弟兄姐妹平安。上回书说到我们都是罪人，我们都是上帝面前的罪人，我们甚至在我们一脸正义，在每一个人的一脸正义的脸上，看见了大麻风病的样子。实际上很多基督徒、甚至外邦人也承认，好吧，我们是罪人，我们是有限的，我们在全能的上帝的面前，在圣洁的上帝面前，我们是有罪的，我们是有缺陷的。那怎么办呢？如果我们总是讲律法，讲以赛亚书1到第5章这些信息，我们可以承认我们真的是有罪的，无可辩驳，铁证如山。但是这让我们很郁闷，那你说怎么办？我们是罪人，那我们怎么办？实事求是的说，我们没有办法。

大致来说，人类发明了三种方法，靠人自己来解决罪恶和死亡的问题。第一种方法就是自我克制，自我解决，圣经讲叫做“苦待己身”。所以对罪恶，虽然我们承认，第一种解决的方法，就是我们自己来解决我们罪的问题。包括伊斯兰教、包括佛教，其实都是这样来解决罪的问题的，就是通过对自我身体的这种征服、克制、训练，然后我们解决我们身上的罪的问题。我不知道你们有多少人去过西藏啊，我每次去特别震撼的其实不是那些建筑，而是在马路上能够看见，那些在地上，然后磕头往山上爬的这些藏传佛教徒，真是让人很震撼。有的时候会看见他满脸都是血。它不过是东方宗教和所有异教，要靠着肉身成道、自我攻克，然后希望能够恢复和上帝关系的这样一个代表。可以说它是很多宗教追求的共同的目标。所以，以赛亚书1到5章指正我们是罪、指正我们是罪人，我们承认，但是我们不知道怎么来解决。第一个解决方案就是，“苦待己身”。第二个解决方案是什么呢？就是与罪人隔绝，与别的罪人隔绝，与世人隔绝。因此，在古希腊有犬儒学派，我们讲过狄奥根尼，就住在马桶里打着灯笼的那位。那么，实际上在东方社会里面，这种形象是很多的，陶渊明是最有名的代表——泛舟五湖、梅妻鹤子、啸傲林泉、与世隔绝。这是第二种人自己想解决罪的方案，就是我跟别的罪人隔开。第三种解决罪的方案，是最常见的，就是政治文化。我们希望改掉别人身上的罪恶，无论是政治的罪恶还是道德的罪恶，我们通过改造、通过教育、通过社会革命、通过经济结构的重构，希望能够解决世界里的罪。

好，我总结一下。人本主义解决罪恶的方案有三种：第一种，苦待己身，代表所有的异教；第二种，与世隔绝，可以说代表所有的文学；第三种，改革社会，可以说代表所有的政治。这三种方案，我们不说的那么极端，就是都可以部分的解决罪的问题。你不能说和尚住在寺庙里面苦待己身，不能解决罪的问题，完全不能解决罪的问题，能解决一部分，能解决一部分；你不能说政治革命完全不能解决罪恶的问题，能解决一部分。但是，在神面前，这所有的举动都不能彻底的解决罪的问题。圣经讲罪的结局是死亡，罪的工价是死亡，所以人类没有办法完全解决罪以及死亡的问题。那怎么办呢？以赛亚书1到5章指证我们是罪人，我刚才讲的这一席话说，我们解决不了这个问题，上帝祢说我们是罪人，我们承认，但是我们没有办法解决。上帝说，“我来解决。”只有上帝能解决罪的问题。我们信这位神，我觉得特别值得我们信赖的有一个原因，祂不仅控告我们有罪、指证我们有罪，祂也帮我们解决罪的问题。人可怕在这个地方，你可以控告一个人是个罪人，但是，你根本没有能力解决它。你就说，“你是个罪人，你是个罪人，你要悔改，你要悔改。”上帝说，“我说你是个罪人，但是我为你的罪死，我解决罪的问题。”所以，接下来以赛亚书第6到第12章，逻辑分明地告诉我们，上帝怎样来解决罪的问题。我这里面讲历史是His story，History，历史是祂的故事，是上帝的故事。上帝的故事在以赛亚书概论的第二课里面，6到12章里面，就讲的是上帝的故事，上帝要解决罪的故事。上帝怎样解决罪呢？

好，整个的以赛亚书第二部分，第一单元的第二部分，或者6到12章，讲了上帝要用三个方案、用三种办法来解决罪的问题。这涉及上帝三个名字。第一个办法，就是祂要用以马内利的方式，来解决罪的问题。这个太让人感动了。大家知道“以马内利”的意思就是“上帝与我们同在”。这个名字让我们太感动了，你知道为什么？人看见大麻风病人，人看见罪人，其实最本能的反应就是，我离你远一点，我躲开你。我们罪人也好，就是我们的里面有一种第二天性，就是清高，我必须离这个罪人远一点，我要借着离这个罪人远一点，来表明我是何等的比你圣洁。我曾经讲过这个道理，就是古往今来，只有一个人有资格跟别人离得远一点，那就是上帝。上帝的儿子耶稣基督，祂竟然降生在马槽里，愿意与我们同在。只有上帝是这样处理的。我们都是与人隔绝、与人隔绝，隔开、隔开、隔开，但是，只有圣经启示的这位上帝，唯一有资格与罪人隔开的上帝，与我们同在。这是圣经启示的神，祂要用以马内利的方式与我们同在。所以，你说我们信的上帝跟别的宗教有什么不同？祂不是在菩提树下突然顿悟了，然后说我离开红尘，离开缅甸的王国，离开中国的哪个热点城市，离开世界的繁华的中心，躲到山上去修行，这不是上帝；圣经的上帝是，我到人间来，我不仅到人间来，我要到马槽去降生，我要到最恶心的地方、跟世界上最恶心的罪人认同，以便把他们拯救出来。以赛亚书这里面告诉我们，“以马内利”，祂的目的是，要把人从死亡当中拯救出来。整个的历史背景是，北方的以法莲以色列和亚兰叙利亚王国勾结要攻击犹大，犹大面临着一场死亡。罪和死亡覆盖了整个的民族。上帝说，“以马内利啊，祂要展开翅膀，要把祂的百姓从罪恶当中拯救出来。”这是第一个名字啊，上帝的第一个故事，整个6到第8章，讲的就是上帝与选民同在，要把他们从罪和死亡中拯救出来。这是第一个概念。

