基督徒。在安提阿之前没有基督徒，只有主的门徒，奉这道的人，好多好多的名字，还有拿撒勒党人，这是贬义。但是到了安提阿，教会开始称为基督徒的教会，基督的教会。安提阿这段转折的历史时期，也标志着上帝在地上的工作到了一个特别重要的时段。人类的历史可以这样来划分。从创世记第十一章开始，人类历史到了一个新的阶段了，全世界的人因为巴别塔事件被分散到各个地方去，中国人来到了中国这块土地。那么上帝创造了我们，他目送着我们的背影，看着我们在魔鬼和死亡权势之下的背影，他要拯救我们。于是在旧约预备了一个民族叫犹太人，要把上帝关于救恩的旨意借着以色列人留下来，赐给全人类。在新约，祂赐给我们主耶稣基督，并且在耶稣基督里面，在耶稣基督的教会里面，到全世界去寻找所有流散在外的浪子。

我们今天被神找回来了。移民，在世界的角度看，只是你从中国来到了加拿大，但是在属灵的历史上，无非是上帝寻找我们的一种手段。你今天坐在教会里面，是因为从安提阿开始，神一直在找你，到今天把你找回来了。使徒行传，特别是安提阿这段故事，作者是路加。为什么路加写这段经文呢？路加是安提阿人，这很有意思。他在记载他是怎样被神找到的，他在记载发生在他故乡的一件翻天覆地的大事。有人说路加福音第十五章浪子回家的故事，实际上路加在写他自己。人类像那个浪子一样离开了上帝，离开了天父，到很远的地方，一直走到了中国和日本这么遥远的地方。在那里我们失去了跟神的联系，圣经说以猪食为食物。一直到圣灵感动我们，灵魂苏醒，然后我们又回来。这就是我们今天要讲的这个安提阿的背景。

我们先看看今天的经文，稍微有一点点长，我把它分成三大部分。第一部分，就是19~21节，这部分就讲安提阿教会的预工，就是准备。福音传到安提阿，我们借着这段经文来讲一讲怎样传福音，这跟我们现在实际的生活有些关联。比如说如果你去给人传福音，人家很生气，或者人家不听，你很生气，怎么办？我们要借着这个来讲一讲怎么传福音。第二部分，讲福音传遍以后，开始建立教会。耶路撒冷教会差遣牧师、牧者到安提阿去建立教会。从第一阶段到第二阶段的这个变化，目前的教会不太讲了，不太注意了。实际上我们今天的教会生活主要在第一阶段，对吧？只要我们去传福音，有人信了，你就觉得你完成了，但实际上这只是福音工作的第一个阶段。在某种意义上，我要指着今天这个经文来“论断”一下中国的教会。我认为在某种意义上，中国还没有教会。迄今为止，中国的福音工作都在第一个阶段，传福音去了，然后让很多人信主了。那么正式建立教会，耶路撒冷总会差遣使者，到这里来建立正式的教会，这个工作还没有完全的开始。

第三个阶段，那么建立教会就结束了吗？没有。建立教会面临一个特别特别大的风险。这一段经文对我们今天的教会非常非常重要，因为我们完全在第三部分彻底的失败了。这是什么意思呢？福音从耶路撒冷、从巴勒斯坦到了外邦，从耶路撒冷到了安提阿了，出事了。出什么事了呢？耶路撒冷面临一场大饥荒。那么这个时候怎么办呢？圣灵让第一个基督徒的教会看见了他的后方面临沦陷的危险，于是圣灵差遣这个新兴的教会返回耶路撒冷提供救援。你知道这有多伟大的一个启示，上帝太伟大了，祂看到了在未来的教会历史当中，魔鬼就会用这种方式摧毁整个教会，而我们今天就面临这样一个危险，对不对？你知道我在说什么吗？罗马帝国灭亡以后，福音从欧洲传到了北美。到了今天，欧洲和北美的教会一片萧条，耶路撒冷遭遇了大饥荒，对不对？那如果是这种方式的话，我们看到了拉丁美洲、非洲和中国教会在兴起，那有什么意义？没有意义，没有太大的意义，为什么？你就像熊瞎子掰苞米，你掰掉一个丢掉一个，最后基督的教会就变成什么了？不断地有新兴的地方有教会，但是教会走过的地方全部被魔鬼消灭了。

我要告诉大家，魔鬼的这个战略，摧毁教会的这个战略，到今天基本是成功的，是不是？这里面有一个皇帝叫革老丢，罗马皇帝，到革老丢年间，耶路撒冷发生了一场大饥荒。到了奥巴马年间，你看见了西方教会的大饥荒了吗？很清楚，是不是很清楚？你自己可以这样想一想，如果你是撒旦，对不起，“如果”你是撒旦，你怎么消灭教会？基督的教会想干什么？基督的教会就是想征服全世界，把所有魔鬼权势下的人带出来，归向耶稣基督。你是撒旦，你怎么消灭耶稣基督的军队？那就是用孙子兵法，叫什么？围魏救赵。你占领了安提阿，我摧毁你耶路撒冷；你占领了北京，我摧毁华盛顿。是不是这样？西方不断不断地向东方差遣传教士，他们没有发现自己这个地方已经沦陷了。所以今天神让我们看见教会到底应该怎样去工作。如果我们走过一个地方，失去一个地方；走过一个地方，失去一个地方，基督在地上的工作，耶稣基督再回来的时间还很遥远很遥远。

今天有多少西方人去教会？我们带着孩子来到了这里，我们本以为这是个基督教的国家，没有想到像米睿这样的，经常很难，他去这里的学校，大部分人嘲笑他，嘲笑我们。这原来是个基督教的国度，对不对？太可怕了。所以你能看见什么呢？看见我们教会承担着一个很大很大的使命，怎样差遣巴拿巴和保罗回到耶路撒冷去。今天我们的教会在这里兴起了，我们有好多的异象，我们要往东方去。但是你是否想到，神把我们在这里兴起了，是不是也有一个使命？就是祝福西方的教会。上两周，英文堂会的女主席抱着我太太流眼泪，说救救我们教会，不要让这八十五年的教会就这么完了。我们教会也有我们教会的难处，我们还在建基的工作。他们教会人也很少，而且年龄越来越老了，平均年龄在七十岁以上。再有十年，这个教会也许真的没有了。我要告诉大家的是，这个教会的状况是西方所有教会的缩影而已。那我们想一想，中国教会复兴了，那北美怎么办呢？所以今天这个福音的信息真是，一方面让我们看见神太伟大了，祂早知道这样子，对不对？所以用第一间基督教会建立的这种经验，就告诉全世界的教会，你们要注意这个问题，要回防后方。回防后方，回防后方，不要只顾往前冲。但是教会这种传道策略的变化是从什么时候开始的？就是从宗教改革以后，西方不断的差遣传教士。后来教会不差遣了，平信徒自己一感动，我去，我去东方，我去东方。回过头来以后，他给我们放PPT，给西方教会吹牛，你看我到那里怎么怎么样，我到那里怎么怎么样。求神帮助我们，今天我们要重新反省教会的历史。

