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弟兄姐妹平安。现在是春分时节。春分时节，冷暖胶着。一个方面，我们看见瘟疫从中国继续向全球蔓延。另外一个方面，我们看到了从世界各处要求问责中国的呼声在传响，包括美国总统、美国国务卿，包括美国的一些人权机构、法律机构，还有印度的人权机构，提出了问责、起诉、甚至审判中国当局及其法人代表的要求。一个方面是虚构的清零，另一个方面是兴起的清算。一个方面是虚构的反超，另一个方面是刚刚兴起的反诉。不仅仅是来自于世界各处的正在兴起的问责中国的运动，即使在中国内部也一直愈演愈烈的从未间断的开始了问责中国最高领导人的呼声。就在这两天，网络疯传一篇关于要求紧急召开政治局扩大会议，来讨论领导人去留问题的文章。其实这篇文章的真伪不是最重要的，最重要的是它反映了一种非常真实的，甚至代表了绝大多数人意志的心里的真实。那我们的问题是什么呢？那么从世界到中国要求问责的这个声音，说明了什么呢？或者说大家是否想过超越这些政治逻辑以外的真理呢？为什么当一场罪恶发生，人们会提出问责的要求呢？

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我们来给出一个神学的答案。当罪恶发生，每个人的心里，每个地球人的心里都要求问责，乃是因为这个世界是一个有神的世界。有神的世界是什么意思呢？那就是神创造了万有，并把律法或者公义放在每一个人的心里，这是第一个原因。有神的世界一定有问责的后果。第二，上帝所创造的世界本来甚好，因此凡是毁灭这个甚好的世界的所有的行为，都是上帝所憎恶并且一定要审判的。所以最近，川普有一句话表明了这个神学上的真理，他说本来美国的经济发展这些年欣欣向荣，但是中国病毒把这一切都给毁了。其实这不仅仅是川普的感慨，现在每一个地球人，刚才我跟这位弟兄还在交流，每一个人都会有这种感慨，本来一切甚好，一切看着甚好，但是可能因为一个人，一场瘟疫，一切都改变了。这种情况像极了创世纪1到6章的历史的变迁。你看1到2章，上帝创造了一个极其美好的世界，神看着是好的，神看着是好的，神看着甚好。但是到了创世纪第3章，由于人犯罪毁灭了乐园，神的审判和咒阻，驱逐和怜悯就临到了我们的先祖。这是问责，上帝一定要问责，就是“那人，你在哪里？”。你败坏了上帝所创造的最美好的乐园，上帝一定问责。人类在怜悯之下继续发展，就到了大洪水。耶和华见地上满了强暴，就后悔造人在地上，心中忧伤。人类的这种强暴的罪，我想迄今为止无法比拟的，是什么呢？那就是生化武器，如果是的话。那么神不仅仅后悔忧伤，还有什么？问责并且审判，那就是大洪水。那么现在有一个问题，就是这个人类到底把什么东西，把上帝的什么玩具，把上帝什么心爱之物给毁了，让上帝如此的愤怒，一定要问责，以至于在人心里残留的那个公义也要起来一起问责呢？那就是乐园，就是每个人心目当中的乐园，或者最原初的乐园，他毁掉了那个最美好最美好的一切。这最美好、最美好的一切，不仅仅记载在创世纪第1章、第2章，又再一次的再现在雅歌一章12节到二章3节，以至于整个的雅歌，它在重新描述应许之地或者乐园那一切一切的美好，并且再现于启示录最后两章。

我们把这个神学的问责的真理重新总结一下，上帝创造了万有，最为美好，看的甚好，甚好当中的甚好是伊甸乐园。当人类败坏了乐园之后，神的问责和审判就临到了。雅歌在基督里面重现了这个乐园的风貌，一直到启示录耶稣再来得以完全。所以这就是今天证道经文让我们看见我们所毁灭的和应该归向的那乐园的美景。

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不过在我们进一步地进入到今天的证道经文之前，有一个问题，我强调一下。我们现在的讲道面对的不仅仅是以前的弟兄姊妹和跟随一段时间的学员，有一些新的人不断的进来，特别是在这段日子里面，要求加入到我们这个课程当中的人是越来越多。那么相应的问题又只能不断的重复。我们过去几年，咱们教会没有任何问题，我一再讲旧约当中的基督中心论，引用了大量的经文，新约的经文，从主耶稣到使徒不断的说，整本旧约都在讲基督。我不再重复了，新来的人去翻找前面的讲章和视频。但是我今天想补充一个新的道理，这个道理是埃及的学问，就是有人问我，你为什么要这样来讲雅歌？为什么我们就读不出来？你这样讲雅歌是不是灵意解经呢？就是说你为什么要在圣经当中找到相关的一些概念，相同的概念，拿来作为雅歌的释经呢？答案就是两个，除了我刚才说的新约的相关的经文以外，还有一个就是人类的文学常识。这个常识是什么呢？就是所有的源远流长的古典文学，包括希伯来文学和中国古典汉语文学，有一个共同的特点，就是引经据典。我说的再通俗一点，我们都是上过语文课的人，就是越是古典的，甚至越是经典的古典诗词，越是引用了大量的上古时期的、以前时期的经典当中的典故。那么根据这些典故，你才能够明白诗人在讲什么。雅歌是诗中的诗，古典中的古典，歌中的歌，经典中的经典。因此，我们要用千百倍的力量，用千百倍于解释中国古典诗词引经据典的力量来解释雅歌。区别仅仅是中国古典诗词引经据典，引用的是，比如说先秦诸子、四书五经、上古文献。那么雅歌引经据典引用的是旧约圣经，雅歌之前的所有的旧约圣经，甚至包括圣灵在超越时空当中，在其它经文当中的相关的典故。

我仅举一例，这是比较典型的中国古典诗词。如果你不去引经据典，不管你认识多少汉字，你完全不知道它在说什么。嵯峨白帝城东西，至少有两个典故。南有龙湫北虎溪，典故、典故。吾孙骑曹不记马，典故。业学尸乡多养鸡，典故。庞公隐时尽室去，武陵春树他人迷，两个非常美丽的典故。与汝林居未相失，近身药裹酒常携，甚至不是专有名词，形容词动词本身都是典故。牧竖樵童亦无赖，莫令斩断青云梯。你怎么解释这首诗呢？你没法解释啊。脚登青云梯，诸如此类。你只有了解了杜甫以前的古典诗词的一些概念，你才能够解释这首诗，对不对？雅歌，人们太轻视圣经了，人们太轻视雅歌了。当开篇讲说，雅歌是歌中的歌，诗中的诗的时候，就已经告诉我们了，这种诗性的语言，诗的作品，它是语言当中的精华。所以我们解释雅歌，或者说雅歌释经学最最重要的方法，那就是引经据典。今天我们继续用这种方式，来解释今天看似平淡的关于乐园的春风满面的记载。好吧，我们先看今天的经文吧。

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王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。王本身就是典故，坐席是典故，哪哒是典故，香膏是典故，发出香味是典故，对不对？我以我的良人为一袋没药，没药太典故了。常在我怀中，原文就是两乳之间。我以我的良人为一棵凤仙花，凤仙花是典故当中的典故。在隐基底，典故，葡萄园中，葡萄园典故。耶和华说以色列是我的葡萄园。不然它怎么可能是圣经呢。我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼，眼睛是典故，你吃的日子，眼睛就明亮了；鸽子是典故，大洪水的审判、挪亚方舟上的鸽子，耶稣洗礼的时候，圣灵像鸽子一样降下来。你不这样讲，怎么讲圣经呢？我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，青草是典故，创世纪第1章，造了青草，然后造了树木，结了果子，是不是？主耶稣来的时候，在青草地上喂饱了几千人。诗篇23篇，你领我到青草地上，领我在可安歇的水边。以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子，栋梁和椽子，典故。香柏树和松树在旧约当中基本上共同出现的时候，指的都是圣殿和上帝的圣所，几乎都是，它俩只要共同出现，同时，只要这两者共同出现。还有一个概念就是，凡是拆毁香柏树和松树的所有人，任何人，特别是暴君，上帝的手是重重、重重的临到了。我们也可以看这个交叉结构，16到17节在中间，这是这个春天，这是这个乐园最中心的。园当中，园当中有生命树和分别善恶的树，园子当中有树，有亚当，有夏娃。

然后我们把下面的第二章的3节经文也放进来。我是沙仑的玫瑰花。我们去过沙仑，下次你们都要去沙仑。我是沙仑的玫瑰花，沙仑是典故，玫瑰花也是。谷中的百合花，谷中是典故，圣经当中最早出现的最多的谷其实是西订谷，大家还记得吗？盐海，四王五王之中的有些王的葬身之地。百合花，过几天复活节的时候，教会就会有百合花，Lily，野Lily。我自己一直认为那就是中国的黄花菜，有点像。我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。荆棘是典故。我的良人在男子中，如同苹果树在树林中。苹果树是典故，树林是典故，欢欢喜喜是典故，荫下是典故，果子是典故，甘甜是典故。当我们这样来看雅歌的时候，雅歌完全不一样了，雅歌就从一个普通的文学作品变成了圣灵的书，然后给我们打开一个通往乐园的道路。

结构分析，大家看这边。我把它分成了这五大部分。12到14节，那里面实际上提到了两种香木，哪哒，哪哒树，然后，没药，没药也是一种树。两种香木，香膏和没药，我们如果熟悉新约经文的话，你会发现，耶稣基督降生的时候，有人献没药，对吗？然后，耶稣准备上十字架的时候，有人献香膏。香膏抹主，马利亚。耶稣埋葬的时候，两个男人。然后，还有复活节的清晨，女人们带香膏。因此，这香木归结起来就是指向了基督的道成肉身，死而复活。这很清楚的真理，这跟灵意解经没有关系。当然你一定要说这是灵意解经，那就是属灵的人明白属灵的事。重点还有两点，就是凤仙花，隐基底和葡萄园，等一下我再解释。这里面大家注意两个地名，一个是隐基底，一个是沙仑。我们前面谈到了，雅歌一章1到11节，其实有相当的信息指向了创世纪和出埃及记。这里面我们看历史就回到了迦南美地。迦南美地用两个坐标来代表，我们还记得以色列的地形，中央山脉，然后这边是约旦河谷，这边是沿海平原。约旦河谷的代表性的地点可以说是隐基底，然后沿海平原代表性的地点那就是沙仑。两个地点锁定了现在的语境是应许之地，是神学的乐园，对吧？没有问题。