第二个概念，上帝怎么样与我们同在呢？我们做梦也想不到，祂变成一个小孩，变成一个婴孩来到这个世界，与我们同在。我们说圣经是神的话，因为圣经启示这位上帝，是我们无法想象的。我们很难想象，上帝是以这样的形式进来的。我们能想象的上帝至少像孙悟空这样，突然就蹦出来了，然后全副武装、神通广大，然后帮助我们怎么样怎么样。上帝以婴孩的方式进来。然后这里面的经文告诉我们，祂进来要审判雅各和亚述。这个婴孩做王审判雅各和亚述。这是什么意思呢？祂为什么要审判雅各呢？以色列、北国以色列，因为雅各非常骄傲，雅各自以为义。祂为什么要审判亚述呢？亚述非常骄傲，亚述以为它消灭了北国的以色列和亚兰的联军，他就不得了了，所以它进而想吞噬犹大，不可一世。我们总结起来说，是这个意思，上帝在这个婴孩掌权当中，要消灭人类的骄傲。两种骄傲，人类的骄傲就是两种骄傲，雅各代表的自我感觉永远良好；亚述代表的是，一定要控告、攻击、杀戮别人。人类的骄傲就这两种方面，第一种是，我是特别好、特别了不起的人，我是个义人，我是个道德上很高尚的人；那么第二个骄傲表现的就是，一个自以为道德高尚的人，自以为义的人，一定转过来去攻击别人，像亚述一样消灭别人。

我们再反过来讲，魔鬼的第一品性是骄傲。圣经讲“魔鬼是世界的王”，魔鬼怎样在世界做王呢？通过两种方式：一种方式，让每个人都很骄傲；第二，让每一个骄傲的人，都成为别人的审判者。这是圣经深刻的地方。你能脱离这个规律吗？这个世界说魔鬼作王，魔鬼的第一品性就是骄傲。魔鬼用两种骄傲统治、捆绑每一个灵魂，让这个世界都匍匐在撒旦的权势下面。第一种骄傲就是，每个人都觉得自己是世界上最好的人；第二种骄傲就是，一个最好的人，一定要通过审判、论断、控告、杀害、侵犯、改造别人来表达他的最好。你可以从大到国家、小到家庭、近到教会、远到战争去看见，魔鬼怎样借着这两个方法来统治人心的，无一幸免。上帝很厉害，上帝用婴孩进入世界，就告诉我们，最谦卑、最谦卑的人，这个形象，在地上坐了王。所以，在福音书里面，几乎在四福音书里面都有这样的记载，说，“耶稣叫一个小孩子到祂的面前，说，‘天国里就是这样的人，你们若不变成小孩子的样式，断不可进天国。’”小孩子的样子代表什么呢？耶稣自己解释说，“你们若不谦卑的像这个小孩子这个样式，断不得进天国。”我不知道我这样说是不是很极端，你知道中国文化教育的全部的目的是什么？我说人文教育、道德教育，我们从家庭一直到学校，其实都是一个目的，就是训练我们怎样学会论断人。我们的很多话语，谈论的热点，都在论断人。论断人就包括两个方面：雅各一样的自以为义，亚述一样地去审判别人。所以，这个世界我们没有办法，我们出不去的。除非上帝差遣一位婴孩，进入这个世界作万王之王，让我们看见上帝国度的秩序是反过来的，是一个最谦卑的人做王。感谢主，这是圣经启示的神，第二个方面。

第三个方面，这段经文讲了上帝的另外一个名字，就是“耶西的根”，“耶西的根”或“耶西的本”，11到12章。新约圣经也反复的来应验这个预言。先讲“耶西的本”，然后讲“耶西的根” ，最后讲“耶西的本和根”所预表的那位基督，是全人类的救主。“耶西的根”是什么意思呢？就是说，全世界所有离开“根”和“本”的人类，全世界所有那些无家可归的人，所有有巨大的乡愁传统的民族，现在你可以回家了，叶落要归根了。中国文化我说过，是世界上第一乡愁大国。我们以前不读圣经我们不明白，为什么中国的文人生产了那么多浩如烟海的乡愁文学，一个大老爷们儿，只要离开家里，就“举头望明月，低头思故乡”。在宗教的本性上，答案乃是这样，就是，我们每个人的灵魂里面都离开了家园，我们渴望回去，只是我们“反认他乡为故乡”。你知道为什么会有这种感觉吗？好吧，我们以李白为例，你离开了你的故乡，然后到外面去了，其实他回去以后他又要出来。你知道为什么？因为他发现他的故乡也不是他的故乡。我们在地上找不到真正能够安顿我们灵魂的地方。我们移民了，我觉得中国移民特别能代表这种无根、无家的这种困境；我们千辛万苦的来到了这边，然后又想千辛万苦的回去，回去呆几天，又很千辛万苦地再出来。好像我们移民之后的这几十年，基本上是这么折腾的，最后你不知道哪里最好。我不是批评周莺啊，她回去工作。我前几年回去不方便，这两年回去很顺利，但是常常有这种感觉，就“主啊，我们的家真的在天上。”圣经知道我们这一点，它借着这段经文特别告诉我们说，“你应该回来了，你该回家了，你应该回到你的本根上去了。”所以，第三个方面的信息就告诉我们，万民要归根。所以，最后这段诗歌才歌唱上帝是整个全人类的救主。

好，我们总结一下。整个的以赛亚书6到12章的三大主题，都在新约圣经里有启示。上帝是以马内利，上帝是以婴孩的形象临到，上帝是全人类的救主，是我们的家园。讲以赛亚书可能会跟以前我们来讲的主日证道，听起来会有一点不同，因为以前的主日证道，信息比较集中，我先讲一段经文，阐明一个主题，基本上是这样子的。但是，以赛亚书的经文太长了，66章，我这一次要讲到12章，共7章，6章到12章，这样话的信息就像平行式的，有好多好多的信息，所以大家只能先忍耐，这么先听下来，以便把以赛亚书整个的有一个印象，这是提醒大家。