在我们讲今天的经文之前，我们先看看安提阿的位置，我们认识一下安提。我们策划了今年的福音之旅，没有成行，但是求神帮助我们，未来的有一天，我们再过去。画红点那个地方是安提阿。我们今天的经文提到了五个地方，大家应该在地图上把它们都找出来。腓尼基，居比路，现在翻译成塞浦路斯。腓尼基在这个地方。居比路，塞浦路斯，旧约叫基提岛，在这个地方。然后安提阿，在这个地方。耶路撒冷，在这个地方。有个古利奈，在北非那个地方。你看到了上帝是怎样建一个教会的？他从世界不同的地方，组织不同的人来到一个地方，很像我们这个教会。我们有不同的背景，不同的个性，不同的传统，我们来到一个地方，被神建造成一个小小的教会，就在安提阿。安提阿是罗马帝国的第三大城市，正如蒙特利尔是加拿大的第三大城市。不管怎么样，安提阿是一个很重要的地方，它的地理位置在整个地球的版图上，你可以看看它在地上的位置。安提阿教会兴起的时候，大家要回到公元一世纪去。我们讲过，而且已经知道了，安提阿是中国通往欧洲的交通要道，是丝绸之路在地中海东岸最重要的一站。换言之，一定有中国人在那个时候到过安提阿，见过巴拿巴和保罗。想起这个让人很激动，那大约是两千年以前，对吗？

在安提阿教会的时候，那个时代地球上大约有五个大帝国，大家有一个基本的概念。西方当然是罗马帝国了，东方最东是汉帝国，看见了吗？汉帝国。然后往西有三个帝国，印度的孔雀王朝，往北有一个帕提亚帝国，中国古书也称为安息帝国。安息帝国往西有一个贵霜帝国。这五大帝国，他们互相交流的中转站是安提阿，安提阿是非常非常重要的一个地方。大家看这个地图也应该有一个感动，是什么呢？当上帝将福音要传给全世界的时候，他想差遣教会去拯救全世界的时候，他要做两件事情，他要做两个预工，他不会让人跋山涉水真的那么艰难。第一个工作，统一人类。所以在这个时候上帝统一了几大帝国，在西方统一了罗马帝国；在东方统一了秦汉帝国。统一主要是两个标准：第一，道路的四通八达；第二，语言的统一。所以到了秦汉的时候，中国的书写完全是一样的，对吧？篆书，然后都用汉语，汉朝都用汉语，基本上统一了。然后在西方基本上都是希腊罗马的语言。交通也解决了。以前我讲过这个道理，你会发现彼得保罗他们向西方传福音，根本不存在签护照的问题。今天太难了，我们今天要走这个福音之旅，从新疆要是到安提阿，你得拿多少签证？保罗那个时候不需要，因为上帝给他们预备好了。

上帝预备了一切之后，开始在安提阿建教会。为什么一定要在安提阿呢？我们再往下看。这是一个简图，你一下就看清楚了，对吗？上帝将他的独生子投放在什么地方？上帝将第一间教会建立在什么地方？建立在整个地球版图的中心。有神学家有这样的研究，他研究的很有意思，很对。就是你只要以安提阿和耶路撒冷为中轴线，把整个地球的版图对折，你就会发现，西方世界的首都华盛顿和东方世界的首都北京正好合在一块。我不知道这是巧合呢，还是神真的是说，我的救恩就是在地球的中央放上一个“核弹”，这个“核弹”的名字叫“安提阿号”，爆炸了。我们今天要经历这场爆炸。圣经是很奇妙。选择安提阿也就意味着，魔鬼一定要在安提阿设立第一道空中防线。安提阿是福音登陆的诺曼底，魔鬼一定在诺曼底设立最残酷的防线，所以我们来认识一下安提阿的各道防线。

我们怎样才能够做好预备？当一个教会，当基督的教会建立的时候，面对争战和仇敌，而魔鬼是用哪些战略来消灭教会，并且把教会消灭在摇篮之中呢？首先我们要明白的是，魔鬼有一个摇篮战略，把一个基督徒，刚刚信主的人，把一个要受洗的人，把一个刚刚建立的教会消灭在摇篮状态，这是魔鬼颠扑不灭的“真理”。我们首先看它是怎么消灭犹太人的。为什么让历史上那些犹太人，在旧约时代多次面临亡种灭族的命运呢？就是因为撒旦要把这个可能诞生弥赛亚的种族彻底消灭在摇篮状态。我不去讲了，你自己看旧约。旧约的历史可以分成两面，一面就是魔鬼，千方百计想消灭犹太人的历史；另外一面就是上帝千方百计要拯救犹太人的历史，这就是旧约了。所以你会看到很多血腥的战役，背后乃是属灵的争战。然后到了新约，你会看到魔鬼怎样消灭耶稣在摇篮状态。首先是不让他出生，对不对？读路加福音就会看得很清楚。马利亚带个大肚子，要分娩了，竟然找不到接产的医院，对不对？没地方，到处跑。好不容易生出来了，希律王要把出生地两岁以内的孩子全部杀光。你看的是一种人类的血腥的历史，背后就是撒旦要消灭耶稣，就是你出生的时候我就把你消灭掉。然后耶稣被迫跟父母流亡到埃及，那时他还很小。

所有耶稣遭遇的这些命运，一个基督徒、一个新的教会也都会遭遇。我们教会这三年有多少次“亡种灭族”的危险，我不去说它了，免得对号入座，大家不开心。特别是第一年，好像我们建堂的第一个月就基本上要被消灭了。那么我们想想我们自己吧，你成为基督徒，刚刚开始那几年是不是很难？你刚刚受洗的时候是不是有拦阻？国良还没回来。崔国良同学，他受洗之前可能还有一些声音，说你不要受洗。这不奇怪，这很正常。所以让我们预备好心灵来预备魔鬼怎样推行它的摇篮战略。

摇篮战略有四场战术。怎么消灭一个基督徒？怎么消灭一个教会呢？所有的这种对抗，逃不出这四种方法。整个的安提阿由于它处于亚欧大陆的十字路口，所以在这个地方流行四种思潮，四种文化。第一就是犹太律法。我要告诉大家，可能跟你想象的不一样，真正的消灭一个基督徒，一个新的教会，最残酷的方式，最有利的方式是律法主义。什么是律法主义？就是有一些罪人起来像上帝一样，用律法来审判牧师和基督徒。如果你这样做的话，所有的教会，所有的基督徒都会被消灭掉，你明白我的意思吗？这是最可怕最有效的一种方式。而且这种方式审判谁，谁都得下地狱，你明白吗？你可以在全世界找一个最伟大最伟大的人，然后你用律法衡量他一个月，他只有下地狱的份，你明白吗？孔子，如果他是圣人，后来很多人骂他孔老二，你知道为什么吗？只要你拿律法去照一个被称为圣人的人，三天之后他就得下地狱了。为什么会这样？上帝说的很清楚，没有一个属肉体的人能够在我面前站立。所以你要想让这个人跌倒或消灭他，你就拿律法去看他，拿镜子去照他。对基督徒对基督的教会搅扰最有效的方式就是这样的。什么时候你想我们的教会要不存在了，我要告诉大家，只有一个办法能把我们消灭掉，这是第一种办法，就是我们彼此之间拿律法审判对方，完了。不仅拆毁教会，家庭也是这样的。你的家庭怎么分散呢？怎么离的婚呢？就是你用律法去照你的配偶的时候，你会发现他根本不是你要找那个人，一定是这样子的。你拿那个镜子去照牧师，你说这个牧师根本不是你想找的牧师，一定会是这样子的。所以律法主义是魔鬼用来消灭上帝的儿女最有效的武器。为什么保罗写那么多书信？你会发现，保罗所有的书信，它有一个最集中的共同的斗争的对象，就是律法主义。