15节讲的是鸽子，这里面是鸟语花香，树木扶苏，一派生机盎然的景象，所以15节是鸟。我们要按照诗的语言来理解这些话语。比如说，以前我讲过，就是诗是很难翻译的。两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。我说你要把它翻译成英语，没有人觉得你这有什么美感。其实是一样的，我们体会不到这有多美，就太平淡了；但你要真是读希伯来文原文，它那个语言的精炼，节奏感是极强的。它不是这么讲的，不是这么简单的。那么与飞鸟对应的1到2节是百合花，然后你想到了什么？主耶稣来到世上开始教导人，你们看天上的飞鸟，你们看地上的百合花。这就告诉我们在基督里面，我们个人生活的一个基本的状况，是什么？像鸽子一样，像百合花一样。从此我们的生命改变了，基督来以后我们的生命改变了。我们对物质的要求限于日用的饮食，不再为明天忧虑，不再拜两位主，不再侍奉肚腹，我们开始过另外一个生活。地上的野花、百合花，主还讲过一句话，就是这里有一个人比所罗门更大，所罗门极荣华的时候，他的穿戴还不如这个百合花呢，这都是平行的真理。所以我们可以这样来讲，就是香木和最后的果树可以指向基督，飞鸟和野花可以指向个人的生活，他来给我们个人生活带来了你无法想象的改变。其实你一定要讲信耶稣有什么好处。我们这里基本上都是做老板的，真的都是做老板的。我们的生命有一个巨大巨大的改变，我们可以继续做老板，但是在我们信基督以后，他不再是神了，神成为神了。这个改变就是从这里开始的，我们开始安于飞鸟一样的生活，安于百合花一样的生活了。这种平安是外邦的富豪、达官贵人、假贵族无法无法比拟的。所以，基督来，给我们的个人生活带来了极大极大的改变，把我们带入自由和平安之中。

那么中间就是教会了，草木。草地、床，然后建筑房屋。房屋的希伯来文就是圣殿，是一个词。最后这节经文，第3节，我为什么讲指的是基督呢？他是苹果树，树木当中的苹果树，苹果树与树木认同，道成肉身来到我们中间；或者说他复活之后，在教会里面喂养我们，我的肉是可吃的，我的血是可喝的，他的话语是我们属天的灵粮。所以我们可以说，前后指向基督；再其次，前后指向个人；中间指向教会。所以整个雅歌描述了乐园的三个要素，三大真理：临在的基督，重生的个人和一直在建造过程当中的教会。青草地，然后，香柏树做栋梁，松树做椽子。这是美好的全新的生活。

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现在我们看第一段。王正坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。这是哪哒香膏。然后，我以我的良人为一袋没药，常在我怀中，这是第二种香树。然后，第14节讲到了一个很特别的概念，就是这两棵香树，或者说这两棵香树代表的死而复活，有什么意义。它的意义就是凤仙花。这个凤仙花在哪里呢？在隐基底的葡萄园中。我们先看第一句，王正坐席的时候。王，上文讲到了王，王就是基督，基督就是王。他是来做王的，这个王对面的是上文的法老，这是真正的王。约翰福音不断的强调，基督是王，特别在十字架现场。他坐席就是告诉我们，他和罪人一起坐席，那这个真理我们讲的太多了。呼召利未一起坐席，法利赛人攻击他，你怎么可以跟罪人一起坐席呢？耶稣说，我来是找罪人，不是找义人，有病的人需要医生，健康的人不需要医生。王正坐席的时候，我们就到了马可福音14章，马利亚，她的哪哒，也是哪哒香膏，发出了香味。王正坐席的时候，道成肉身，来到我们中间，我的哪哒香膏发出香味，他来的时候准备去死。这是诗的精炼的语言，我再一次强调，你一定要把它当作诗来解释。飞流直下三千尺，疑是银河落九天，一脚天上一脚地下，这就是诗歌。王正坐席的时候，我不知道怎么把希伯来文学翻译成唐诗。怎么翻译？很难翻译，以后我努力吧。所以，王正坐席的时候，道成肉身，我的哪哒香膏发出香味，他要死而复活。香味，哥林多后书，腓立比书里面谈到了，我们因此也要活出基督的香气来。

我以我的良人为一袋没药。主耶稣基督的这个死而复活对我们是什么意义呢？我们要永永远远的记住主的复活，要纪念主的死。没药的原文，动词的词根就是苦，我们要记得主为我们受难受苦。怎么记得呢？常在我怀中，常在教会的两乳之间。我们一直一直永永远远的记住，主为我们死。这什么意思？不仅仅是一个感恩，还有一个就是我们为此才能够面对魔鬼的控告。加拉太书第2章21节，我不废掉神的恩，义若是借着律法得的，基督就徒然死了。主耶稣这个死很重要，所以逾越节的宴席要吃苦菜。为什么要吃苦菜？因为逾越节的羔羊已经为我们宰杀了。要永远记住耶稣已经死而复活，赦免了我们的罪，我们因此得自由。

为什么这么说呢？凭什么说耶稣释放了我们呢？因为我以我的良人为一棵凤仙花。不要再翻译成凤仙花了，可能是凤仙花。但是诗人不是这个意思，就像是讲武陵春树他人迷，他真的在讲武陵吗？他真的在讲春树吗？他是在讲桃花源呢。他是真的讲桃花源吗？不是啊，他是在讲隐居嘛。凤仙花的原文就是生命的赎价，就是赎罪祭。这个词在整卷旧约当中，除了雅歌以外，出现的所有所有的地方都是赎罪祭。我以我的良人为赎罪祭，太美了。这是任何诗歌没有的，所有的古典文学没有这个概念，只有圣经有这个概念，叫赎罪祭。任何异教没有这个概念，任何典籍没有这个概念，只有雅歌，只有圣经有这个概念。那就是基督来，祂的十字架赦免了我们的罪。那么赦免了我们的罪，这又是第一句话，个人的得赎，个人因信称义。我想告诉大家，到这里的时候教会就分裂了。这就是为什么我们一直在批评王明道，倪柝声，包括内地会戴德生和鸡汤教这些原因。因为在我们讲路德神学，讲教会真理之前，我们一直活在这样的一个处境下，就是耶稣来，个人得救，个人受洗，个人重生，over了。这好像就是福音，是不是这样？我们原来是这么认为的。但是不是这个样子的，个人得救，你拿到了凤仙花，这仅仅是生命的开端。接下来还有一大半的真理在后面呢，就是在隐基底的葡萄园中。

在隐基底的葡萄园中有三个含义，至少有三个含义。查旧约经文，隐基底有两大真理。第一个真理，隐基底是大卫的避难所；第二个真理，隐基底是渔夫撒网的地方，经文根据我写的那个地方了（可14:1-9；林后2:14-16；腓4:17-18）。那什么意思啊？个人得救之后，我们需要建立一个教会，让这间教会本身，一个方面成为所有投奔基督可以进入的避难所。另外一个方面，这里面有渔夫，有牧师，撒网讲道。所以，个人重生之后，建立教会才是终点，才是天路的终点，或者说是真正的天路历程。上帝在创造万有的时候，最杰出的创造是夏娃，夏娃指向了教会。葡萄园指向了教会，这个葡萄园是有隐基底的功能。我再说一遍，大卫的避难所，所有罪人的避难所，逃城，这个故事大家回去自己去看。第二个就是，将来在隐基底必有渔夫撒网。为此我们知道，主来为什么要呼召的都是渔夫了，这个旧约早有预言。路加福音，约翰福音，主说，你们来，我叫你们得人如得鱼。

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好吧，这是第一幕，还没有结束，我们的天路还没有结束。我的佳偶，你甚美丽，你甚美丽，你的眼好像鸽子眼。然后她说，我的良人哪，你甚美丽可爱，我们以青草为床榻，以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子。为什么这个教会个人得救仅仅是天路的开端呢？还有一个就是，看第一句，我们的一生需要神不断的赦罪和称义。我们会软弱的，我们会跌倒的，我们会面临魔鬼的控告的，你只有借着我们今天的赦罪认罪礼，借着圣礼，借着道的不断的临到，不断的听见主对我们说，你甚美丽，你甚美丽。这个不是一洗了之的鸡汤教，这需要神反复的安慰、教导和带领我们的。我们的一生都需要这个，我们的天路是个动态的过程。而且你的眼好像鸽子眼。

我们先看佳偶和良人，我们以前实际上讲过了，我不再多说了。你甚美丽，你甚美丽，叠加，这个叠加，想起了新约平行的经文，就是西门西门、马大马大、耶路撒冷啊耶路撒冷。主耶稣以重复的呼喊，强调他对我们的疼爱。也告诉我们，我们需要主不断的唠叨、不断不断的去安慰我们。然后你甚美丽，你甚美丽，那就是一定有人说你真丑，你真丑，你不配得救，你以前犯了那么多的罪，你今天又犯了罪，你这周又犯了罪。你这时候需要来到教会，主说，你只要认你的罪，你一切的罪都被赦免了。那赦免之后呢？你的眼好像鸽子眼。可以把鸽子指向为顺服，驯良像鸽子，灵巧像蛇，我们的生命要顺服在主的宝座前面。也可以把鸽子指向献祭的生命，穷人的献祭，对吗？穷人没有钱，所以就把鸽子做献祭，富人献牛羊，根据摩西的律法。鸽子也可以指向挪亚方舟上的鸽子，主打发我们出去，带人去，去哪里？往橄榄山上去。所以新旧约其实有一个很平行的美好的两段经文，挪亚方舟当中的鸽子飞出去，去哪里呀？回来以后，叼了橄榄叶，我是这样解释的。当时挪亚方舟我认为确实在土耳其那个地方，土耳其东南端，这个鸽子起飞的时候，我想它一直南下，飞啊飞，飞到哪里去？飞到了橄榄山。从橄榄山那里叼回了橄榄叶，然后再飞出去，又飞到了橄榄山，约旦河谷。那么新约平行的就是使徒行传第一章，你的眼好像鸽子眼。然后使徒行传第一章告诉我们，那些使徒们眼睛看着天，然后天使说你们为什么望天呢？他怎么说？他说他怎样去也会怎样回来，那座山是橄榄山。大家明白我在说什么吗？那么教会是神的鸽子，使徒是神的鸽子，都可以，圣灵充满的鸽子吧。不仅如此，你的眼好像鸽子眼，希伯来文原文还可以这样翻译，就是你的眼中有鸽子，你的眼睛将看见鸽子。主耶稣受洗的时候，施洗约翰反复的做见证说，我看见圣灵落在他身上像鸽子一样。那么应用在教会生活当中，我们来到了教会，我们认罪被称义，靠着什么？靠着真理的圣灵。每一次我们来到教会，真的是有白色的鸟群，带领我们开始新一周的起飞，至少我每次注解圣经的时候，我都有这种感觉。所以我们的眼中会看见鸽子，会看见圣灵，看见真理的圣灵。这是我们的主对我们的称呼，对我们的称义，因信称义的真理。