但是我们今天，这7章内容都应验在我们今天读的这个福音经文里面了，所以今天的这个信息算是比较集中的，虽然内容很长。我读马太福音第1章18到25节的时候，实际上是把这三个信息都浓缩在这短短的经文里面了。我再读，你自己来看。马太福音第1章，我从20节读到23节吧。约瑟“20正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。21她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。’22这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，23说：‘必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’”所以这短短的四节经文，讲了三个以赛亚书的信息，那就是“耶西的根”——“大卫”，耶西的根，耶西是大卫的父亲、耶西的根——“大卫的子孙约瑟”；“她要怀孕生一个儿子”，“有位婴孩”；“你要给祂取名叫以马内利”。这就是圣经，这就是圣经完整的、清楚的、从头至尾、始终一贯地以耶稣基督为中心的启示。换言之，首尾一贯在讲一个事情，上帝怎样在耶稣基督里面，以以马内利的方式、以婴孩的方式、以耶西之根的方式，来拯救我们每个人和整个人类。每个主题下面分三个部分，共有九个部分，我们要一一来讲。第一个部分讲先知、以赛亚先知领受使命；然后，先知领受使命；中间讲以马内利的信息。这个逻辑非常清楚，非常漂亮。然后这里面讲婴孩作王，审判雅各、审判亚述；耶西的本、耶西的根，人类的救主。

我们先讲第一部分的第一部分，先知受命。这段经文很有意思啊，我读一下吧，非常有意思，我们前面稍微讲的细一点，后面一掠而过。先知受命，以赛亚接受上帝的差遣，开始去传讲上帝的真理。以赛亚书第6章，这是很重要的一章经文，也非常有名。我真盼望中国的知识分子，都能够读一读这段经文，因为它跟我们的处境密切相关，非常非常重要。以赛亚书第6章：“1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。祂的衣裳垂下，遮满圣殿（这个听起来很像一幅童话）。2其上有撒拉弗（就是天使）侍立，各有六个翅膀：用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说：‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！’”我们今天唱的赞美诗，大约应该有上千年的历史了。《三圣颂》，就是从以赛亚书来的。犹太人这么唱，天主教这么唱，基督教也这么唱，“圣哉、圣哉、圣哉”。到了启示录里面，还有相关的经文，也是“圣哉、圣哉、圣哉”。基督教把这三个“圣哉”解释为圣父、圣子、圣灵。犹太教把它理解为，上帝的大能通过三次来加强，不管他。“因为有呼喊的声音，4因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”1到4节是讲上帝的启示，以及天使在上帝面前的状态。然后5到8节我们看，“5那时我说：‘祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。’6有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，7将炭沾我的口，说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了。’8我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？（注意这个‘我们’啊，上帝说‘我们’，那只有基督教能够解释这个词。我们读创世记第1章说，‘我们要按我们的形象来造人。’复数的上帝、三位一体的上帝）’我说：‘我在这里，请差遣我！’”。这是第8节。然后，到9到13节的时候，上帝说，“你去传福音，但是他们听不懂。”就这么个意思，讲上帝跟人类的关系。这三个信息都是非常、非常珍贵的，非常重要，非常深刻，事关全局，事关每一个人，事关整个人类的文化。

我这么说是不是夸张呢？我们先看第一部分。1到4节告诉我们，上帝到底是哪一位。“乌西雅王崩的那一年，我见主坐在祂的宝座上”告诉我们，所有的罪恶的结局就是死亡。我们看见了一场死亡事件，人类的代表，有一个君王死了。全世界没有什么，再伟大的人物，都要死的，因为都是罪人，罪的工价就是死，只有上帝在宝座上作王，直到永远。换句话说，我们为什么信神？因为只有神是永生的。只有神是永生的上帝。那祂爱我们，祂要把祂的永生分享给我们，所以，以赛亚在死亡的地方，看见了永生的上帝。那上帝在哪里呢？上帝在圣殿中，上帝在祂的宝座上、在圣殿中。然后，让我们对比上帝跟天使。如果说，所有的宗教、所有的异教、所有的文化背后都有邪灵，都有着魔鬼的权势，都有天使的工作的话，我们看见真实的天使在上帝面前的形象就是，“六个翅膀，两个翅膀遮脸”。因为没有任何一个宗教领袖，任何一位所谓的伟人敢在上帝面前舔着脸说，“我跟祢平起平坐。”因为没有任何一个人——包括天使在内，能够承受上帝圣洁的荣光。“两个翅膀遮着脚”。你们还记得摩西、约书亚来到上帝面前的时候，上帝怎么说？上帝说，“把你的臭鞋子脱掉，因为这个地方是圣洁的。”连天使在上帝面前都不敢露出马脚。“脚”也可以代表一个人的传统、走路，就是你所有的文化、知识、传统、经验，来到上帝的面前，什么都不是。最后有两个翅膀在飞行，因为天使也是神面前服役的灵。所以，天使跟上帝这一幕的相遇的对比，告诉我们上帝是独一无二的。祂是不可比拟的，没有什么可以类比上帝，没有什么可以亲近上帝。这是圣经启示的神。而且天使呼喊“圣哉、圣哉、圣哉，万军之耶和华，祂的荣耀充满了全地。”罗马书有一句话说，“人都有了罪，亏欠了上帝的荣耀。”所以，当神的荣耀在那个地方的时候，显出我们的罪恶出来。不仅如此，天使、基路伯、撒拉弗，撒拉弗这个词的意思就是“火”、“燃烧的火”、“火舌”；我们知道，我们的天家伊甸园、乐园、天国的门，因亚当夏娃关闭了，然后，上帝设立天使守护伊甸园的门。以赛亚看见天开了，天国的门重新打开，基路伯重新开始在那里服侍。所以这一幕也在告诉我们什么呢？上帝要向以赛亚启示一个真理，就是怎样从死亡和罪，重新返回上帝的乐园。就是这么个信息了。

然后看，那么上帝跟人相遇了，以赛亚在上帝面前突然第一句话就是，“祸哉！我灭亡了！”以赛亚生活的日期大约是在老子和孔子的年代，当然要更往前一点。以赛亚这个人在以色列民族当中的文化地位，相当于孔子在中国人当中的文化地位。但是，只有以色列的先知、大思想家、大文豪会讲出这样的话来，说，“祸哉！我灭亡了！”我在神面前没有资格去指控别人，没有资格怎么、怎么样，我唯一的结局就是死。这是一个非常、非常不同的文化反应。然后接下来他有一句话，我们可能不太理解，因为你好像找不到前后的连接，他说什么呢？他说，“我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”我认为五千多年来，中国文化知识界缺的就是这一句反省。因为在中国，包括在希腊的文化里面，哲学家、思想家、知识分子、士大夫、公共知识分子、意见领袖、文化名流、社会良心、道德代言人，都认为他们代表了公义，代表了良知；他们的话语，他们所宣告的一切，代表了真理，甚至代表了上帝。以赛亚这样讲，讲这句话，是代表了整个人类的意见领袖和公共知识分子的一次在神面前最深刻的、最诚实的反省。他突然看见上帝的时候，他突然发现他自己以往所有所有的那些公共知识分子的言论，都是污秽的，至少带着污秽的部分。所以以赛亚书后面有一句话，他说，“我们的义都像污秽的衣服。”