第二个方式，当时在这个地方，安提阿主要的人是说希腊话的人，希腊哲学。那么希腊哲学的特点是什么呢？希腊哲学归根结底的一个特点，就是人可以像上帝一样，人可以认识真理。然后还有一个就是淫乱，属肉体。第三个是印度宗教，当时的印度宗教有一支叫沙门教。印度国王，我记不住那个名字，名字非常长，差遣了非常火热的一个人，有的人来到了中国，借着河西走廊，有的人实际上，另外一支，这个以前我们是不了解的，就到了安提阿。那么这个人在安提阿找到了教会的人，也找到了很多罗马、希腊的官员，最后他在安提阿传道之后，他到了雅典，在雅典自焚。有人这么调侃，我觉得有点残忍，但是我也跟大家说一下，就是说明这一团自焚的烈火、火焰，把东方宗教的一些极端主义的特征，在整个西方世界形象的展现出来了。就是一个人可以通过一种非常非常极端的、个人献身的方式达到一种释放和得救。我首先不太支持中国政府对西藏的政策，我个人的，不勉强大家同意。然后我们回头想一想，为什么，特别是去年一年，今年一年，大约有十几位喇叭在那自焚、抗议，对吗？这个自焚的传统实际上是从印度来的。这种宗教一方面是极端的苦修主义，达到自焚的时候，对肉身的那种自我的克制和舍弃已经达到一个极端了，就是这种自焚。但另外一面，印度宗教有另外一面，极其放纵肉体的一面。

你知道什么文化是从印度开始的吗？就是庙妓，听过这个词吗？就是寺院里没有一群妓女专门跟僧侣和神职人员发生性关系。你可能会觉得，为什么同样是印度的文化，会容纳两种极端的东西在一起呢？一方面是极度的苦待己身，另外一方面是极度的放纵肉身的。其实这一点都不奇怪。因为这个宗教这两端有个共同的特点，就是他们极其的看重肉身，对吧。你如果觉得肉身特别特别重要，你把这个肉身修没了，你就可以上天国，就是说你对肉身看得太重要了。放纵也是因为他觉得肉身实在太重要了。目光盯着肉身，我们就会在自己的肉身及其里面来寻找救赎的道路。但是基督宗教对这个是完全否定了。但是印度宗教到了安提阿，从此以后在基督教的体内注入了一层血液，一直到罗马天主教的时候开始开花结果，这就是后来的修道院制度。其实原来的基督教里面既没有修女，也没有修士。那么后来怎么来的呢？实际上是受东方宗教的影响。那么印度宗教到安提阿以后，一直到今天，对我们的基督教还是有些影响。这个影响主要在两个方面。第一个方面，就是我们不太重视教会的生活，而重视个人内在的生活。第二个方面的影响，就是我们今天更多的强调我们人的完善，我们自己经过努力可以变得非常非常的完整。但是圣经说，圣灵感动我们，可以更新我们的生命，但是我们的生命的更新有一个限度，就是直到天国你也不会成为上帝。但是印度宗教有的时候会冲破这个界限。

第四个方面，就是中国丝绸。中国丝绸怎么影响安提阿的文化呢？我们要找到很多历史书籍，你就知道了。安提阿是丝绸的交易中心。罗马一些历史学家和文学家谈到了中国丝绸对罗马社会风气的败坏。首先我觉得他们这样说不完全公平，因为他们本来就很败坏；但是，中国的丝绸无疑加剧了希腊和罗马的败坏。这些作者这样来告诉我们，说中国的这些东西，似穿又似不穿，有点透明的嘛，所以整个希腊罗马的宫廷都沉浸在一个裸体癖的淫靡之中。这里面有一些过分的话，因为我们知道，有时候你看希腊罗马那些雕塑，他连那个似穿似不穿都没有，是不是？他们有他们自己的罪。但是中国的丝绸文化真正的影响可能在这个地方，就是中华民族在某些方面把太多的智慧和精力用在了吃和穿上，对吧。其实我们都觉得中餐是最有名的，不是这样子，中餐有名是因为文化大革命以后中国人我们太饿了，吃很重要。在相当长的历史时期内，中国影响世界的绝对不是中餐，而是中国服装。现在是巴黎服装影响全世界。真正影响全世界的服装是中国人，就是通过丝绸，整个世界都以得到中国丝绸为荣耀。

那丝绸是什么呢？丝绸是衣服。衣服是什么呢？衣服是无花果树的叶子。我说过亚当、夏娃是第一位时装表演艺术家。当他们犯罪的时候，他们用自己的方式来遮蔽自己。我稍微引申一下，中国丝绸代表了中国人民，中国人面对所有的罪绝不认罪、只是遮盖的这种唯物主义传统。这种传统总的来说，我认为在东方在中国比在西方要发达得多，而这是我们真正的地狱。这是每一个中国人真正应该反省的，就是我们这个民族总是在审判别人，从来没有自我审判。我这样讲是不是很极端？你自己想一想。你能够翻开历史书，看到任何一个中国人、中国的掌权者、中国的朝廷、中国的朝代、中国的政府说，我有罪了。我们不用说历史，你想想你的家庭，什么时候你的妻子说，“对不起，我错了”。从丝绸开始，我们放弃了自我认罪的这种能力，一直等到主来寻找我们。

这四种方式，在今天的教会里面仍然存在，仍然有影响。而这四种方式都可以有能力或者消灭基督的教会，或者是把我们的基督徒变成邪教徒，变成异教徒，你根本都不是基督徒。你用律法去审判别人，你在这儿讲一大堆跟耶稣基督没关系的道理，你在这里把你的全部的精力放在了肉身成道上，你在这里从来没有认罪，而且一听见教会里面讲罪就很反感。那么我们跟基督徒就没有任何关系了。