但是如果仅仅到这样一个地步，我们还没有把握整全的真理，我们容易变成律法主义者，或者我们说鸡汤教的那些岁月静好的状况，就觉得神已经称我为义了，我很了不起了。但是我们需要一个教会表达另外一个真理，就是把所有所有的义、所有所有的荣耀都还给上帝，都归给神，这太重要了。因此基督徒、真正的基督徒跟所有的人都不一样，我们被称义了，绝对不会导致骄傲，而会导致敬虔。因为我们在教会里面会喊，我的良人哪，你甚美丽可爱。你比我美，你比我更美，你比我更可爱。大家不要小看这个概念，这个概念太重要了。等一下我会讲离骚的问题，如果我们自以为自己是香草美人，上帝都认为我们很美，你太危险了。你面对鬼魔可以这样，你面对控告者可以这样，但是你要永永远远记住，在这个宇宙当中，在万有之中、万有之上，有一位永永远远比你更美、更可爱的上帝，更可爱的基督。这什么意思？就让我们永远谦卑下来，我永远不是最美的。为什么基督教信仰这么重要呢？就是让我们这个人，人间当中，不管你是高富帅，你觉得你多么的了不起，所谓神说你美，那就是上帝给你祝福了，你确实很好，长得漂亮，很聪明也很高大，甚至出生于贵族家庭，诸如此类，都可能。但是信仰马上让你去认信一个更重要的真理，就是你是有丈夫的人，有一位更美丽的，我把那个小品词放在那里了，两次出现。第一次就是有一位更美丽可爱，有一位，你要和他上床。我等一下讲下面这个，我先讲上面这个，就是你更美丽可爱。不仅美丽，而且可爱，我们是不可爱的，神说我们美是因为祂怜悯。但是那位更美丽，并且他是可爱的。如果这个世界有一位比我们更美丽，更可爱的，我们就会谦卑。如果这个世界有这位更美丽、更可爱的不断说我们，你甚美丽，你甚可爱，结果是什么？我们就会变得坚强。

我把这个问题展开说一下，你知道中国文人、中国人，包括我们自己，最大的悲剧是什么？我们走两个极端，第一个极端就是香草美人，伟光正。我是最了不起的，我是最好的。这个会导致每一个人的灵魂当中都像上帝，都像教皇，这太可怕了。在这个问题上，我们可以说，中共，中国，反共的人都一样，你明白吗？在这一点上，中共等于中国，反共的等于中共，都一样，都认为自己是香草美人。你看所有所有这些言论。但是他更美丽，在我们的生命当中突然间给我们设置了一个上线，我们不再狂了，我们不再是龙的传人了，我们不再自以为神了，明白吗？所以粉碎了我们的狂妄，唯有基督教的信仰可以解决这个问题，免得我们成为魔鬼。没有基督，我们一定成为魔鬼，没有人能做得到，就是魔鬼说的，你们便如神，你们便如神。唯有基督教的信仰说，他更美丽，他更可爱，大家明白吗？这是我们族性当中的最魔鬼性的一面。我们人性和族性当中第二个弱点是什么呢？软弱。装神，自以为神，一旦你在世界当中，你的理想破灭，你的雄心壮志被摧毁，世人说你不美、不美、不美，真丑、真丑、真丑，所有人都打死你，往死里弄，你从青春期，孩子立志出乡关，到了北京，到了西方，到了企业，到了机关，就是你所有的人生理想不断破灭的过程。你遇到了一个残酷的世界，人际关系不断恶变，这时候你开始看破红尘，你会发现人为什么不认为我很美呢？为什么人都控告我呢？而且你会发现人性怎么这么丑恶呢？这个时候我们需要上帝从另外一个方向对我们加以援助，就是你只要信基督，渐渐的在祂里面更新，不管人怎么控告你，你记住，神说你甚美丽，你甚美丽，大家明白我的意思吗？所以基督教信仰从两个角度重建了我们的生命：第一，远离魔鬼，学会谦卑；第二，直面控告，学会坚强。原因就是他最美丽，他说我美。他最美丽，我算什么？他说我美，你算什么？雅歌太美了，我们在乐园里。

不仅如此，他那么美丽可爱，他竟然愿意以青草为床榻，和我们同住，又是教会的真理。伊斯兰教的上帝，还有犹太教的上帝，高高在上。他甚美丽，但他不可爱。我们的上帝更美丽，但是更以青草为床榻。教会跟上帝的爱情是一个有床的爱情，是一个有婚床的爱情，这真的很重要，这是唯一真正的爱情。为什么呢？所有人间的真正的爱情，在基督里另当别论，我说我们做外邦人的时候，如果是所谓真正的爱情，永远到达不了婚床和洞房。为什么？因为我们的人性让我们没有能力把婚姻从初恋经营到婚床。我们的人性没有能力经营爱情，我们太狭隘、太自私、太丑恶。两个罪人在一起，一旦到达了婚床这个阶段，乐园就变成了地狱。因此伟大的文学家、深刻的文学家都在男女热恋，到达婚床之前，把那两个东西都杀了。伟大的作家把罗密欧、朱丽叶杀在半途，伟大的作家把梁山伯、祝英台杀在半途，伟大的作家把贾宝玉、林黛玉杀在半途。不让他们上床，一但上床就没爱情了。唯有基督或者基督里的爱情，可以从沙仑平原，隐基底山谷到达青草地上的婚床。因为唯有基督爱我们能爱到底，唯有基督愿意为教会舍命，惟有基督在最难最难，包括大瘟疫流行的时候，仍然与我们同在，并且应许我们有一个新天新地，可以让我们走过死荫的幽谷。形象的说，基督跟教会的爱情是有床的爱情。你再重新看一看所有所有各个民族文化当中的爱情悲剧，都是没有床的爱情。

以青草为床榻，上床了，没事干了吗？两个人开始了没羞没臊的生活吗？不是的，我们的事工才刚刚开始，有太多的活儿等着我们呢。上帝把亚当夏娃放在乐园里，不是让他俩在那里面坐下吃喝，起来玩耍。不是的，我们才刚刚开始新的劳动者的生活。在乐园里面，亚当是修理看守。主耶稣是一个木工，保罗是一个编织帐棚的，整个教会的人，新人，天天做木匠吗？天天搞装修吗？天天给人通厕所吗？天天搞修理吗？建造教会。以香柏树为房屋的栋梁，以松树为椽子，什么意思？上帝给了我们一个前所未有的全新的事业，最伟大的事业。为什么在这个瘟疫流行的时候，我们这一小群，我真的很感动，但是你不要被我的感动捆绑，我跟宏哥说了，感到危险的时候，我们可以暂停的。我太愚昧了，我不知道怎么直播，我不知道怎么弄。但是这一小群，我们在干什么呢？我们在建教会。我们知道，越是在这样一个日子里面，有多少的人在眼巴巴的渴望神的声音。我们以前不会这样生活的，我们不会这样生活的，我们何必要做这样的苦工呢？所以为什么我们说基督教跟鸡汤教不一样，不是个人得救就完了。洗礼了，个人得救，就开始修炼，我说修炼神功了，就开始天天去寻找那些个人经历的神迹了。不是的，亲爱的弟兄姊妹，神给我们最大最大的托付是什么？建教会呀。

我们回头看一看圣经当中的伟大的工程，好不好？上帝自己是个工头，他自己就是个木匠，开始在干什么？我们讲过创世纪1到2章，在干什么？在建乐园。你看把这老人家给忙活的。但是他这个建筑，太像加拿大Canadian Tire，各种材料全有，按照逻辑一道一道、一步一步的去建造，最后，最高的建造艺术当然是造人了。把人造好了以后，再放进来。第二场建造工程，该隐，这个该死的建造城市。挪亚建造方舟，对吗？第二个建造工程，建方舟。第三个建造工程，会幕。烦死我们了嘛。上帝给摩西画了那么多施工图纸，干什么呢？你学亚当，你好好建造。大卫不配，不让你建造，所罗门建殿。用什么建殿？黎巴嫩的香柏树和松树，用世界上最好的木材。这些木材是谁？教会的柱石、使徒雅各、约翰、彼得，我们都是神用来建造圣殿的材料。我们的生命变了。一个方面，我们被神拿来去建教会；另外一个方面，我们与神同工。建教会是我们生命当中，新生命当中最最重要的见证。而只有在建教会当中，你才能够活出神的爱来，你才能够真正的经历彼此相爱。所以我再一次强调，不牧会的牧师根本就不是牧师，不要再讲牧师了。同样，不参与教会生活的基督徒根本就不是基督徒，你跟神国是无份的，你只是个异教徒。