那这是什么意思？他为什么这个时候会有这种反省呢？历史的背景是这样子的，乌西雅王基本上是犹太历史当中一个很伟大的君王，他在位大约有40年的时间，但是到晚年的时候，他犯了一些错误，上帝惩罚他，让他得了大麻风病。我们知道大麻风病代表那些，一个人的罪在公共舆论面前的丑闻、变成了丑闻。这个很像中国今天历史的状况，比如说，全世界的共产主义运动如果都失败了的话，那么，其实中国的这场社会主义运动，在世界面前，就是一脸大麻风，没有别的，没有什么可隐瞒的。或者说一个很高的领袖，他的很多政治丑闻，已经成了整个这个社会公共知识分子批判的对象。所以，我们完全可以想见，在乌西雅的晚年，整个的以色列人对他已经是怨声载道、恶评如潮。那么，在这场公共舆情当中，以塞亚作为犹太大知识分子、思想家，当时如果要有什么行动的话，他一定应该获得诺贝尔和平奖、诺贝尔文学奖，这么一个人物。他一定一直在批判乌西雅王，而且在这种批判当中，我们能够想见，以赛亚像南非大主教图图，像罗马的保罗二世那个教宗，或者像中国的某位公共知识分子一样，觉得自己是人民的代言人。我们是社会的良心啊，我们在不畏权贵批判权势，我们在为人民立言、为天地立心、为万世开太平。这从孔子，一直到今天的中国公共知识分子，都是这样子的。这个传统若不反省，我们永远不会认识神。我承认，所有的公共知识分子的言论史里面，都包含了非常多的真相和道德的诚实，没有问题的，我不否认这一点。但是，我们从来也没有想到，在这样的言说的内容和言说的姿态里面，包含了我们自以为义，对上帝荣耀的剥夺。一直等到有一天，像以赛亚一样，他来到了上帝的面前，他看到了上帝的真正的圣洁、真正的荣耀的时候，他突然发现，自己的那一点点的圣洁、那一点点的公义、道德和良心，在上帝面前如此的污秽不堪。上帝突然让他看见了，“以赛亚，你真的是为人民吗？你真的是有道德的吗？你真的没有欲望吗？你真的是公平的吗？当你在判断一个君王的一场政治事件的时候，你真的是公正的吗？”

弟兄姊妹，这是我这十年的改变，我还在改。我不想完全放弃政治责任、政治批判，但是我真的是靠着圣经越来越发现，我每一次高调批评的时候，我不完全是为了上帝。而且，特别是当我刻意想批判什么的时候，我的文章、我的道理充满了很多的编造和谎言。这是我自己无法克制的，你知道吗？好吧，比如说有一天孙宏得罪我了，我要想说她，你知道我会怎么说她吗？他所有的好我全都忘掉，或者我会全部遮蔽，我罗列出来都是她的不好。但是为了显得我在世人面前的公正，我要提一两句他好，这目的不是让人更加地公正地看他，让别人觉得我还是很公正的。这就是我们的文化批评。但是我的目的只有一点，就是我要毁掉他。所以，当你写一篇文章要攻击某个政治事件，某个政治人物的时候，其实你的目的定在那里之后，你所有的思路、逻辑、材料都是为这个目的服务的。而在你组织所有这些材料的时候，在上帝面前，你这种组织的方式就是谎言。这个谎言不是说，你说的不是事实，而是你片面的编辑事实，以便达到你个人想达到的目的。但是你这个目的，很多的时候不是上帝的目的。我不知道我把问题说清楚了没有。所以以赛亚看见上帝的时候，他说了这么一句话，“祸哉！我灭亡了！我是嘴唇不洁的人，我住在嘴唇不洁的人民当中。”我太爱圣经了，就是让我面红耳赤，让我无地自容，我得说，“上帝，祢真对，只要祢是对的。祢怎么可以这么深刻、这么清楚。而除了祢以外，我在世界上找不到任何一本书，像祢这样直指我心，让我无地自容。除了啊们，不知道说什么。”很多人不理解圣经为什么那么多“啊们”，“啊们”就是“我哑口无言了，主啊，好吧。是的、是的、是的、是的、是的。”这就是“啊们”的意思。只要我们还诚实的话，还有什么可辩解的呢？没什么可争辩的。所以以赛亚说，“我要死了。”真好。

所以，先知以赛亚来到上帝的面前，他第一次深刻的、真实地认识到了他自己。所以我说，真的，我真是盼望中国所有的知识分子，都好好读读以赛亚书，看看以赛亚在讲什么，真的理解先知在说什么。他说，“为什么我是嘴唇不洁的人，又住在了嘴唇不洁的民中呢？”第二句话的意思就是，我们会给自己的那个公共言论找一个借口，就是，“我是为了人民，我代表人民说话的呀。”以赛亚同时审判了人民，“我住在嘴唇不洁的人民当中”，这些人民的讲话没有什么公义可言。人民有时候会走两个极端：一个就无限的做奴才，无限的臣服；第二种就是，无限的造反，无限的抱怨。我原来在北京生活过一段时间，比如说，你要是想了解北京人的品性，很简单，你就跟那个出租车司机聊就行了。每个人都什么都知道、什么都审判。原因就是，“我看见大君王万军之耶和华”，我们越是见到了上帝，我们越明白以赛亚看见的，就是上帝跟我之间到底是什么关系。上帝跟先知的关系也代表着上帝跟教会的关系。所以在咱们这个小教会里，我反反复复的强调，今年好像要加大了力度，就是，我们永远不要演上帝。我们要像先知，以赛亚比我们伟大吧，比我们了不起吧，他在上帝的面前他说，“我灭亡了！”但是在中国，由于我刚才讲的那个公共知识分子的那个传承，中国教会有无限的变成邪教的危险性，就是一群信了上帝的人，在世人面前表演他们的生命，已经达到了何等的境界，更有资格去论断和审判别人；不论是审判君王，还是审判人民；无论是审判弟兄，还是践踏教会。