好，现在我们开始讲相关的经文。今天的内容可能稍微多一点，因为它很重要，我不知道我能不能讲完。我们先用这些经文来讲一讲，我们知道第一部分是传福音，传道。我们先讲一讲传道的几个基本的特点，到底什么叫传福音。福音从耶路撒冷出来，从巴勒斯坦出来，开始到了安提阿这个地方。我们先看看传福音的第一个特点。传福音的第一个特点叫做被动性。什么意思呢？就是上帝使用你生命当中的一个事件，像司提反被害的这个事件，然后逼迫你成为一个基督徒，成为一个传教士。这告诉我们什么呢？没有一个人好模好样的，就是非常顺利的，就是我决定成为传教士了。如果这样的话，你绝对不是为了基督，你肯定是为了你自己。所以我也听说一些弟兄姊妹有一些感动，说我有传福音的这种重担。这当然是好的，但你一定要耐心地分辨一下，你为什么要这样做呢？所以传福音一定是上帝借着一个你自己意外的事件，逼迫你成为了基督徒。首先逼迫你成为基督徒，其次逼迫你成为传教士。因此我们知道，人成为基督徒和成为传教士都是神的工作，不是我们自己决定的。你移民的时候，你都没有想到你成为基督徒，但是上帝使用移民这件事情把你变成了基督徒，对吗？多少人说我移民的时候，我要到那里去成为一个基督徒，很难。神使用意外的事件使我们成为传福音的人。

第二个方面，直走到腓尼基、居比路和安提阿。打开地图，我们知道这三个地方都是在巴勒斯坦周围的地方，对吗？传福音有一个特点叫就近性，这是什么意思呢？首先我们要反省今天传福音的一些表演秀，我这话有点难听了。包括蒙特利尔一些教会的人回来给我打电话，给我看他在非洲、在南非、在拉丁美洲，跑到中国很远很远的地方去传福音，说你看神怎样的使用我。我不能完全否定人家的这个工作。但是大家想过没有，你为什么要这样做呢？蒙特利尔有十万华人，他们像腓尼基、居比路和安提阿在耶路撒冷周边一样，你自己的亲戚朋友还有好多人没有信，蒙特利尔有十万华人需要我们去传。你把周边的东西全都放掉了，你到另外很远的地方去传福音，你为什么呢？你想荣耀什么？我还记得前年吧，我不点名了，蒙特利尔某教会还因为这件事情出了点金融丑闻。牧师留了一个小金库，让他太太或者什么同工准备每年到欧洲去传福音。求神赦免我，我不是恶意论断人，就是让我们看见传福音在我们身边，是福音传道的最重要的一个特点。而且我们了解了安提阿那些恶心的环境，我们就知道，按照人自己决定，没人愿意去那个地方，我们知道那个地方太可怕了，对吧？

第三个特点，渐进性。不向别人讲道，只向犹太人讲道。传福音，就是说有一个过渡的过程，有些人已经有了一定的宗教感了，有一定宗教的知识了，特别是有一定的福音的知识了，那么向他们传，他们可能更容易接受。所以这点我们可以去学习。

接下来，传福音的第四个特点，内中有居里路和古利奈人，他们到了安提阿，向希利尼人传福音。为什么他们去给希腊人传福音呢？叫处境化，是什么意思呢？就是神使用一个传福音的人，这个人和他传福音的那个对象之间一定有文化的共通性。为什么居比路和古利奈的人给安提阿的人传福音呢？因为他们都是说希腊话的人，都是信希腊文化的人。上帝用彼得和雅各向耶路撒冷的人传福音，上帝用保罗向希腊罗马世界传福音。上帝用我们这个小教会的人给中国人传福音，是不是这样呢？所以神有祂的非常实用主义的一个方面。接下来，但是这个处境化容易出问题，出什么问题？好吧，我们给中国人传福音，像利玛窦，我认为他们就走的有点太远了。他也要学习儒家那一套东西，对吧？甚至也不反对崇拜祖先。我们可以处境化，可以向什么人做什么人。但是你无论做什么人的目的，就是你讲主耶稣，这个是不能变的。你用什么话你得讲主耶稣，你不能讲来讲去，最后讲成释迦摩尼了，讲成穆罕默德了，你已经变成希腊人了，你已经变成回教当中的人了，那你这个处境化就没有意义了。所以这个要提醒我们一定要注意。今天好多北美的宣教机构到中国去，时间长了，向中国人做中国人，最后完全不再讲主耶稣了，传讲的大部分内容，无非是中国人特别喜闻乐见的那些文化。

好，我们再看下面，第五个特点，主权性。我们传福音的时候你要有信心，神与你同在。神与你同在，有什么含义呢？你讲道，他听了，你千万别骄傲，圣灵感动他信了主。你讲道他不听，那就是说神认为他的时间还没有到。这是不是对我们一个很大的祝福？我们特别给亲人传福音，有的时候回去传真的很沮丧。你沮丧什么呢？你不负责这件事情，那个人是否信，是上帝负责的，跟你没有关系。你唯一应该承担的责任就是你讲的必须是福音。你要保证你讲的合乎圣经，这就是你全部的工作了。那个人是否信和不信跟你没有关系。最后一个传福音的目的，传福音的目的是干嘛呢？要把那个人带到基督的面前，归主，信而归主。归的意思就是回家，你把他带到家里来，带到天家里来，带到上帝的面前。这里面有个很大的风险，也是今天基督教会的一个共同的风险，就是你带领一个人传福音，他归向的不是耶稣基督，或者归向牧师了，天天盯着牧师，我在你身上看见耶稣是什么样。或者是什么？更大的危险，归向他自己。他天天希望他信主以后在自己身上能找到耶稣基督，那太可怜了。我们上个主日实际上讲了这个问题，我讲到了一个叫邪教徒的概念。如果圣灵指向你，而不是指向基督，你就可怜了。因为你总不是基督，你得装基督。但是最后的目的就是让每一个人归主信主，而且常常的仰望耶稣基督。好，这是传道的七个特点。

那么最后我们讲一讲，到了这三个地方，腓尼基、居比路、安提阿，我们表面上看，是一个福音化的历史进程，但实际上背后是一场巨大的属灵的争战。你如果了解这三个地方，你就知道上帝兴起祂的教会打的这第一场世界大战为什么会在这个地方。除了就近以外，还有别的原因。你翻开整卷旧约的书卷，你找不到腓尼基，对吗？大家知道腓尼基吗？听说过吗？你要是有一定的文化历史知识的话，你首先想到的是腓尼基字母。腓尼基字母是迄今为止所有字母文化的祖宗。什么希腊文、拉丁文、法语、英语、德语，他们的共同的祖先是腓尼基字母。巴别塔之下的时候，上帝不仅分散了人类，而且变乱了人类的语言，从此人类不再相通了。上帝的教会先征服腓尼基这个地方，就是要征服所有腓尼基字母影响下的全人类，让他们同操一种共同的语言，这种新语言就是福音了。那么腓尼基在旧约当中没有出现，有一个重要的原因，就是因为旧约的腓尼基，有两个核心的城市，先后都成为腓尼基的首都，就是推罗和西顿。你要找到旧约相关推罗、西顿的经文，你就会知道腓尼基是什么意思了。为什么福音第一站从耶路撒冷出来到了腓尼基？因为推罗和西顿乃是魔鬼国度的象征。这个很有意思了，对吧？福音面对着全世界，我们要把一些属血气的人变成基督徒，但是你真正争战的对象绝对不是这些人，而是撒旦、魔鬼，对吧？使徒说过一句话，我们不是与属血气的争战，乃至与空中掌权的魔鬼争战。所以教会挥师腓尼基是因为那个地方乃是魔鬼的国度，撒旦掌权的象征。