上帝和祂的仆人，上帝和祂的同工何等的爱自己所创造的这一切呢。他为他的佳偶，因爱的缘故，把她带到青草地上，带到可安歇的水边，然后一起来建造这样的新房。他最恨什么呢？辛辛苦苦建造的新房，突然就被拆毁了，突然就被瘟疫了，突然就被毒害了，突然就被化学武器了，突然一切都没了。我这些日子特别快乐的一个生活，跟大家分享，就是我给小鹦鹉诺诺建造各种各样好玩的，房屋也好，方舟也好，然后这个小家伙就在旁边蹦蹦跳跳的帮工。有时候会用嘴叼一些小的器皿送给我。全部搭建好了之后，它上上下下的很happy、很happy。但是我最愤怒的是什么？突然间，不小心所建的一切全部塌掉了。我牺牲了一台电脑，细节不说了。圣经当中，把香柏树和松树全部放在一起的，在上面，也不是全部在上面，主要的在上面。上帝说我要审判亚述王，为什么？亚述王突然来了，拆毁了香柏树和松树搭建的圣殿（王下19：23）。上帝说我要审判巴比伦王，为什么？巴比伦王突然来了，要拆毁香柏树和松树搭建的圣殿（赛14：4-8）。上帝说我要审判推罗王，为什么？因为推罗王来了，要拆毁香柏树和松树搭建的圣殿（结27：2-36）。上帝说我要审判埃及法老王，为什么？因为法老王来拆毁了香柏树和松树搭建的圣殿（结31：2-18）。上帝说，我要拆毁一切的假牧人，打击一切的假牧人，因为他们不去牧养香柏树和松树建造的圣殿（亚11：1-4）。上帝说，我要拆毁一切偶像崇拜者，为什么呢？因为他们不侍奉香柏树和松树建造的圣殿，他们去侍奉香柏树和松树本身。他们要崇拜圣徒，他们要拜偶像，他们要拜人，他们要拜各种受造之物所编造的假神（赛44：4-15）。所以这段经文美极了，深刻极了，就是当上帝一步一步，一点一点让我们看见他如何建造婚床和新房的时候，它背后有另外一个含义让我们看见，为什么神的愤怒会临到大洪水前的人类，为什么现在这个时代遭遇了瘟疫了，为什么在过去的一周，人们要问责习状病毒呢？答案只有一个，所有的美好，苦心经营的美好，充满了爱情结晶的工程，被那恶者及其差役瞬间的毁掉了。你有多爱乐园，你就有多恨罪恶。

为此，我想修正一下路德神学的结构。我们都知道，路德教会神学有很多的特征，比如说独特的圣餐真理，我完全顺服。还有呢？就是基督中心论的旧约神学。还有呢？就是律法福音的二元论。整卷圣经，几乎所有的信息都可以分成两个方面，律法和福音。我们看到了这是一个很独特的领受，对很多生命，很多教会、基督徒有莫大的祝福。但是另一个方面，大家一定要明白，为什么我们一直说你要小心教义，小心教义呢？加尔文主义在这个方面登峰造极，包括倪柝声的什么灵魂体，就一旦你对圣经做一个教义总结的时候，你一定要记得，你这是一个非常有限的认识，不等于圣经本身。是不是圣经的整全真理就一定都表现为律法和福音两个方面呢？肯定不是。相对来讲，我们可以提出另外一个概念，但我们不敢把它放在圣经之上，那就是圣经其实按照这个逻辑更可以分成三元的结构，那就是律法、福音和审判。当圣经变成律法和福音的时候，会导致一个很严重的后果。律法使人知罪，完全同意，因此律法是我们训蒙的师傅，把我们带到基督那里去，使我们因信基督得救，福音。完了？没完呢，还有一个是什么？你不信基督必被审判，这太重要了。所以现在这个基督教为什么变得如此软弱无力，不敢宣告审判的信息。但是你要真的回到圣经上去，你看主是怎么讲的？当真理的圣灵来了，让世人怎么样？为罪、为义、为审判，自己责备自己。保罗怎么传福音？讲神的公义和审判。整个启示录都在讲审判。然后我们看旧约的历史结束的地方是什么呢？犹太人在巴比伦。新约的历史结束的地方有两个坐标，保罗在罗马监狱，约翰在劳改营，拔摩岛上。这什么意思啊？上帝的子民在等候，不是等候福音，上帝的子民在等候审判。不是他们被审判，等上帝来为他们报仇，在仇敌身上审判。现在这个基督教泛爱主义不敢讲，好像讲审判，你的爱在哪里？你又论断人了。我们要旗帜鲜明的讲审判的信息。

审判谁？凡是拆毁香柏树和松树搭建的新房的、所有的死不悔改的恶人暴君，都必将被审判。这是圣经的常识。所以我认为圣经如果一定要总结的话，三元结构比二元结构更充满，那就是律法、福音和审判。唯有审判的上帝才是真爱的上帝，没有审判的上帝根本就是不爱的上帝。为什么？欺负你老婆，欺负你们家孩子，你要不要报仇？你不用给我讲泛爱，我不听那一套。你敢欺负上帝的女人吗？上帝怎么说？你们就是我的家，你们就是我的殿，谁拆毁我的殿，我必拆毁那人。启示录怎么说的？说主啊，你不给我们报仇，要等到何时呢？神对历代的圣徒说，你们等一下，稍等片时，等到恶人恶惯满盈了，我一定为你们复仇。你不为你所爱的妻子和儿女复仇，你的爱在哪里呢？当然复仇有一个历史的时期，在最终的审判和复仇之前，忍耐和传讲福音，这个我们不矛盾，所以我们把第二个阶段变成什么？福音。律法，福音，但是还有审判。我们盼望在这样的世代里面，基督的教会同时传讲三大真理，上帝的律法，问责；上帝的福音，问责的目的暂时还是希望悔改，得救。第三，刚硬到底的，欺负教会到底的，拆毁婚房的，必被审判，铁证如山。

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好吧，我们看下面的经文，开始讲花了。我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。我的佳偶在女子中好像百合花在荆棘内。到了第2章，这两节经文很重要，除了我们谈过的跟飞鸟交叉呼应以外，这里面让我们看见的这两节经文是从男女双方的口中分别出来的。第1节经文应该是新妇说的话。新妇说，我是沙仑的玫瑰花，我是谷中的百合花。上帝或者新郎纠正，我认为是一个极其重要的翻转。上帝说，我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。我们仔细看圣经，神对我们的纠正，有这么几个细节，跟我们自我的认知是不一样的。第一，我们自己以为自己是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花。神说，你不是单纯的，你是我的佳偶。因为你是我的佳偶，所以你才是花。这是第一个纠正。第二个纠正，你在女子当中是百合花。那这些女子是什么呢？佳偶在女子中完全平行了百合花在荆棘内，你是在荆棘当中的百合花。那这有什么重要的含义呢？

我们先看第一节经文，回头我再说这个含义。我是沙仑的玫瑰花，沙仑是平原的意思，而且原来是外邦人之地，沙仑王，还记得吗？约书亚带领以色列人首先占领了一些地方，消灭的迦南诸王，有一位是沙仑王。那么即使以色列人进入了迦南美地，沙仑经常在异教徒的手中。到了使徒行传9章35节，我们才看到，有沙仑来的人也来信了基督。我的结论是这样子的，沙仑同时可以指向平安，平原，外邦人的平安之地。我是沙仑的玫瑰花，就告诉我们，基督徒信主的时候，有一种错误的理解，就是我们开始进入了岁月静好的状况。我信主了，我开花，我天天像花一样微笑，这样子啊。所以他们厌恶我讲的圣经嘛，要岁月静好。我很奇怪，他自喻为玫瑰花，但是基督根本不提玫瑰花的事。虽然以赛亚书谈到了玫瑰花，我们承认玫瑰花是一个新的生命，是一个开放着的生命，没有问题。神赐给了我们的新的生命，让我们的生命开花，让我们在干旱之地开花，在荆棘之地开花，没有问题。但是我们不要满足于这种开花，你不要满足于这个坐下吃喝，起来玩耍的状况，不要仅仅做一个岁月静好的基督徒。但是刚刚开始，每个人都这样认为，相当一段时间之内，神可能允许我们进入一个这样的蜜月。玫瑰代表爱情，都没有问题，好美好，美好，平安。我信基督了，我可不想经历任何的十字架，患难。第二个，它的比喻就是谷中的百合花。谷中和沙仑都是外邦之地，我谈到了谷中最初使用多次的西订谷，四王五王战场之地。我是躲在谷中的百合花，这个百合花很奇怪，我要躲在谷中，山谷中。这代表了基督教的另外一个偏转，它变成了异教，就是我是一个隐藏的，我不关心世界上的事儿，我藏在山谷里面，我要修行自己，无论是修行神功，还是修行生命。

你看见了什么呢？鸡汤教的两个基本表现，一个就是岁月静好，一个就是个人灵修。如果没有神、没有教会、没有传道人进一步的带领，我可以告诉大家，每一个基督徒都会这样的，而现在这就是当代基督教的主流文化，是不是这样？这个时候我们感谢神，神说no，你说错了，不对，不是这个样子的，亲爱的，我的佳偶，我亲爱的。我把你救赎出来，我把你从埃及拉出来，栽在应许之地，不是让你永永远远享受岁月静好的个人隐修。我的目的是什么呢？你要像百合花在荆棘中。百合花在荆棘中，荆棘是典故，在整卷圣经的语境当中，荆棘，地要长出荆棘来。亚当、夏娃犯罪，你要怎么样？就是汗流满面，劳苦一生，才能得饱。主耶稣带着荆棘的冠冕，再现了祂怎样为我们承担苦难。在出埃及记当中，耶和华的使者，实际上是耶稣基督，在燃烧的荆棘当中向摩西显现。那么更重要的旧约的一些相关的经文是什么呢？荆棘都是上帝咒诅的生命，上帝弃绝的生命，都是上帝的新妇和以色列的仇敌，看我的讲章。

那么在雅歌的语境当中，荆棘是什么呢？我的佳偶在女子中，下文等一下会讲到，我的良人在男子中。这个女子和男子在上文是什么？耶路撒冷的女子啊，我同母的弟兄啊。那现在我们就明白了，基督徒像百合花一样，在何处开放呢？我们经历怎样属天的生命呢？我们要经历耶路撒冷女子的控告，我们要经历同母弟兄的逼迫，我们要经历士师记里面反复讲那个荆棘要做王，我们要经历那些世上暴君及其臣民对教会的杀戮。这是基督徒，我们是在荆棘当中开放的百合花。那现在很清楚了，两种基督教，沙仑的玫瑰和谷中的百合，还有荆棘当中的百合花。回想我们这些年经历的远远近近的风波，结论很清楚，我们信的不是一位神，控告我们的人跟我们信的不是一位神。我讲荆棘，他们就发出杀猪般的嚎叫，然后所有的玫瑰开始向谷中聚集。没有任何血气，这是牧者的责任。我再说一遍，北京那个路德教会，北京那位叫杨什么的牧师，他跟我们信的不是一位神。离开我们教会的那位半吊子黄先生跟我们信的不是一位神。他们信的是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花。那些白左的教会的牧师跟我们信的不是一位神。荆棘最极端的表现就是政治逼迫。谁给耶稣头上戴着荆棘的冠冕？国家权柄和人民的意志。那有多痛，那有多狠，那多么的有力量呢？非政治荆棘不可当也。这个问题我就说到这个地方了。我们再一次感受到了诗中的诗歌那种精致、深邃的穿透力量。