我想举一个很简单的传承，这个传承在中国近代史的里面、社会历史当中，就是特别的明显，越来越成为中国近代史的一个基本线索。这段历史，现在中国的史学家还没有时间去趴书它。大家知道吗？中国近代史是由三场“伟大的革命”组成的，这三场革命都跟基督教有关系，都和以赛亚和上帝的关系没有处理好有关系。我们的问题是，都是以赛亚，然后以赛亚领导革命，我们见到上帝说，“上帝，我是你弟弟，你差遣我弄死他们。”这就是中国近代史。我再说一遍，中国近代史的总原则就是，“上帝啊，我是你弟，你派我去弄死他们。”这是中国近代史。唉呦，任不寐很深刻，没有人这么讲过。中国近代史三场革命：第一场革命，太平天国，领袖是上帝他弟弟；第二场革命是辛亥革命，领袖是耶稣的门徒；第三场革命是毛泽东，自以为是基督，“我是人民的救星！”

洪秀全称他是“上帝的弟弟”；孙中山是受洗的基督徒；毛泽东不信上帝，他自己认为他是人民的救星。太平天国奠定了这场基督教变成邪教的基础。我们现在回头看洪秀全起家和他那个历史，你会觉得很可怕、很可笑，或者说你会发现，他很像现在中国的教会。不怎么学圣经，不怎么学真理，学了一点点只言半语的圣经，然后他就认为，“我是上帝的弟弟”，叫“天弟”。你们听说过这个词吗？就是天的弟弟，耶稣的弟弟。他的祷告不像我们说“天父”，他祷告说，“天兄啊，哥，你要帮我弄成什么什么事！”然后呢，他的那个副王叫杨秀清，杨秀清叫什么呢？叫“神风”。不是神风敢死队啊。就神风、圣神风杨秀清，就是说他是圣灵，杨秀清代表圣灵。你看见中国教会的影子了吗？就是“我是就圣灵了，反正我说话就是圣灵在说话。”然后，这些伟大的人物的太太、老婆、家里人叫什么呢？叫天嫂、天妈，就是天嫂、天妈。真的太可怕了！

他弟弟呀，他堂弟洪仁玕好像稍微好一点。洪仁玕到了香港，在香港受了洗礼。洗礼之后，英国伦敦差会，实际上差派洪仁玕——就是洪秀全的弟（我们知道，读近代史的书，你们了解这个人物啊，在太平天国当中很重要），说差派他做正式的宣教士。所以，太平天国的精神领袖，实际上真的是有基督教的影子，就是一群罪人起来，认为他们在上帝面前、在人面前，比先知以赛亚还更具有神性。这真的是太可怕了。所以，有人对中国教会说，“中国教会并没有因为太平天国的结束而结束，洪秀全的幽灵附在了中国很多今天的基督徒身上。”这话有没有道理？真的很有道理。但是，比较清醒的这个，很多当时世界的基督教、基督教徒、基督教会，对太平天国是蛮有好感的，觉得基督教在中国真的就传开了，不得了了。但是真正清醒的，其实是西方的天主教。天主教自始至终不承认太平天国是真正的基督教。当时在江西，应该是在江西，有个天主教的主教，这样评价太平天国，他说，“太平天国是基督教新教胡作非为生产出来的怪胎。”我觉得天主教是看的比较准。

大家知道吗？这场太平天国运动，杀害的中国人，从2000万到7000万的统计口径不等。我们不管它。但是，这场内乱真的是太可怕，而且，我们看见洪秀全一点也不比咸丰皇帝更好。整个宫廷的淫乱、腐败、杀人、败坏，无所不用其极。但是，我觉得对太平天国看法最深刻的这个人，你知道是谁吗？是马克思（我们不喜欢马克思的意识形态，那另外一个问题）马克思专门写了一些文章来评价太平天国。因为那个时候，太平天国运动的时期，就是马克思的时期， 19世纪的下半叶，对吧？那时候很多这个西方的通讯机构，包括教会都在中国有大量的派出机构，向欧洲反馈了很多关于中国的信息，那时候被称为中国革命。所以，马克思对太平天国有一句名言，有没有人知道这句名言？因为后来，我们知道毛泽东以后呢，对太平天国基本上是一个正面评价。孙中山自诩为洪秀全第二嘛，后来那个是洪秀全第三嘛，我们今天洪秀全第四嘛，所以，就不再提马克思这个评论。马克思说，指着洪秀全，他指着洪秀全说的，他说，“只有中国，才会有这样的魔鬼。”我天哪，太可怕了。“只有中国，才会有这样的魔鬼。”这个是符合神学的一个判断，虽然马克思自己不懂、不明白。什么是魔鬼呢？就是一个罪人起来演上帝，然后以上帝的名义去杀害别人。但是，回过头来你发现没有，上帝的震怒在中国三大革命的身上。我这话是有圣经根据的，圣经有一句话说，指着以赛亚书——包括以赛亚书这两个王说，神说，“我在这两个王（就冒充上帝去攻击、审判别人的这两个王）的身上我怎样行，我也会在外邦那里怎样行。”换句话说，凡是违背第二条诫命，“妄称耶和华你神的名，神断不以他为无罪。”所以你会看到，洪秀全、孙中山、毛泽东这三场革命，上帝审判的手，是完全公义的。

我们先看洪秀全这场假基督革命。他侵占了大半个中国，神彻底消灭他了。太平天国大约15年的时间吧，冰消瓦解、寸土不留，全拆了，拆毁到底。因为他妄称他是上帝的弟弟，妄称耶和华的名，这种罪是上帝最憎恨的。但是，我觉得孙中山比他稍微好一点，所以辛亥革命基本上成功了，但是孙中山最后，也算是个人失败了。那相对来讲，第三位，不管怎么样，他可能比前两个罪还大，我不知道啊，不管他，但是他毕竟有一点还是好的，他是个无神论者，他不敢说我就是上帝，我就是耶稣，我就是基督，虽然在实际上他可能这样做了。所以，我们怎么读圣经相信上帝的真实和信实呢？越是冒充是上帝来审判别人的人，上帝的愤怒就更加的猛烈。你的调子越高，审判越重，就这么简单了。那么，洪秀全的这个传承，我们今天不讲政治，在中国的教会里面，具有着非常深刻的影响。就是一个基督徒你信了上帝，你能不能永永远远地保持以赛亚在上帝面前这样的姿态，来证明——足可以证明你到底是不是真正的基督徒，就这么简单了。所以，圣经从以赛亚书到启示录里面，有两位所谓的教会历史上的伟大人物，在主的圣殿中、在上帝的面前是一样的姿势。第一位以赛亚，说，“祸哉，我灭亡了”；第二位是使徒约翰，看见复活的耶稣，倒在地上像死了一般。这个不是说让我们失去见证的能力和传讲福音的热情，乃是神拿走了我们一个——拿走了一个罪人去审判别的罪人，以上帝的名义审判别的罪人的权柄。做到这一点，我们是基督徒；做不到这一点，我们就是邪教徒。所以，我在最近的博文里面讲了一句话，引用犹大书说，“天使长和魔鬼争夺摩西的尸体的时候，都没有责备魔鬼，而是说，上帝责备你吧。”你知道这是什么意思吗？这意思就是说，“基督徒啊，基督徒，上帝的儿女，你一定要永远、永远把审判权交给上帝，你彻底的从审判的重担下、审判别人的重担下出来，一心一意的做正经事，就是传福音。”这是我理解的真正的教会、真正的先知、真正的门徒。