你可以特别的查阅以西结书第二十六章到二十八章，在教会传统当中一直认为这三章经文是在讲魔鬼。西顿是什么人呢？西顿就是迦南的大儿子，迦南的长子，迦南是含的儿子。我们知道因为挪亚醉酒事件，含的儿子迦南被咒诅，西顿是迦南的长子。所以我们看见这两个城市是象征撒旦魔鬼的国度，他们共同信仰的神是巴力和亚斯她录。巴力是男神，亚斯她录是女神。我讲小河墓地的时候，讲到亚斯她录的道场。那个女人是亚斯她录的信徒。巴力是迦南神，迦南的第一位神是巴力。我们以为巴力这个偶像与我们今天的生活很远，其实很近。在某种意义上，我们都是巴力的信徒。在某种意义上，巴力是假上帝。为什么我这样说？巴力是什么意思？整个迦南人和全人类真正信仰的上帝与公义和是非无关，只与力量和利害有关，我这样讲你明白了吗？我们中国人的上帝的概念是什么意思？我们理解的一个上帝就是他特别有能力，对不对？大能。无论我做多大的恶，只要我贿赂他，我给他烧猪头、烧纸，我崇拜他，我在他面前，什么都给他，只要他能够帮助我克服难关，不看我的罪孽，那他就是我心中的上帝。圣经启示这个上帝和这个巴力在一个方面是一样的，都是大能者。但是在另外一个方面是完全不同的，我们的上帝是“有道德”的上帝，是有公义感的上帝，他甚至会赐苦难给他的子民。所以这是我们领受这个上帝和这个巴力一个最重大的区别。我把它稍微通俗化来讲一讲。如果你心目中的上帝只问利害，不问是非；只问能力，不问公义，你就是巴力的信徒。我们在神面前袒露自己，90%的时间，我们想象的上帝是那样的上帝。

我举一个例子，我不是要否定佛教，今天为什么中国的佛教寺庙的香火特别特别的旺？你知道那个菩萨或者佛，打着引号，就他们那个假神，他们为什么会得到那么多人的拥戴呢？有个最重要的原因，他不问是非的，就是我做了太多恶心的事情，只要我来给你烧香，你就一定能帮我。但是你知道上帝是怎么说的吗？上帝说神的审判要从我的家开始，你虽然是我的儿女，你要是犯了罪，你要受更重的刑罚，这是以色列人的上帝，这是圣经启示的上帝。你明白了吗？所以巴力这个崇拜在腓尼基、在迦南地带是非常流行的，而实际上是今天的主流文化。居比路把这种迦南的文化、巴力的崇拜推行到底了。一个只问利害、只问实力、不问是非、不问道德、不问公义的神，它导致的国民文化一定是什么呢？第一，在这个世界上最有力量的就是军队。第二，最有能力的就是金钱。

居比路是什么呢？按照旧约的启示，基提岛、居比路代表两种的文化，第一是军事强国，第二商业王子。可以说腓尼基的这个假神在居比路那里获得了他的国度，很像一个叫马克思的人在中国和俄罗斯实现了他的社会理想。武力、枪杆子是上帝，金钱是上帝。可以代表中国1949年以来两个文化阶段，对不对？我们今天都很抱怨中国人没有信仰了，可是你知道他们信什么吗？他们有两大信仰，1976年以前我们信枪杆子里面出政权，1976年以后，我们相信发展是硬道理。那这两个假神是什么？军事和金钱。所以魔鬼会用这两种方式统治整个人类，你一点办法都没有。我们不要唱高调，我们都在这种权势的下面。于是上帝在安提阿准备阻击这两种文化，因为这两种文最后的结果体现在安提阿这个地方，上帝要在这个地方建立祂的教会，挥师砍向巴力和魔鬼的国度，这是神真正的一个工作。所以在教会里面，你要看到一个属灵的争战。好了，回到我们自己的教会里面，回到你自己基督徒的生活里面，你每天真正要争战的对象到底是什么呢？归根结底，归根结底其实就是巴力信仰，是不是这样？求神帮助我们，看看我们这个教会是怎样建立起来的，才可能胜过巴力。

好，看下面的经文。风声传到耶路撒冷教会了，终于出现了这个词叫“教会”，这是一个特别的希腊字。这个字本身的含义就是上帝按照他的权柄召集一群人在他的面前，这就是教会了。上帝按照他的权柄，召集一些人来到他的面前，这是教会。在安提阿没有用这个词，安提阿只是一群刚刚信主的初信者。耶路撒冷教会知道这件事情以后，他们要做出反应。为什么要做出反应？因为他们有一个责任，在安提阿也建立教会，于是他们打发了巴拿巴去。好，我们现在看到了，教会要建立的第一个条件，是有一个母会，他们按照神的旨意去建立教会。然后第二个条件，是他要差遣一个传道人，一个牧者到一个教会去建立教会。没有牧者的教会，没有传道人的教会，没有巴拿巴的教会，根本就不是教会。

好，我们现在看看这个牧者的几个特点，教会最重要的是两部分，牧者和会众，我们先看牧者的特点，然后我们看基督徒的特点。一个牧者应该有七种属灵的品质，我这样讲的时候，你可以来对照我，我有没有这些，哪些东西我做到了，哪些东西没有做到。我认为有些东西我没有做到，请你们为我祷告。一个教会的牧师，我们怎么判断他是牧师呢？他是个牧者呢？首先他是受差遣的。“差遣的”是什么意思？有一个教会打发他、同意他、呼召他起来做传道人。那为什么教会有这个权柄呢？因为他要按照他的传统，按照他对真理的理解，去做这样的事情。你不可能说我站起来，我来做牧师，这是不可能的。做牧师真的是跟所有的职业不太一样，所以教会考察、差遣。

第二个特点，这跟真理有关。就是他到了那里以后，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这总体来说就是一个意思了，巴拿巴是懂真理的人，是懂救恩真理的人，他不会因为这些恶人归了主以后很生气，像我们上次讲的奉割礼的人。他了解上帝就是来寻找罪人的，他懂了这个真理以后，天天用真理来劝勉这些人。所以牧师的第一个条件差遣，第二个条件，真理的装备。教会差遣是第一个，真理的装备是第二个。那他怎样获得这个真理？用我们今天的生活来说，就是必须经过相当长的时间神学的教导和装备。你说圣灵感动你了，你从来也不学圣经，我劝大家离这种人千万千万千万远一点。