又是两句话，你要是用七律、五律、七绝、五绝，就是上下句，那个对偶句。我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。上帝说no，我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘内。太美，太美了。马太福音16章21到26节，不用翻了，每次我提到马太福音16章，你都要记住，是什么呢？彼得认信基督，基督回头说，彼得，你这个撒旦，撒旦，退我后面去吧。我们现在回过头来，平行这两段经文，就完全清晰了，对吗？上了高山了，彼得错误的理解了用香柏树和松树建房子。然后他就说，唉呀，我们在这里建几个棚子，还记得吧？主说，这事儿没完呢，我们要建造的婚房不在黑门山顶，我要去钉十字架，我要被交到人的手里，我要带上荆棘的冠冕，我要死而复活。彼得就拦着他，说不可以，不可以。彼得为什么说不可以？那个时候，彼得理解的基督教就是沙仑的玫瑰花，谷中的百合花。我们在黑门山谷里面自由的开放，我们在远离荆棘冠冕的地方彼此相爱，不是挺好的吗？你干嘛去惹事呢？为什么要谈北京呢？就是这个意思。然后主怎么说呢？主说，撒旦，你退我后面去吧，因为你体贴人的意思，不体贴神的意思。然后主又这么说？凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。你可以完完全全的把雅歌二章1到2节和马太福音16章那段经文平行起来，你就明白了，我们这种解释是最符合圣经整全的真理的。彼得不愿意去经历荆棘，一直不愿意，到了约翰福音21章，还不愿意。最后主怎么说的呢？主说你不愿意，将来人要带你去你不愿意去的地方。去什么地方？去荆棘嘛。为什么是荆棘？彼得也要被钉十字架。那个时候他是否会想到雅歌呢？是否会想到主说，我的佳偶好像百合花在荆棘中。我们这小小的教会，求神特别的怜悯我们，继续在荆棘当中向主开放。

雅歌，整卷雅歌，包括这两节经文，整卷雅歌充满了中国古典文学。我不是搞文学的，我不太清楚其他民族的古典文学是不是都有这样的异象，那就是香草美人、鲜花美人。就是士大夫、知识分子、意见领袖以鲜花、美人自喻。为此我们就看到了中国古典诗歌和希伯来文古典诗歌的又一次的重合，几乎是完全的重合。特别典型的是，中国的香草美人传统从谁开始？最起码可以追溯到楚辞汉赋，特别是屈原的作品，对吗？但问题在于屈原的香草美人和雅歌的香草美人有什么原则的区别呢？这个区别你要想明白了，实际上就是中国文化和基督教文化的区别。这非常非常重要。我可以这样跟大家讲，我们的灵魂都是屈原的灵魂，我们都是在离骚楚辞的氛围当中长大的，它是我们生命当中最核心的部分。所以我今天要对比一下雅歌当中的香草美人跟离骚当中的香草美人，一些让你无法置信，但是是非常非常重要的对立。而在这个对立当中，我们再一次的看到了那个结论，那就是中共等于中国，反共等于中共，中国人的反共等于中共，中国的中共等于中国的中国，他们是一个灵魂。这个灵魂就是离骚的灵魂，就是中国香草美人的灵魂，就是圣经说的邪灵，是否如此呢？

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离骚比较长，我选一些有代表性的章节给大家。我从很小很小的时候，小到你们很难想象，字还认不全的时候，就开始背离骚。我可以把离骚从头背到结束，那个时候我还没有上初中，所以我的灵魂里面住着离骚。那个时候我自以为有才华，随着我在主耶稣基督里面被带领，我才知道它是何等深刻的败坏了我的生命。而且我们进一步的会发现，它败坏的不仅仅是我的生命，它败坏了所有中国人的生命。给大家简单的复述一下吧。读离骚、读中国古典诗词，要声音高亢，而且带着颤抖，颤抖到一定的地步的时候就开始不讲理，谁也别惹我啊，你惹我，那我就会发义怒。大家看屏幕，我选一些有代表性的东西，全背没时间了，我们讲圣经，不是讲离骚。帝高阳之苗裔兮。开始就上帝呀，虽然他说的不是上帝。帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇赐予以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。为草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？称骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。我飞到哪去了？经历世界。然后呢？长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。生命经历了一圈，到结束的时候了，已矣哉，算了吧。算了吧之前经历了什么呢？亦余心之所向兮，虽九死而犹未悔。已矣哉，国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。雅歌落在新房，屈原去了阴间，去了汨罗江。彭咸在他之前就跳水自杀了。

我们一直把古典诗词当做陶冶我们灵魂的灵丹妙药和民族精华，源远流长、博大精深的瑰宝来领受的。今天我们在雅歌的对比之下，你看见的是什么呢？你深刻的看见了魔鬼或者邪灵怎样在败坏中华民族的心灵和中国个人的生命。我没有时间每一个给大家讲，我简单的说一说吧。开篇，我把它分成三大段。第一大段，前面讲的是什么？就是我是神，我祖宗是神，我们也是神，这就是魔鬼给人类的第一个试探，在中国成功的开花结果，你们便如神。帝、朕、皇。然后我出生的时候什么样子呢？给了我很好的名字，既是正则又是灵均。正则就是我是正义的，我伟大、光荣、正确。灵均就是我是神，我是神灵。一个中国的孩子，你从小学就浸淫在这个文化当中，你知道你这一出去，你就要吃人了，你明白吗？我们就是这么长大的。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。我不仅里面这么美好，我外面也很漂亮，我很帅，我高富帅，内外兼修，德配天地。我一出来的时候，我就要指点江山，孩子立志出乡关。我要出去，我要指点江山，名扬天下，这就是龙的传人，这就是魔鬼，魔鬼就诞生了。千千万个成功的小魔鬼就在这样的汉语学校当中，一批一批的茁壮成长，全身全是鲜花。上帝在高空当中看着这个小生命，看着一个一个的中国人的出生，离开家庭，进入学校，进入社会。我就在想，神是有何等的难过，真是心中忧伤，就后悔造人在地上。这是人吗？这是我们吗？这是我们生命的本体吗？

第二个阶段，进入社会了。我不读了，这段排比在讲什么呢？死亡。衰老和死亡恐惧，都有。不管你怎么臭美，自以为神，你知道你是要死的。但是在中国文化，在汉语语境当中，我们的死亡恐惧是怎样替代的？怎样得到解决的呢？讲政治。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？我要死啦，那我在人间生命的意义是什么呢？政治改革。政治，人和人之间的关系，我要把我生命的意义，怎么实现我生命的意义呢？就是来改造你，要革命，要改革，要改天换地，要成就一番伟业。为什么我一定要成就一番伟业？因为我是神嘛，我肯定是对的嘛。我要改造世界，每一个中国人都怀着这样的理想，改造不了大世界，就改造小世界；改造不了习近平，就改造你丈夫，改造你妻子。我们不会给人留下任何余地和自由，因为在神面前，怎么说的？在我面前虽远必诛嘛。进一步的发展，就是这些蠢货，包括我们自己以前在内，我们认为只要制度改革，何不改乎此度也？制度改革了，这个社会就变好了。这是多愚蠢的公共知识分子啊，还自以为高明。从屈原开始就认为制度改革是社会进步的一个最重要的轨道。岂有此理，你不解决你不是上帝的问题，什么制度在中国的语境之下都会变成犬儒主义手中的工具。你以为西方的制度运行良好，是因为它制度好吗？不是，是因为有个基督教的文明在那儿烘托它，是因为教会的生活在天天造就遵守制度的新人。

乘骐骥以驰骋兮。开始指点江山了，开始到澳门、到北京、到香港、到哪里就前乎后拥的坐飞机，全都是保镖了。乘飞机以驰骋兮嘛。来吾道夫先路，什么意思？我是伟大光荣正确的，我是导师，我是领袖，我是先锋队嘛。来，我来领着你们向前，2025。你拿把镜子照照自己，就你那样，小学都没毕业，道夫什么先路啊。那不仅仅是他呀，在每个中国人的灵魂里全是这一套。吾道夫先路，为什么？没有上帝嘛，没有教会嘛，没有圣道嘛，没有圣礼嘛。那一定是罪人来，吾道夫先路，写在共产党宣言里面，我们是先锋队，写在国家党章当中，写到宪法当中，你把它翻译成屈原的词，就是一个词嘛，来吾道夫先路，不可以妄议道夫先路的中央嘛。宪法第一条就是，有道夫先路的领导者。亲爱的弟兄姊妹，所以我说，中共等于中国，只是那些半吊子不明白我在说什么。

怀着这样的理想，最后你会发现不断的碰钉子，不断的发生革命，为什么？为什么现在有人要重开政治局会议，让他下台？为什么我们在世界里面遇到很多很多的难处？因为大家都一样。我凭什么让你一直道夫先路？你都把我领到肺炎里去了，你都把我领到沟里去了。换人吧，但人心是何等的伪善呢。我靠骗，自欺欺人，靠暴力和谎言占领了道夫先路的特权地位。我要建立一个什么样的意识形态？其实我不愿意干这个，我干这个是为了什么呢？是为人民服务。为人民服务最早的话是怎么说的？长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。自己都快信了，你知道吗？这个屈原呐，你是吗？你把自己都给骗了呀。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。你爱的是楚怀王吧，你爱老百姓吗？所以你会看，这套假大空、自欺欺人、自我感动。还有那个叫陆游的，更讨厌，更假。《示儿》怎么说？王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。心系民族，家系国家。我死了之后，这个国家重建的时候，你给我烧纸，也说一说这个。我相信他自己都信了，中国这个文人啊，真的太可怕。我们讲一个完全虚假的道理，谁让你哀民生之多艰啊？你让民自己哀，自己艰，好不好啊？有人会说呀，长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰。圣经也有啊，耶利米哀歌。区别是什么？圣经没有一位先知说，唉呀，老百姓活的太苦了，改乎此度吧。耶利米为啥哭？是因为老百姓的穷吗？不是，是因为整个以色列人背叛上帝，拜偶像。你这个以色列的国君到穷苦的百姓，你的经济生活，我们可以最多放在公义范畴内关心一下。但更重要的是，朝野上下都拜偶像。这是完全两种不同的流泪。保罗也常常流泪，他为我们在神面前灵魂能够得救而哀求。这位长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰，下一句话就说，你还是让我道夫你们先路吧，因为我爱你们嘛。道夫先路，主耶稣怎么说的？主耶稣说，外邦人有君王治理他们，我在你们中间如同服侍人的。