那么，我们去传福音会是什么样的结局呢？上帝告诉以赛亚一个很可怕的结局，说，“你去传福音没人听。”若非圣灵的感动，这些百姓听了也不懂，也不愿意听，而且很生气。所以祂已经告诉了以赛亚，也告诉了所有的教会，我们在这个世界上一个经常性的命运，就是这样子。那这是什么意思呢？这包含了两个基本信息：第一，人都是罪人，就是我们不认识神，靠我们自己的理性，我们不能接受上帝的真理；第二，人得救完全是上帝的工作，圣灵感动我们，使我们能够明白真理。所以最后，在基督里面人归信，在圣灵里面人得救，乃是神单方面的作为。所以，让我们这些基督徒也不要骄傲，“唉呀，我这么好，上帝拣选了我。”不是的，上帝拣选了我们，是因为祂爱我们，不是我们配，乃是因为祂的怜悯。好的，这是第一部分信息。

唉，我这样讲，恐怕讲不完了。以赛亚书可以讲一年。接下来就开始讲“以马内利”的信息。这里面有四个名字或者三个名字，先讲了先知带着他的儿子啊，上帝说，“你带你的儿子施亚雅述，去迎接那个亚哈斯王。”当时的历史背景我刚才讲过了，大致是这样子的，就北国的以法莲，以法莲是北国十个支派当中的代表，是最败坏、最凶恶的那个支派。以法莲跟一个叫亚兰的王国，这个亚兰的王国也称为叙利亚王国，两个人结成联盟开始去攻击南国犹大。然后说整个的南国犹大，从君王到百姓心都颤抖了。然后上帝吩咐以赛亚说，“你跟你的儿子施亚雅述去到某一个地方迎接亚哈斯王。”这里面谈到了一个地点，很多解经家我认为是解错了，这个地点就是，你在那个地点去迎接亚哈斯王。根据圣经的相关信息，为什么要到那个地点去迎接亚哈斯呢？因为那个地点是亚述进攻经常走的路线。所以，亚哈斯正在去找亚述去求援。上帝说，“你去拦住他，告诉他不要怕、不要慌，我会拯救你们。”就这么个意思了。施亚雅述，这个名字代表说，上帝会来拯救祂的余民，最后祂的余民会得到解放、会回归，就这么个含义。

这里面我这么讲，你可能有一个疑问。我们知道，上帝兴起了亚述作为一个祂的愤怒的工具，来败坏刚才我说的那个邪恶联盟，就是以法莲跟亚兰的联盟，亚哈斯也去找亚述，上帝让以赛亚拦住亚哈斯去找亚述，这是不是个矛盾？好，我再说一下这个问题。就是上帝已经决定，启动亚述来帮助南国犹大，打碎北方联军的进攻。亚哈斯被北方联军吓破了胆，要去找亚述来帮助他，跟他结成联盟，来阻挡北方联军的进攻。在某种意义上，亚哈斯的想法跟上帝的想法是一样的。但上帝差派先知说，“你去拦住亚哈斯，不要他去找亚述。”唉，我觉得这个真理真是蛮深刻的，我们一定要明白，这个亚哈斯王去找亚述，跟上帝启用亚述是完全不同的。因为他觉得亚述是他的救星，他要投靠亚述来帮忙。上帝说，“在我的计划里，你不找他，他也来搭救你，你根本用不着求他。而且，你要人去求一个人，你要付出很多的代价，更重要的是你不再相信我了，你不相信我会摆平这件事，你要自己去弄。”就是这么个含义了，那在我们的生活里面，也是这样子的。就是你慌了，然后你准备去求一个人来帮忙，那个人来帮你的时候，他会附带条件。但是上帝早就说了，说，“这个事情我早就让他起来，来帮你，但实际上还不是帮你，他是为了他自己。”所以，这个真理只是在告诉我们，人在危机和苦难当中不要盲动，神会安排好的。即使你所做的事情好像跟上帝表面上是一样的，但是你自己做的事情，要付出更惨重的代价。你还不如安坐，看神为你工作。

然后在7章10到25节，就应许童女怀孕，要生“以马内利”这么个婴孩。你们要了解宗教史的话，明白，犹太教跟基督教争锋的焦点之一，在以赛亚书7章14节，他们认为基督教错误地翻译了圣经，新约圣经错误地翻译了旧约圣经，就是“童女”这个字，我们把它翻译成“处女”，那么犹太人认为她不是个处女，就是一个年轻的女性。对我来讲，这个事情很容易找到答案，那就是马太福音1章那段经文，对基督徒来讲，这个解释就足够了。那另外，圣经当中反复的讲到了、使用了这个词，好像是使用了七次，“童女”这个字，事实上指的都是“处女”，没有问题的，虽然没有用“处女”这个名字。“以马内利”就告诉亚哈斯说，“上帝与我们同在，我们在人间唯一的盟友是上帝，因此，我们不需要跟任何人结盟。”罪人总是跟罪人结盟，以便壮大自己。但是神的儿女，你唯一的盟友，你真正的盟友是上帝。但是有的时候，我们自己也会被吓破了胆。教会软弱的时候，唉呀，我们是不是跟外邦结合，合起来搞点什么？我自己也干过这种事情。总的来说，我们是小信的人。神说，“你不需要这样，你坚持宣讲真理，其他的事情我帮你摆平。”求神坚固我们的信心吧。