牧师的第三个特点就是信心，这巴拿巴是个好人，被圣灵充满，大有信心。圣经讲的好人，你永远要记得他是个因信称义的好人。换句话说，一个牧师，我个人领受的，一个人要做牧师，你一定是一个犯过罪大恶极的罪的人。为什么上帝使用彼得跟保罗来牧会呢？为什么？大家明白吗？就是这样的人站在教会里面，他可以接纳比他还要恶心，或者没有他恶心的人，对不对？如果上帝按立雷锋来做牧师的话，你来了一个猪八戒，他马上就给你弄出去了，是不是这样子？所以神使用的人说，我来找罪人，而保罗说我是罪人当中的罪魁，神说我要差遣你去得人。所以蒙恩的罪人，因信称义的人，你才有能力把因信称义的真理去传给别人。我温州有一个朋友，我真是为他很担心，后来教会真出事了。他一生下来就是基督徒，父母是老基督徒。他的一生都非常非常的顺，而且为人、个性、生命、各个方面都无可挑剔，各个方面都是个好人。结果他就成了一个律法主义者，他看哪个会众都觉得不配做基督徒。这就是一种邪教，这跟基督教毫无关系了。我们讲过巴拿巴，对吧？巴拿巴原来是居比路的一个土财主，我们完全明白一个人要成为土财主，得干多少坏事，是吧？当然我不能说全部都如此。但是巴拿巴在居比路一定如此，因为居比路的原则，就是枪杆子加上人民币。

第四个特点，我们怎样判断一个牧师真的是从神来的呢？就是他要有个人的见证。这个见证不是说他个人怎么怎么样，而是指什么呢？有许多人因为他讲的道就信服了主。三年、四年、五年、一年、两年，这个牧师一直在讲道，不断的有人来受洗，来信主，你就会知道，这是一个牧师的见证。但是如果一个牧师一直在这里，一直在这里，长期没有人归主，当然也不能就说他不配做牧师，而是他自己要反省。

第五个特点，他去大数找扫罗，找到了，把他带到安提阿。一个牧师要有一个让贤的能力。我不是要显摆我自己，我一直在祷告，找一个比我能讲道的人，都快累死我了。大家知道巴拿马这样做是很难的。为什么很难的？我们现在回过头来看，我们请一个牧师到我们这来，我当然愿意，因为我觉得我要换一个大教会，有更多的奉献。但是巴拿巴是很难的，为什么？因为这个前提是，这个教会已经很兴旺了，对吧？来自各地方的人，好多人信主了。可是这个时候他还是觉得自己没有能力，去牧养安提阿的教会，他就去找扫罗。这里面给我们每一个平信徒一个建议，如果你有一个感动吧，你有这个感动，但是如果你跟别人比起来，你觉得你没有这个恩赐，其实你照样可以侍奉神，你就把那个有讲道能力的人请来，去给别人传福音，这不更好吗？是不是？我们干嘛非得自己站在在众人的中央去讲福音呢？我们就请那些能讲福音的人。所以巴拿巴的身上真是让我们看到了人类的这种变化。你不要小看这件事情，在巴拿巴之前，我认为整个人类都很难做到这一点，就是你面对的利益和荣誉，你愿意把它让给别人，这就是巴拿巴的一个做法。

那么第六个特点，巴拿巴和扫罗一年的功夫，和会众教会一起聚集。一个牧师必须跟会众在一起，特别表现成主日的聚会了。所以大家要记得这么几个特点。第一，牧师是没有公休假的。当然你有两个牧师，可以轮着休，另当别论。我吹嘘一下我自己，十年了，我没有回国。我不是不想回去。09年那次回去是假回去，到机场，你就那样了，因为众所周知的原因。所以实际上我和我的父母已经快十年不见面了。但我对我的爸爸有一个负担，就是希望他信主，我爸爸说别人传，我不会受洗，你回来，我可以。我跟神只能求一件事，我说主啊，你让我爸爸活到我回去的时候。两周前，蔡琳姊妹南巡回来，跟我说，任老师你也去度假了。我说，你以为我不想吗？我特别感谢神的是，这十年来我的身体还可以，每个主日都能站在这里。但是我给大家说一个秘密，就是有一次实际上是不行了，那是靠着特殊的方法，我站在这个地方，具体不说了，有点儿不好意思。牧师一定要坚持聚会。牧师坚持聚会的第二个特点是什么呢？你不要管下面有多少人。这是很难的，我说起来很容易。我今天给大家一个许诺，哪怕下面就有一个人听道，我也在这讲，放心吧。有人跟我说，任老师，你要一直这样下去，你还是挺有讲道能力的，还有人邀请你，你走了，我们怎么办？只要蒙特利尔华人督教会还有一个人听道，任不寐是最后一个离开的，没有问题，没有任何问题。感谢神给我一个恩赐，我不怎么在乎钱，还不错。

还有一个特点，就是你跟会众在一起，牧师的另外一个特点是什么呢？如果下面坐着你特别讨厌的人，你怎么办？没有什么办法，必须讲，必须讲，牧师没有资格厌弃别人。所以我又回到我刚才那个话题了。一定要兴起一个像任不寐这样，曾经有过罪大恶极的历史污点的人，有人骂的人，你才可以做牧师。因为你一想到自己也是坏人，算了。所以牧师要坚持聚会。那么最后一个就是要教训。这里面用的是教训，不是教导。这个教训的意思，包含着责备。一个牧师，我们怎么判断他是个好牧师？真的绝对不是他是一个你感觉到很谦卑很温和，当然我们应该学习这种品质，没有问题。但这不是牧者第一个特点，真的不是。你看保罗的书信，你就知道了，我觉得牧者最最重要的一个特点就是勇气。这个勇气是什么意思呢？当你讲的道和福音把很多人都扎跑的时候，我问你，你还敢不敢讲？你们不是牧师，你们不知道这是多大的挑战。咱们教会真的是很好的，因为我们的同工队伍很支持我，从来没有说任老师，一些人离开了，因为你讲到道很难听，我们是不是调整一下讲道的策略？感谢主，四年了，没有人跟我这样讲，就是说当我们遇到挑战的时候，你还是要讲，哪怕讲到你最后上了十字架，你还要讲。所以这几个特点，七大特点是我们判断牧师的一个基本的标准，而教会是用这样的人建立起来的。

好，我们看下面，我们最后讲一讲，教会的另外一个重要的方面，基督徒，那到底什么是基督徒？好，你要受洗了，你要成为基督徒了，你已经成为基督徒了，那到底什么是基督徒？基督徒在安提阿起首，被称为基督徒。“被称为”的这个动词的意思是，由于你公开的一些行动，被世界的人公开的命名为基督徒。所以这个基督徒的一个基本的前提就是，你要在世人面前承认你是基督的儿女。这里面对中国大陆来的弟兄姊妹，我一直也很犹豫，说实话，因为他们很多是共产党员，他们有一些人是官派来的。他说我能不能先偷偷的受洗，回去不去张扬。大家也为我祷告，我想听你们的意见，我们到底应该怎么办呢？有的时候我们说我们要体谅他们的软弱，有的时候我们说你应该在神面前认主，因为圣经说你不在人面前认我，我就在父面前不认你。我还在祷告当中，我希望我能找到一个比较好的方法。你要有什么感动，给我写信，给我打电话，或等一下你下去告诉我。