这套东西骗不下去，过了一段时间，经历了几十年，就到了最后的结局了。亦余心之所向兮，虽九死其尤未悔。你这个倔呀，无我了嘛，全是民心，就无我了嘛。百折不回，这条道老子走到底，九死都不后悔。二十五死(史)，二十四死（史），还不悔改，就这个意思，绝不悔改。最后有一句话，离骚最后有一句话，乱曰。乱曰就是结束语的意思。但我愿意，我宁愿意说他真是胡说。胡说，已矣哉，完了，算了吧。挺好，算了吧，他说算了吧。对政治、对人生、对社会、对国家失去了希望，因为你这套东西是搞不下去的，骗不下去的。然后就说，国无人莫我知兮，我又何怀乎故都！没人了解我，我没有知己，我何必再爱这个国家呢。我干什么去呀？武陵春树他人迷，庞公隐时尽室去，归隐山林。第二个结果更惨，我死给你们看。你死就死，给我们看什么。不，必须得你们看嘛。我这话不是不同情，不是不同情，但是我愿意这样讲，从屈原到王国维，汉语心灵都是“跳水冠军”。

我们总结一下，中国思想史和政治史，就是自义及其失败的历史，中间穿插的这样几个过程，开始自义，然后自残、自相残杀，政治。自义一定自残，自残一定失败。谁让你这么折腾啊，你统治我们就完了，你还说你是我爹，还说你是我的神。失败以后呢？不会悔改，九死不悔。遭遇挫败，往两个方向走，一个就是归隐山林，自隐；另外一个就是我死给你看，自杀。今天，无论是中共还是中国，无论是反共还是挺共，汉语的心灵都是汨罗江的心灵，而汨罗江就是梁家河，同意吗？铁证如山，逻辑周密。而无论是汨罗江还是梁家河，都不是约旦河。我们去过约旦河，让我们最感慨的是什么？那些小河沟什么意思？在告诉我们什么？告诉我们，主耶稣基督作为我们的代表，站在约旦河底，世界上最深最深的河流，然后天开了，从根子上解决了我们人类走向自由的问题，那就是，在神面前极度的自卑，神必让我们升高。这个魔鬼的道路错了，他从开始他就觉得他自己是天，就是龙之传人，这条路一定是从天上下到阴间的路。但是基督带领我们的天路正相反，让我们和他一起先降卑自己，然后神最终必使我们升高。反复读雅歌当中的香草美人和中国古典文学的香草美人，基督的道路和魔鬼的道路，高下立判。

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我们最后看一段经文，就是看看耶稣是怎样降卑来到我们中间。我的良人在男子中，平行上文，我的佳偶在女子中，如同苹果树在树林中。我欢欢喜喜坐在他的荫下，尝他果子的滋味，觉得甘甜。这是我们对基督的认信，基督在男子中。女子和男子，原文是女儿和儿子。众女子，耶路撒冷的众女子和人的儿子。所以我们首先想到的是创世纪六章2节，神的儿子们看了人的女儿们，就娶来做妻。就是其他的那些男人，包括上帝百姓当中的男人，他们在这个世界上最大的幸福，就是贪欲、色欲、情欲，导致了大洪水的审判。耶稣基督来，跟所有的这些男人都不一样，所以我们可以说男人都死光了，只有耶稣基督让人类看见什么是上帝悦纳的男人。那么上帝悦纳的男人到底是什么样子呢？三个特点。

先说第一个特点，如苹果树在树林中。苹果树在树林中，我们按常识来解释，等一下再讲典故。常识，苹果树不是最高大的树木，在树林当中，苹果树如果不开花、不结果，也分不出来有什么特别之处。所以苹果树在树林当中，首先告诉我们的就是，他的道成肉身，与人认同。苹果树与所有的树都认同，他跟屈原的香草美人正相反，他没觉得自己有什么了不起。以弗所书讲的很清楚，他谦卑自己，与人认同。他虽然在天上享有万有之上的荣华，但却不自骄，宁愿谦卑自己，取了人的样式，与我们同在。这从来没有过的事件，这是真男人。假男人，全世界我说男人死光了，竟无一人是男儿，是什么意思？就所有的男人都觉得自己，我到任何一个环境之下，必须所有的人都认为我了不起，我是最优秀的。所谓神的众子要娶人的女儿，就是这一幕。经文，创世纪第三章谈到了树林，谈到了树木，谈到了无花果树的叶子。其实我们可以这样来讲，上帝愿意让我们躲藏在基督里面，如同起初人躲藏在不可能躲藏的树林当中，这是一个解释。另外一个解释，就是士师记里面，有的弟兄姊妹可能熟悉，各种树的对话，还记得吗？他说我们不会作王，我们如果要作王，我们就没有时间结出生命的果实。我们岂可以像什么什么树一样，飘摇在众树之上呢？所以，主耶稣在约翰福音第二章，我这里没写，他说有人逼他做王，他就退出去了。苹果树在树林当中，就告诉我们，他不做世俗意义上的王。士师记第九章，大家回去重读。

约翰福音第六章讲的更清楚，他为什么要到我们中间呢？跟下文有关系，就是我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。苹果树这个词的原文就是呼吸、生命的意思。我个人愿意认为，伊甸园里的生命树是苹果树，这纯粹是个人的领受，因为字根是生命的意思，呼吸的意思，有一口气吹过来的意思，圣灵的意思，都是这个词。所以，有一些争论，我们以前也说过这些话题。有人说圣经不准确，因为巴勒斯坦地区不产苹果。这个可以推翻，有相反的证据。但这不是最重要的，更多的人认为智慧树是苹果树，现在看来不应该是这样子的，苹果树应该是生命树，至少这里面更像。然后大家可以看启示录里面最后有一两章谈到了生命树，开篇有生命树，结束的时候也有生命树。苹果树在树林中，还让我们感慨的是什么呢？苹果树在人间，这个比喻太像基督了。我经常夏天秋天在河边看见苹果树，我真的，那时候我会想起雅歌，我会很感慨雅歌的精准和让人们的那种感动。我会对那个苹果树说，你为什么要到这里来呢？你说你在这个地方有什么意义？诗篇第一章就回答我了，每一次都是神在回答我，说这是我把一棵树栽在溪水边，它按时结果子，叶子也不枯萎。苹果树说，我不愿意到这里来，我没有办法，把我派来的。我为什么说它到这里来毫无意义呢？你到这里干什么呢？栽在这个地方不能动，巴勒斯坦巴掌大一块的地方，你可以乘骐骥以驰骋兮，你看你固定在这个小破地方，然后呢？所有的生物都欺负你，松鼠啊、苍蝇啊、蜜蜂啊，还有我。反正是免费给的，拿来就吃。苹果树太像我们的主了，他无求于人任何东西，但是他把自己全都给了人。每一次吃苹果的时候，我真的想起约翰福音第六章说，这是我的肉，真是可吃的，这是我的血，真是可喝的。多吃苹果，苹果营养最好。但是我们的主太像苹果了。但是这个世界的男人谁愿意做苹果树呢？没有一个人愿意做苹果树，一直到我们在基督里面，我们的生命慢慢的改变，改变，不再追求名，不再追求利益，不再和任何高高在上的人发生关联，以显得自己很重要。我们只是在这里静静的、静静的把基督的苹果分享给更多的人，我们开始分享主的男性的特征。在这个男人都死光了的世代里面，求主把越来越多的生命建造成更像他的男人。

苹果树的第二个特点，我们欢欢喜喜的坐在他的荫下。苹果树亭亭如盖，在巴勒斯坦地区，树荫太重要了，是救命的地方。荫下在旧约圣经当中不断的指躲藏在耶和华翅膀的荫下。特别在瘟疫流行的时候，圣经说，你要躲在他的翅膀的荫下，等着瘟疫过去。欢欢喜喜的原文，最早就出现在创世记里面，就是悦人的眼目，且是可喜爱的那些概念，欲望，爱情。原来我们爱权欲，情欲，色欲，现在我们的爱情发生了变化，新的爱情，我们爱上了基督，爱上了祂的遮盖。这个爱是前所未有的爱。用无神论的眼光来看，你在爱一个虚无缥缈的幻影，你得爱一些实实在在的东西。我们再换一个话来讲，你现在竟然爱上了真理，彼拉多说，真理是什么呢？这个爱情是以前没有的，我们爱权，爱色，爱食物，我们怎么可以爱真理呢？但是唯有上帝让我们变了，我们可以去爱真理。我怎么来形容这个爱情的伟大呢？反正尝了天恩滋味的人才明白，这种爱真是何等的美好，让我们真正的感觉到我们的生命不再是畜生，不再是畜类了，我们的生命真正的有了神的形象，有了尊严，我们竟然热爱真理、热爱公义、热爱永生。我们把这个爱放在了所有所有的偶像之上，我们的生命真的改变了，我们欢欢喜喜，我们喜欢这个。用哥林多前书传唱千遍万遍，所谓爱的颂歌当中的一句话，最能够反映这个新爱情了，不喜欢不义，只喜欢真理。有人拿哥林多前书的经文讲泛爱，要爱呀爱呀爱呀爱呀，你读完嘛。爱的第一点就是不爱嘛，要不喜欢不义。爱国，你那国如果不义，你为什么要爱它呢？只喜欢真理，基督说我就是真理。我们喜欢神的道理，这个道理、这个正义、这个是非、这个对错、这个善恶本身是最应该爱和投身的，为此可以去殉道，可以去殉情，这才是人讨神喜悦的生命。这种生命真的跟中国的文化是格格不入的。