然后又取第三个名字，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。现在有没有人记住这个名字？玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。我背了一周了，我不是现在给你，我也不熟啊，这个我给你显摆一下，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。记不记也没什么关系了，反正你要知道它的意思就是，“抢掠快到了、抢掠快到了。”同义反复啊，基本的含义是一样的。这个孩子出生，有一个背景，就是，这个中文的翻译确实有问题啊，我们看一下第8章第3节。以赛亚书第8章第3节，他说，“我以赛亚……”大家看这个“以赛亚”下面，这个一个横线，然后有九个小黑点，看到吗？你们经常读和合本圣经，知道这什么意思吗？原文里没有，对吧？原文里没有，这是后来加添的，凡是加上这个，都是中文翻译的时候加上的，有的时候加得很糟糕，这就是非常糟糕的一个地方。圣经的真正作者“我”，实际上是圣灵，就是“我”。“妻子”原文是“女先知”，对吗？就是“我”，“同室”这个词也是错的，这个动词原文不是这样子的，原文直译很简单，就是“我走近了女先知，她怀了孕。”对，我太喜欢这句话了。因为没有这句话更清晰的预表马利亚怀孕，圣灵降临在马利亚身上，她要怀孕生子，“你要给祂取名叫耶稣。”圣灵走到了一个女先知的身上，女先知就怀了孕，你要给他取名叫玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，就是这么过来的，没有任何问题啊，我这个讲法百分之百是没有问题的。

那问题在这个地方，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯跟耶稣有什么关系？我们永远要记得，耶稣一直是有两个工作的，两个工作的。第一个工作，祂是我们的救主，没有问题，以马内利；祂还有一个工作，祂是上帝面前代替我们做了罪犯，所有对人类的审判都归到耶稣身上了，所以耶稣就是玛黑珥沙拉勒哈施罢斯，祂为我们的罪被神夺去。“掳掠快来了，掳掠快来了”，对人类的所有的践踏和审判，都归在耶稣身上了。所以这个字的名字，亦同样是预表耶稣的，预表耶稣的工作，这个没有问题。而且特别有趣的是，你看第8章的第1节，“1耶和华对我说：‘你取一个大牌，拿人所用的笔（这个原文是强调的啊，用人的笔、用人能懂的东西），写上玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。’”我这样强调的时候，你想到了新约哪一幕啊？建松想到什么？耶稣钉死的时候，有个牌子，上面用人的字，什么人？罗马人、希腊人、犹太人的字写在上面，说，“这是犹太人王。”他被剪除了，他被审判，他是个罪犯，这实际上是指他是个罪犯。所以，圣经就是这么奇妙。以赛亚告诉我们，这位代替人类被钉死的人，祂死的时候会钉一块牌子，告诉我们祂是谁，玛黑珥沙拉勒哈施罢斯。

然后呢，大家看到这实际上是个平行结构，以赛亚的大儿子，然后以马内利；以赛亚的二儿子，然后接下来又讲以马内利。我们翻到第8章5到10节，就是结束这块。第8章5到10节，这里面有一句话，就是，“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地。”然后第10节的最后一句经文，“因为上帝与我们同在。”这句话翻译过来就是“因为以马内利。”“上帝与我们同在”跟“以马内利”在原文中完完全全是一个字。所以“以马内利”在这段经文里面出现了三次：7章14节到最后8章第10节和中间的第8章的第8节。那么，中间这节经文很重要，“以马内利啊，他展开翅膀，遍满你的地面。” “以马内利”代表神要把祂的百姓从罪当中拯救出来，因为祂与我们同在。这里面的信息告诉我们，我们的危险、死亡的危险来自于亚兰和以法莲——以色列和叙利亚；这里面的危险告诉我们，我们的危险来自于亚述帝国，打碎了北方联军进攻之后，亚述成了犹大的统治者、蹂躏者、践踏者。然后，第一场“以马内利”，要推翻北放联军的统治；第二场“以马内利”，要推翻亚述的统治。亚述的统治比叙利亚和以法莲的统治更加的坚固、更加的邪恶、更加的无所不在。所以，当上帝第二次讲“以马内利”的时候，说，“以马内利啊，它展开翅膀，”就告诉我们上帝的儿女，他面临着的困境，在地上再也没有援助了。神的拯救是从天上来的，它张开翅膀自天降临、从天而降，我们的帮助是从上面来的。我们也可以这样来讲，如果说这里面在讲耶稣是完全的人，这在讲祂是完全的神。也告诉我们，当一个基督徒你真的觉得你陷入困境的时候，会从你完全想象不到的地方，上帝为你提供一支骑兵，为你提供帮助。

好，往下看吧。接下来又讲到先知，这里的信息首先说怎么怎么样啊，先知领受了这个使命，先知应该怎样做呢？首先先知要和人民分开，这个不是在生命上、在罪上与人民隔离，而是说，你要传上帝的福音，牧师、基督徒、教会，你首先要注意一个问题是，你不要被人民捆绑。不能说大家喜欢什么样的信息，你就讲什么，你要真的想讲道理，你要不怕得罪人，就这么简单了。人民是对先知、对教会、对基督徒一个很大的试探。人民没有别的啊，人民的意思就大家都这么认为，多数人都是这么看的，你怎么办？所以先知你必须要超越人民的捆绑。这是一个交叉结构，中间讲基督和教会，我不说了。与之对应的是，先知、教会、基督徒第二个试探，就是异教的试探，所谓交鬼的、行巫术的。而且，这里面以赛亚用了一个很文学的词，说他们的吴侬软语、轻微细语地去勾引你，这个时候你还信不信，还坚不坚持你所相信的。所以教会、先知、基督徒胜过多数的试探，胜过别的宗教的试探。

好，再往下，我们看第二大部分，婴孩降生了。这里面先告诉我们，这是9章1到7节，婴孩降生，开始是“黑暗到光明”，这里面特别谈到了新约圣经引用的，耶稣刚刚开始传福音的时候，“有光明照耀在黑暗里”。整个圣经，它的文学特点有一个共同的特点，常常从黑暗写到光明。比如说创世记1章1到3节，“2地是黑暗；神的灵运行在水面上。3神说：‘要有光’，就有了光。”新约圣经的很多篇章也是这样子处理的。那么这段信息，当婴孩降生的时候，也告诉我们，一片黑暗突然看见了大光。路加福音讲耶稣诞生的时候也说，“我们神怜悯的心肠，从高天临到我们；坐在死荫和幽暗的人，看见了大光。”大约是这么个意思啊。这是婴孩降生的第一个背景。