我现在要重点讲一讲基督徒的特点，什么是基督徒。刚才那副画是路加医生的画像。他自己成了基督徒，他告诉我们到底什么是基督徒。到底什么是基督徒，我放在应用的部分来讲，我现在讲“回原教会”的问题。这个时候，从耶路撒冷来了几个先知，到了安提阿。我们看耶路撒冷的母会继续支持新教会。这里有一个先知，是个难题，是说耶稣曾经讲过，先知说预言到施洗约翰为止。可是你会发现还有好多先知，这是为什么？答案很简单。耶稣说的先知是指预言弥赛亚和国度的先知，而这里的先知是指靠着圣灵，对未来的事件有预言能力的先知，这种先知今天还有，所以没什么矛盾的。但是先知知道这场灾难，乃是告诉我们神是知道这场灾难要来的，而他任凭这场灾难发生，因此上帝一定有借着这场灾难赐给教会的福分和功课。

那个福分和功课是什么呢？第一个方面，我们成为教会了，我们教会最伟大的见证是什么？就是爱。一个基督徒是一个有爱心的人，所以当弟兄姊妹遇到苦难的时候，你应该提供帮助。千万不要小瞧这场奉献。再一个，我们经常说中国人现在什么都不信了，有这种感慨，是吗？在安提阿这个地方，一个什么都不信，只信金钱，只信权力，只信军队的这么一个地方，突然出现了一个全新的人类，没有利益的取向，没有任何的原因，就是因为他们信了基督，他们在别人遭难的时候愿意提供帮助。这是安提阿的基督徒。

第二个方面，他们托巴拿巴和保罗回到了耶路撒冷，去提供帮助。那么这个捍卫后方的道理，我在今天开始的时候讲了，我不多说了，只是求神让我们进一步加强一个印象。教会要有国度的概念，你在前方争战，攻城略地的时候，一定要护卫后方。如果我们的神使用我们这个小小的教会，当我们真的长成的时候，明年、后年，我们开始大规模的去传福音的时候，我们这个基地不能够被舍弃，我们还是以这个为基地，再走出去。这里稍微给大家说一个信息，由于最近国内的一些人给我的神学院写信，也给我写信，提出了两个问题。一个问题就是婴孩施洗的人找不到教会；第二，好多人要学神学找不到神学院，希望到我们的神学院去。但是我们的神学院从来也没有向中国人开放过神学的课程，没有人有能力教中文。而且他们有两大要求：第一，你必须考过托福；第二，你必须有路德教会推荐。那中国没有一间我们这样的教会，所以怎么办呢？那么我就给教区写了个报告，Godking牧师非常支持。今年的十月初九月底，我会先到美国的Fort Wayne这个小镇，然后到佛罗里达开这个会。这个会议的一个主要议题，就是怎样在北美路德教会的神学院，建立一个专门针对中国传道人的一个项目，我建议两年就可以了。一个是把咱们LSB我们的崇拜程序教给中国传道人。另外一个就是希望在中国建立起第一家家庭教会，路德教会的，就像我们这样的家庭教会。求神开路吧，因为现在中国有很多家庭教会。我是说等到了那一天的时候，我们不要失去我们的后方。

好，我们最后讲应用，到底什么是基督徒？根据今天的这些经文，我自己领受的，基督徒主要有四大特点。第一个特点，面对安提阿，面对世界的罪，面对这种罪恶，包括对基督徒的杀害和逼迫，人应该怎样作出反应？人类面对罪恶、面对世人的罪，面对别人的罪，基本上两种反应：基督徒和革命者。我没有说错吧，只有两种反应。这个世界充满了罪恶，充满了不公义。第一种反应就是革命者，就是有一批罪人忍无可忍的揭竿而起，要求改变世界，无论是革命、改革，都属于革命者。但是上帝吩咐祂的儿女走另外一条路，就是基督徒的道路。这条道路是什么呢？就是你面对世人的罪恶，上帝说只有一个有效的方法，就是给他们传福音。如果你仍然是个革命者，今天我原来好多朋友还是这样子的，他们不过是用圣经来改造社会，那你就是一个假基督徒。上帝认为这个世界是不可改革的，只是一种罪对另外一种罪的循环替换，这太深刻了，没有问题。所以上帝说你别浪费时间了，你就干一件事情，向安提阿那个罪恶的大城去传耶稣基督。

但是传福音包括两个方面的真理，或者面对世界的罪恶，包括两个方面的真理。第一，你面对所有的罪恶的第一个反应一定不是那个人该死，而是说基督徒的第一个反应，看见别人的罪恶，是我也是那人。我认为人类最无耻的是看见别人的罪恶，他就觉得自己是上帝了。基督徒最伟大的一个启蒙，就是看见别人的罪恶，他才想起，主啊，我也是那样的人。你知道这样看，你有多大的不同吗？看见别人罪恶，你气的咬牙切齿的时候，我曾经开个玩笑，你就应该自杀了，也算为主除害。所以我真的觉得，中国动不动就弄出了一个什么贪官污吏，让大家都气得要命，然后批判他，你忘了那就是你。你没有得到那个机会呢，是吗？所以你说圣经的这套道理实在是太了不起。他从灵魂的深处就让我们面对罪恶的时候，你先平静下来，你别折腾，你就是那个人。你还没有到那个地步，因为神特别怜悯你，没给你那个试探。所以面对世界的罪恶的第一个特点，你要先知道你自己是罪人。所以特别咱们这个小教会的，咱们这些弟兄姊妹，我们与人交往的时候，当大家起来攻击一个坏蛋的时候，你真的要表现出跟别人不一样，不要义愤填膺，好吧？我们没资格义愤填膺，因为那就是我。第二个方面，面对世界的罪，你真的想帮他，不要改革，不要革命，那么多人死了，累累白骨，最后换了一个更新的罪恶的王朝，仅此而已。你真正让那个人得救，就是告诉他，信耶稣，你就会得救。换句话说，基督徒的第一个特点是传福音的人，那我们是吗？

第二个特点，面对别人的祝福。巴拿巴到了安提阿了，看见别人得到了神的祝福，他就欢喜快乐。所以基督徒的第二个特点是一个快乐的人。这点非常非常实用。你很快乐吗？你今天快乐吗？如果我这样问的话，你可能不知道我想说什么，我反过来问，你为什么不快乐呢？我上个主日讲过了，一个罪人100%或90%的不快乐，是因为别人过得比我好。当我们的邻居蒙福的时候，在我们的内心，在我们的家庭，在我们的教会，都会引起轩然大波。我们心中陡起波澜，是因为突然今天我的一个同学，现在最高的是当副省级干部，我那天特别生气，我真心的反应是很难过，说老子要在中国恐怕也是这样子。我们人被神称为罪人，我觉得特别形象的表现就在这一点上，就是当别人过得好的时候，会在我们心里面形成波澜。但是一个基督徒当别人蒙福的时候，我们心里真的为他快乐。基督徒一定是一个快乐的人，而且是为别人蒙福而快乐的人。我们很多不快乐是因为我们周边不断出现一个让我们嫉妒的事件。推荐大家读路加福音，重点读路加福音一章，就路加福音第十五章。你知道路加福音第十五章是讲三个失而复得的故事，对吧？丢了钱、丢了羊、丢了人，后来把他们都找回来了，因此特别快乐，所以路加福音被称为圣经的欢乐颂。在那里面路加用了十次说快乐，说我们就欢喜快乐，我们要欢喜快乐，我们不仅要跟我们自己的家人欢喜快乐，我们还要跟天使天军欢喜快乐。为什么要欢喜快乐呢？因为每当一个人，我们看见一个人得救了，要信主了，我们的心里面那种快乐真的是不能自抑的。我这两年特别快乐。蔺兄弟今天来了没有？他跟我说他要受洗，再没有这样的事情让一个基督徒更快乐。因为你看见救恩临到了你的邻居，对吗？所以基督徒是个快乐的人。你要常常不快乐呢，今天我真的希望你想一想，是不是因为我们太嫉妒别人的幸福了。