新的爱情造就了新的女人。尝他果子的滋味，觉得甘甜。如果说苹果树指的是基督，他的果子指的应该就是福音，可以这么平行，当然也不限于此。这一幕你想到什么呢？觉得甘甜，以西结书和启示录，吃了基督的书卷，口中觉得甘甜，这种甘甜以前没有尝过。士师记里有个比喻我不去讲它了，就是参孙的那个谜语，甜的从甜里出来，前所未有的甘甜，那就是我们听道，听福音。我知道，时间长了，我们会有所倦怠。但是最近真是一浪一浪的进入到我们雅歌的课堂，在网络上，我看见那些感到甘甜的人跟我怎样分享他们的欢欢喜喜。路加福音10章讲了教会的一幕，马利亚坐在耶稣的脚前，听他的道。马大就不干了，主说，马利亚拣选了上好的福分，是不能夺去的。我们就在这样的生命当中来见证教会是众女子当中真的女人。这又是什么意思？回到了伊甸园，重造亚当，重造夏娃，这是雅歌。

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最后我们讲两个问答与回应吧。现在我可以自由的讲，时间多长，我尽可能限制一下，再讲两个小时就完了，可以上厕所。大家先看看标题吧。最近一周，算是引起轩然大波的事件，就是川普反复地，一再地用中国病毒来定义这场瘟疫。当然引起了爱国主义者强烈的反弹。但是奇怪的是，无论是中共官方的喉舌，所谓双贱合币，我说的是贱人的贱。华春莹和赵立坚强烈反弹，国外反共的人也强烈反弹，双方终于走到了一起了。比如像法轮功、爆料党，甚至海外的一些公知，所谓的自媒体都反对这个说法。你怎么可以用中国病毒来形容这个瘟疫呢？你应该用中共病毒。我们怎么来解释这场，我说是民族主义的内乱，就是民族主义之间互相攻击。其实这是一个老的话题了。我以前我认为是我发明的爱国贼，我今天早上因为查这个词条，维基上的这个爱国贼竟然没有我的名字，我表示抗议。后来，我想算了，吾道夫先路了，不可以。随便吧。但是我想说的是，这个话题不是特别特别的新。

我想讲这么几个观点。第一，民族主义一直是流氓和骗子的避难所。这个结论不是基督教到现在才有的，这个是所谓自由主义事业，自由主义思想，在近代就是常识。就是爱国，爱自己的族类，这是一种生物本能，它不是一个正的价值。但是当你一定把它变成一个国家最高的意识形态的时候，民族主义一定是无赖的避难所。这个人在17世纪，叫撒母耳•约翰逊，英国的一个很有名的作家，他讲的是爱国主义是无赖最后的避难所。本来到了中国80年代启蒙的时候，这个好像所有有点文化教养的人都知道，不需要再辩论了。那就是六四以后，这些假贵族再一次让我们回到了启蒙的起点。但我认为后面这个名词翻译成流氓和骗子比较准确一些，它不仅仅是无赖，或者说无赖有两个特点，第一是流氓，第二是骗子。为什么是流氓呢？因为一般爱国主义者都是杀人犯和下三滥。为什么是这样？你看，杀人是犯罪，但一旦以爱国的名义杀人，英雄。一个特别下三滥，什么都不是的一个什么歪瓜裂枣、土豪劣绅，下三滥，一旦谈爱国，马上就跟打了春药一样，恍然成了民族英雄。所以越是不堪的人越愿意谈爱国主义，越愿意打爱国主义的旗帜，这是流氓的避难所。骗子的避难所，爱国贼，他不是爱国，他这样搞可以换钱。撒谎者，有人又跳出来说，谁要跟中国过不去，就是我的敌人。谁要敢说中国人不好？其实一直说中国人不好的就是他。后来你就明白了，就是只有他可以说中国人不好，别人说，他就可以起来骂人了。骗子嘛，撒谎者。结论，第一个结论，民族主义、爱国主义是无赖的最后的避难所，这是有任何思想学术教养应该知道的基本常识，因为上帝和个人的价值永远高于国家和民族的价值。民族整体上来说并不存在，个人存在是唯一的真实。上帝创造的是亚当和夏娃，上帝并没有创造任何一个国家，一个政府，最后得救的也是个人，生命。

第二点，现在海外华人，包括中共，这四个力量，四个力量，修身党、练功党、爆料党，然后自摸党，我说就是自媒体公共知识分子，再加上中南海的这拨喉舌，他们实际上都是法老的使女，他们都是夏甲，他们共享的都是香草美人的那套邪灵。在这个意义上，中共等于他们的中国，反共等于他们要反的中共。

第三个概念，就是中国文化和受共产主义影响的文化当中的之前和之后，其实也开始有一些思想上的升华。我讲三个有名的作家。鲁迅，鲁迅伟大的贡献是什么？反省民族性，这我们都知道。柏杨，丑陋的中国人。俄罗斯有一个伟大的作家恰达耶夫，他说俄罗斯是人类历史上所有民族当中最无耻的民族。他们开始了前所未有的族性自觉。个人悔改、个人自觉，民族也要悔改和自觉。你不要总定别人的罪，别的民族。你是人，你有责任能力，你要反省自己，要反省自己的种族。与其由川普骂你中国病毒，新疆回族人骂你汉语病毒，你还不如中国人和汉族人自己起来承认我们真的是病毒。病毒怎么了？我身上就带着病毒，若神不怜悯我，我这个病毒天天都爆发。这是圣经的常识，以赛亚书说，没有一个人是义的，都是谎言，怀的都是病毒，生的都是罪孽。那你这个民族主义另外一个诉诸的逻辑是什么？我们祖宗伟大光荣正确。耶稣怎么说？去充满你们祖宗的恶贯吧。你的祖宗不是罪人吗？那承认祖宗是罪人，就怎么了？我们承认的只是一个常识嘛。所以即使是一些外邦人，鲁迅、柏杨、恰达耶夫，不知道他是不是东正教徒，应该是，也都知道，中华民族和俄罗斯民族在世界民族之林当中最恶心、最脏、最是病毒的民族。这是伟大的思想，你在神面前跪下来了，这有什么不好吗？二战以后，德国总理勃兰特去访问波兰，在犹太人的公墓，一下就跪在那个地方了。你以为他在跪下吗？他的灵魂就站起来了呀。你以为你中国人民从此站起来了，你就是蛆虫嘛。当我们真正站在约旦河底，天就开了呀。

但是我想说的另外一个方面，就是这些作家只是民族半自觉。为什么我说他是半自觉呢？这三个人有个共同的特点，没有把自己放进去。你反省族性，但是我们是这个恶心的种族当中的一个零件，我们在这个民族的罪恶当中是有份的。我们两周前谈我们代中国人道歉，除了祭司和先知有代祷的责任，献祭的责任以外，其实也是讲一个事实。这个病毒的爆发，我们有没有责任呢？几十年来，我们认识主之前，在这个东方专制主义的运行膨胀的历史过程当中，你有没有责任呢？你说过一次“不”吗？我不是批评这位姐妹，她现在真是重生了。你看你去以色列，被我骂了一顿，还打着中国的国旗。那个国旗多脏啊，烈士的鲜血染红了它，上面还有几个黄坨坨的东西。我们虽然意识不到，但是我们是那个魔鬼权柄当中的一个支持者、赞助者、同情者，至少是默许者。谁不是呢？到今天为止，你去看看千千万万中国人，甚至海外的华人，看看我们的教会，就知道了。这些年，为什么有人要弃我们而去？因为我们批评了中共。今天说中共等于你们这些中国，有一点点冤枉吗？那两家人，我看见他们，我想到的就是这个结论，你活该接受习近平的统治嘛。你那个基本的是非，你都搞不清楚，还自以为读万卷书，还有什么高学历，你还不如村头的赵老三呢，基本是非都不清楚。那说中共等于这个中国，有什么错？

不仅如此，说中共等于中国是在抬举中国人。什么意思？如果中共不等于中国，罪恶都是中共的，那你就是猪嘛，你没有责任能力。这个道理我讲多少遍了，说我们要承担责任，我们容忍了，豢养了，喂养了，参与了，支持了，默许了这个邪灵。所以今天我们在神面前悔改，他告诉你是个有灵的活人，你应该有一个献祭的生命。这是在侮辱你吗？你一直在自我侮辱，因为你认为你是头猪，现在我们让你中共等于中国，是为了把你变成人，变成一个上帝面前新造的人，那不知好歹的东西。我要乘骐骥以驰骋兮了，打住。所以族性半自觉，个人不自觉。

我为什么说族性半自觉呢？这里面有一个香港的问题。我发现鲁迅、柏杨甚至恰达耶夫，他们对民族丑陋的反省，其实他没有说出来，但是基本上归结为血缘和种族的问题。其实我从来不是这个观点，就是中华民族这个黄种人或者汉族人的血统血脉有问题，这就走到了迷路了。不是这样的，亲爱的弟兄姊妹，我们对族性的反省不是血脉的问题，不是血缘的问题，是信仰的问题。新加坡也好，台湾也好，特别是香港人，黄种人，但是信仰可以让我们改变。其实最明显的，你知道是什么？迦南七族、种族，迦南所有的种族在上帝面前都是被咒诅的，但是耶利哥城上的妓女喇合就可以得救，对不对？所以我们认为这场族性的反省太不彻底了，不是血缘的问题，是信仰的问题。我们不信，我们不相信这样的真理，不相信这样的信仰，不喜欢不义，只喜欢真理。什么时候我们归到了这样的一个真理王国当中，什么时候香港人能做的，我们也能做。西方人能做的，香港人也能做。所以任何时候，我们都不绝望，为什么？因为我们的神是活着的神，是让外邦人、犹太人和希腊人都可以在祂里面成为一嘛。

第四个结论，与此相关的，我一直在讲约翰福音当中的犹太人约翰为什么整体上否定犹太人？你会发现，约翰福音里面讲的全都是犹太人，犹太人，犹太人要弄死他，犹太人定了他的罪，为什么？有人总是攻击我，唉呀，你这么批评中国人，难道你不是中国人吗？我讲太多次了，我是不是中国人的问题，我这里不再重复了。我要补充的是今天这个观点，犹太人约翰、犹太人耶稣、犹太人保罗，为什么整体上否认犹太人？一个方面，他们是神国的人，神的使徒。这不是什么等级上的高低之分，而是你真的移民了。那个中国身份对我们来说什么都不是，不是最重要的。我们关心中国人是因为爱，是因为责任，是因为语言，甚至是因为血脉。不仅如此，犹太人约翰在约翰福音里面常常地说，常常地否定犹太人，有特别的含义。大家看约翰福音，前前后后有一些关于重生的真理。约翰福音一章13节，怎么说呢？说有人如果信基督，他就不是从肉身生的，是从神生的，记着啊。然后到了第三章，主对尼哥底母说，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。到约翰福音结束的时候，主向那些使徒吹了一口气，说你们受圣灵，让他们从灵生的。那这是什么意思？就是所有的民族主义、爱国主义，这些骗子，他们捍卫的是什么？肉身。就是我的肉身你不能碰，而且肉身是最高的，我祖宗给我的肉身、血脉。法轮功，修身，修肉身，这是他们的宗教。那主说肉身算什么，修什么呢？现在基督教的神迹奇事全是这一套，还有一些什么爆料党，爆什么呀？爆别人的肉身嘛。这是他的信仰。自摸体，摸自己的肉身，就觉得自己能够察己就可以知天下。为什么我们反对爱国主义？爱国主义是肉身崇拜，血脉的遗传，肉身的遗传，肉身组成的属肉的国，是他们最高的理想。但是我们为什么现在要把它跳出来以后，把爱国主义、民族主义彻底的粉碎呢？是因为我们现在在讲属灵的事，讲天国的真理。否定你又如何呢？整个的中华民族都钉在十字架上，跟耶稣基督一起，肉身钉在十字架上，那又如何呢？你有多愚蠢，才认为这是一种罪恶滔天呢？是因为你罪恶滔天，你早点跟主上十字架，你就早点获得自由。太难了，求主给我们力量，我们讲的是常识。

其实不仅仅是约翰福音当中的犹太人约翰整体上否定犹太人，回去看先知、祭司、使徒，全是这句话。所有的先知都在骂以色列人和犹太人，是不是？你去问他呀，你不是犹太人吗？你不是以色列人吗？这个逻辑你想明白了，就不要再提这样的问题了。是怎么了？我也在其中，求神怜悯我呗。但是既然我做了传道人，做了主的仆人，我就得这样讲。中国人、知青一代人、八九一代人，90年代的人、90后、00后，没有义人，都是罪人。

最后一个问题，我们这样讲不要走到那个灵恩派，鸡汤教那边去，“唉呀，既然我们都是罪人，所以我们就代习近平受过吧”。唉呀，我代不了他，我能代得了他吗？我们最后还要讲一个，我们整体上否定中共中国，并不意味着我们没有是非。我们担我们的责任，他担他的责任，我担不了希律王和彼拉多的责任。尽管使徒约翰记载了犹太人整体上的罪恶，他也单独记载了希律王和彼拉多的罪恶。他的罪，他承担。这点我们要说清楚的，我们不是说我们可以属灵到消解世俗君王罪恶的程度，每个人要自己站在神的审判台前。

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与此相关，最后一个问题，就是前两天收到的问题，和雅歌，和我刚才那个问题有一定的关系。怎么解释、理解西罗非哈的女儿们？西罗非哈的女儿们，大家熟悉吗？简单看一眼，不然我讲起来大家不明白，我不去读了。民数记26章，27章，36章，然后约书亚记，历代志上都谈到过西罗非哈的女儿们，其中有四处平行记载了西罗非哈五个女儿的名字。然后这位弟兄还是姊妹就问我，如此浓墨重彩，到底有什么含义呢？含义很丰富，我们只能挂一漏万。我从今天雅歌的角度讲一讲我的领受。

首先，民数记26章结束的地方，让我们看到这五位女士出场前的一个背景。这个背景是什么呢？就是上一代以色列人全部在旷野当中死掉了，除了那两位。为什么死呢？是因为他们自己的罪。然后新一代以色列人出来了，新一代以色列人出来之后，上帝吩咐摩西，进而吩咐约书亚说，进入应许之地之后，进入雅歌所记载的应许之地之后，要按照宗族和支派领取各自的产业。我这里不想节外生枝，讲约旦河东边的两个半支派怎么的软弱，这不是我今天的话题。那么在这个背景之下，我们来看看这些女士们的出场。这是玛拿西的后裔，大家自己去算第几代孙女儿。她的父亲叫西罗非哈，女儿，五个名字，至少有三四个名字都不是什么好名字。大体上可以这么来翻译。玛拉，根本有病。曷拉，唠里唠叨。挪阿，恐惧战兢。密迦，王后。还有一位叫得撒，得撒是可喜悦的。我在想，这个西罗非哈，我们知道孩子是一个一个生的，每个女儿可能代表他每一个生命的阶段，也让我们知道西罗非哈的生命在临死之前也许有所改变吧，大致可以这么看。然后我们看这些女孩儿来了，都没有结婚，因为后文告诉我们，她们还没有嫁人，也很年轻。站在会幕门口，来教会了，在摩西和祭司以利以撒并众首领与全会众面前。这意味着什么？这是一个非常非常重要的历史事件，在基督教历史、在教会历史、在属灵的历史当中，这是一个非常重要的事件。她说，我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华。这个事情我们谈过了，二百五事件，民数记16章，这我们谈过了，谈过了。但是，这些女孩说，我的父亲不是他们当中的一员，没有参与那场叛乱。但是，他在自己的罪中死去了，他没有儿子。第4节，为什么因为我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。太宝贵的圣经了，每一句都是那么那么的深刻，那么的美好。

我们先来看一看这个背景。以色列的历史，以色列人、犹太人作为上帝的选民，它的历史在某种意义上是万国历史的缩影。一代一代人的民族的历史，一个一个民族的历史，当上一代人死去的时候，基本上是因为他们自己的罪，对抗耶和华、杀害神的仆人，诸如此类。总而言之，是因为仇恨上帝，他们死在了旷野，死在了半途之中。这个事实不仅仅适用于以色列人，甚至可以适用于所有的民族，包括中国。大家要明白，这是常识。也就是说，一代一代人的倒毙，乃是因为他们自己的罪，而所有的罪恶当中最大的就是自以为神，攻击上帝及其仆人，甚至拆毁教会，拆毁香柏树和松树所搭建的新房，这是第一个概念，大家一定要明白。那接下来，每一代人、每一代人都是这样倒毙的，大家知道吗？二十五史，二十四史，有区别吗？没有。大家明白吗？我们祖宗的罪恶一代一代的延续下来，所以每一个朝代都是上一个朝代罪恶的毫无意义的重复。宋朝跟唐朝有区别吗？唐朝跟秦朝有区别吗？秦朝跟周朝有区别吗？没有啊，在神面前没有区别啊。翻开你的历史，每个字里行间写着两个字，就是吃人。那么亲爱的弟兄姊妹，现在就有一个问题，这样毫无意义的人吃人的筵席，排到哪个日子，排到什么时候，是个结束呢？人类什么时候才有黎明呢？你说的曙光到底是什么意思呢？唉呦，你把习先生搞掉了，又上来一个比他更有能力的坏人。所以我说，习主席是我的朋友，千万别换他。有意义吗？没有意义。只要任何新的一代人没有认识到上一代人在神面前是该死的，我们的祖宗充满了罪孽，这个罪恶的历史永远不会终结。于是在人类历史、在民数记、在摩西五经当中最最重要的历史关头，就是从埃及出来的以色列即将进入迦南，进入应许之地的门口，上帝兴起了五个女人羞辱了普天下的男人，让她们站在所有的会众和领袖面前公开地宣告，我们的祖宗恶贯满盈，我的父亲虽然不是他们当中的一份，但是他也是一个罪人，按罪当死。

再看这段经文吧。我们的父亲死在旷野，他是个死人，不要在死人当中寻找活人。我们的祖宗是一群聚集攻击耶和华的流氓、无神论的流氓、邪教徒嘛，这是他们的祖宗，以色列人的祖宗。你以为我们的祖宗是什么好人吗？我们的祖宗都是可拉党，可拉党的最极端的表现就是共产党。那你推翻国民党，类不类似啊？国民党当中的领袖基本上还算基督徒吧，信的怎么样另当别论，太像了。所以什么时候一个个体的生命、新的历史才能开端呢？就是你对你祖宗的历史和罪恶有一个诚实的、正确的、清晰的、公开的宣示，你这个民族开始了全新的一页。多伟大的圣经啊，亲爱的弟兄姊妹。

好的，但是尽管如此，我不要属灵过度，那个罪恶，我爷爷确实没参加，我祖爷爷也没参加。但是，那是不是意味着我的这个祖爷爷，我爷爷，我爷爷的爷爷就无辜呢？不，他在自己的罪中死的。什么叫一代新造的人呢？亲爱的弟兄姊妹，你不在委过于人。我们现在是怎么样？我以前给大家讲过，有一个毛粉跟我讲，你怎么可以攻击毛泽东呢？他跟你爷爷年龄一样大。我只能跟他讲，毛泽东跟我爷爷都是罪人。你以为这难听，这个孝道伦理，怎么那么愚昧呢？我们不是在讲一个常识吗？在自己的罪中死的。但是中国文化是什么？祖先崇拜。千家万户，每一家的神坛上都供着自己的祖宗，这样的民族怎么可能有未来呢？所以有人说主耶稣，拿撒勒人，太难听了，去充满你们祖宗的恶贯吧。弄死他，那是没有办法的。但是圣灵感动的人会明白，只有他来到这个世界，对人类和他的历史宣告了最诚实的真理。而最早他借着他的使女们，向整个以色列民族和普天下的人宣告了这个真理，就是我们的祖宗，我们的民族、我们的先祖、我们的父辈都是当灭的恶人。我们怎样才能够真正的走到这样的光明，这样的个人自由和民族的解放当中去呢？

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很简单，结论，两句话，第一，我虽然黑，第二，却是秀美。我们承认我、我们的祖宗、我们的民族、我们的国家都得罪神了。但是求神你饶恕我们，赐给我们归向你的心，称我们秀美，称我们为义，好让我们和我们的儿女，和我们的民族当中更多的人能够快跑的跟随你，离开没有灵性的畜生，越来越有主你的形象。让我们从那被拆毁的乐园当中起来，从这个春天开始，进入春天里的春天。

我们一起来祷告。我们一起用主祷文来祷告。我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们，免我们的债如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，因为国度、权柄、荣耀全是你的，直到永远，阿门。大家起立，我们祝福。愿耶和华赐福给我们，保护我们，愿耶和华向我们仰脸，赐我们平安，阿门。