第三个方面，什么是基督徒的第三个特点？基督徒是一个聚会的人，坚持来教会聚会的人。用圣经上那句话来说，就是和教会一起聚集的人，这是基督教徒的一个独特的特点。我们不否认你个人灵修，寻找上帝，这都可以，不完全否认。但是基督徒最大最大的外面的一个特征，就是星期天你愿意相信神藉着教会与你同在。这里面我讲几个问题。第一个问题，圣经上有一节经文，可能是被广泛的应用错误了，就是两三个人奉我的名聚会，我就在他们中间。你怎么理解的呢？首先我要讲，四卷福音书只有两处有教会这个词。一次在马太福音十六章18节，一次在马太福音十八章15-17节。福音书就讲过两次教会，这原因很简单，因为主那个时候还没有建教会，对吗？他是预言将来怎样建教会。那么耶稣对教会有三个旨意，基本的旨意。第一，马太福音十六章18节，他应许了教会会得胜。他说我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他，指着彼得说的，告诉我们什么呢？无论教会有多难，多惨，教会最后一定得胜。我们要有这个信心，这才是神的儿女。神对教会的第二个应许，就是在马太福音十八章15-17节，他说教会内部的问题，教会出现了问题，在教会内部解决。然后他说只要两三个人奉我的名，我就在他们中间。你自己重新去读这段经文。这段经文今天被教会普遍的错误的应用了，导致了什么严重后果呢？一个非常非常严重的后果，神用这样的经文是让我们来建造教会，可是今天基督徒利用这段经文拆毁教会，说我们干嘛要去教会呢？两三个人奉名，耶稣就在这儿。你重新去看这段经文，你会发现耶稣讲的这个经文很清楚，他的意思是在教会里的两三个人奉我的名聚会，我在他们中间；而不是指离开教会的两三个人，奉我的名聚会，我在他们中间。你自己去看这个，就是非常非常清楚的。那么这节经文的错误的应用也是什么造成的？也是500年来平民宣教运动造成的。而很多人就仗着这样的一个话语就拆毁了教会。回到我们刚才说整个后方的沦陷是和这个有关的。

聚会的问题我再讲一讲。聚会是很艰难的一件事情，你不要看得很简单，非常非常艰难，你每周来坚持是很难的。那么魔鬼用什么方法、什么样的战术拦阻人来聚会呢？主要有三大战术，你自己可能经历过。第一是骄傲。就是我这样一个人，我不需要借着教会，我就可以成圣，这个我不多说了。我是说上帝比我们更了解我们自己，知道一个人如果不靠外在的神的方式临到你，你很难连续的更新。第二个拦阻就是忙碌，撒旦用忙碌的这种有效的方式拆毁了人，特别是好多好多的爱世界的人跟他的联系。我们不来教会，主要是因为忙。当然贪玩是另外一种忙。我这样讲不是那么苛刻了，每个人都有自己的事情，偶尔出去都很正常，我是指长期来看，你要坚持教会，不要用忙来做借口。那么忙主要是两个原因造成的，第一是爱世界，第二是恐惧，生存恐惧。我们很担心教会的聚会会影响我们的生存，是不是这样的？我一直给大家讲一个常识，我说全世界当中以色列人聚会，宗教聚会是最多的民族，它也世界上最有钱的民族。当然我这样讲有点过于实用主义。但是不管怎么样，主日聚会不会影响你的生存。影响教会聚会的第三个方法就是清高。特别是当教会出现了一些矛盾的时候，我觉得我们就像孩子，特别像孩子。教会你跟牧者不愉快了，或者弟兄姊妹之间吵架了，没有什么东西可以被牺牲掉，唯一被牺牲掉的就是主日生活，我不去教会了。我不明白，你不来教会了，怎么就成了你报复别人的方式了？很像孩子，是不是很像孩子？然后好像你不来教会了，就证明你比来教会的这些人在神面前更有一套。求神帮助我们。

好，最后一个，面对苦难。基督徒会面对苦难，耶路撒冷这场大饥荒，教会、基督徒未能幸免。我们也讲过，基督徒在很多时候不会外在于苦难。生老病死临到外邦人，也会临到你。那么我们的区别在哪里呢？基督徒面对苦难的方式是截然不同的。世人、外邦人面对苦难，当然我不排除也有好人。但总的来说，外邦人、不信基督的人面对苦难常常有这几种方式。第一种就是冷血，就是别人这样了，跟我有什么关系。这是常有的一种方式。第二种方式，幸灾乐祸。是吧，你这个小子，我早就知道你要倒霉，今天应验了。第三种，是趁火打劫。你倒霉了，我要借着这个机会弄点什么，是吧。这不是基督徒，那基督徒面对苦难怎么办呢？我们要起来，去提供帮助，而且是无私的帮助，没有什么条件。

在圣经当中有一个面对苦难的一个很有名的民族，基督徒要跟他们区别出来。关于这个民族，可能大家以前没有注意，但是整卷圣经反反复复的提到他们，就是以东人。以东人的特点是什么呢？就是我刚才讲的那些特点。他只要看见犹太人，以色列人倒霉了，他就特别的开心，而且不仅开心，还要趁火打劫。所以旧约里面有一卷书叫俄巴底亚书，专门讲以东人的。但是上帝说我要审判以东人，因为你弟兄遭难的时候，你站在那里看，而且你幸灾乐祸。我要强调一点的是，这个苦难主要不是指面对世人的苦难，而是指面对教会弟兄姊妹的苦难。当然了，这个苦难主要不是指你犯罪有的苦难，我们必须提供帮助。特别是指你为主受苦，不是为罪受苦。当一个人、当弟兄姊妹为罪受苦的时候，教会不要袖手旁观，当然也不要帮着他提出政治抗议，你是要提供力所能及的帮助。好，我们做一个总结，一个真正的基督徒就是一个传福音的人，一个快乐的人，一个聚会的人，一个爱的使者。

我们一起来祷告。天父，我们谢谢你，谢谢你找到我们这些人来建造你的教会，求主你让我们成为你真正的儿女，真正的基督徒，愿你的灵、你的恩与我们同在。我们这样的祷告奉耶稣基督的圣名。