第二个背景，这里面谈到的是从律法到福音的转换。这个婴孩真正给人类带来的，不再是律法的审判，而是福音的解放。我们看一下我为什么这样讲，这是9章3到5节，我们看第3节，谈到了很多的喜乐、欢乐；然后第4节到第5节，让我们看到，人不快乐的原因，是因为他们背负着重担。第4节是我们“背负着重担”，第5节告诉我们，我们这个重担来自于杀伐和争战，这个在新约的背景下，它讲的乃是这样的一个道理（具体我不去引证了）：人在福音里面本来非常、非常的快乐，人不快乐是因为人住在黑暗里，人住在黑暗里，是因为人背负了非常沉重的重担，这个重担是人加给人的。人拿什么加给你重担呢？就是，总有人论断你是个罪人，而他比你更加的没罪。上帝的儿子，以婴孩的方式进入这个世界，就是要推翻这种人对人的暴政，从婴孩儿开始把我们拯救出来。

好，然后开始两大审判，先审判上帝的选民雅各，然后审判亚述。雅各代表犹太人、代表教会，先审判教会然后审判外邦人。神的审判“从神的家起首”，所以，先审判雅各的骄傲。这里面提的全都是骄傲。然后，这里面有一个层次，人骄傲到什么样子了呢？首先是，每个人都骄傲——完蛋了，这个没有办法了，你不能说……我经常在教会里发现有这么个情况，就是这个人总爱论断别人很骄傲，我每次碰见这样的人的时候，真是很无奈，我真的想问问他，“你怎么知道他很骄傲？你要不骄傲成这个德性，你怎么知道别人骄傲？”所以圣经说每个人都非常骄傲，“百姓都很骄傲”。他特别谈到了两种骄傲，就是掌权者特别骄傲，但是老百姓也很骄傲。上层和底层都很骄傲，每个人都在魔鬼的权势下面。然后这个骄傲一定会导致互相攻击。我们可以还原一下，就人和人发生冲突，如果没有利益的纷争、除了利益的纷争以外，其实就是因为骄傲导致的结果。神会任凭这种冲突发生，有的时候。你不是很牛吗？他不是很牛吗？那好吧，你们俩打吧。这就是这段经文的一个含义。

在这所有、所有的骄傲当中，最骄傲的就是那些拿着律法去审判别人的人。所以先审判雅各。学圣经，你应用到生活里面也会很有意思。好像我们觉得，上帝审判历史当中的以色列人，跟我们没什么关系，其实跟我们关系真的很大。雅各勾结了亚兰，去攻击南国的犹大。你可以把他想象成一个人，因为这个雅各，在先知的笔下、在上帝的面前，此时已经败坏得不得了了。就这个人已经都成那样了，他还有闲心起来去攻击别人，就是这么个道理了，而且，他还勾结一个更糟糕的人来攻击犹大。那我们在生活里面，常看见这样的例子，你要碰见别人，他会说，“你看，不仅我说你不好，亚兰也说你不好。”上帝让我们看见，一个攻击人的人，在逻辑上是何等的不堪。一个那样的人，还要起来去攻击别人。

好，我们看第二场审判，审判亚述——外邦人。亚述被审判也是因为他骄傲，这圣经里面讲的很清楚。但是，亚述被审判，在生活里面、在历史当中有一个很深刻的应用。圣经里面，上帝其实有一件事情做的（我们打了引号）是“特别不地道”的，而且，从始至终是很不地道的。你会觉得上帝不够哥们儿、不够意思，非常不够意思，上帝。上帝怎样来对待罪人、或者祂要管教的人呢？祂从始至终有一个一贯的做法。比如说，我们这个教会在上帝面前，上帝就不愿意再忍耐我们了，要管教我们，要打我们的屁股。祂一般怎么做呢？祂会兴起一个人、比我们强大的人来攻击我们，管教我们，把我们打得遍体鳞伤、拆的体无完肤，这是神经常对待祂子民的这种惩罚的做法。但是，在圣经当中，就是所有被上帝举起来利用的那个来攻打祂子民的那个强权，最后上帝反过手来打得更狠。这是整个圣经从始至终的一个故事，不变的一个故事。这个太可怕了这个。我作文化基督徒、作所谓公共知识分子的时候，真的是不懂。那个时候，我其实最大的理想，包括今天很多人的最大的理想，就是，“上帝，祢要用我，用我做祢的工具，用我做祢的鞭子，我好起来去审判别人，审判这个罪恶的世代，审判这个罪恶的国王、掌权者、政治、人民、百姓。”我越读圣经我越害怕、越后怕，我现在的祷告跟原来完全不一样了。我说，“主啊，求求祢，祢可以使用任何人做工具来审判我，祢千万别拿我做工具去审判别人。”你知道为什么会这样吗？为什么会这样？一个人啊，像亚述一样，被上帝举起来去审判别人的时候，我们一定要认识我们的人性，当你起来，你觉得你替天行道，你开始去审判别人的时候，在整个的历史进程当中，你一定会变得越来越邪恶、越来越自义、越来越骄傲，你自己都无法控制的。所有的政权兴起来的时候，都是义的，这个道理是普遍的；当他夺取政权，当他越来越成功的时候，他就会比他以前的那个王朝更加的败坏，个人也是这样子的。结果，这个自以为义的政权，会被上帝毁灭的更彻底。这太可怕了。所以，无论是国家政权还是个人，都是这样子的。

你们可以看教会的一些所谓的丑闻或者新闻，也是这样子的。好，一个人有丑闻了，一些人现在、今天还是这样子的，觉得他们是上帝的鞭子，是上帝愤怒的工具，对吗？他们起来要去审判这个可怜的人，这个倒霉的人，这个该审判的人，我不说他无罪啊。但是，让我们拭目以待，我们首先已经看见了这些东西已经越来越骄傲了，他觉得他们代表上帝，他们代表耶和华的忿怒，他们代表圣灵的宝剑，他们代表教会的方向，如果不悔改，他们将来的结局比亚述还要悲惨。我这样讲是因为圣经这样说。所以，我这里讲，义犬一定变成恶狗——兔死一定狗烹。上帝弄死那个兔子！回来这条狗没什么好下场。唉，圣经真的是深刻、真实。

好，我们再往下看。最后一部分内容，“耶西的本”。这里面有两个词是不一样的，“耶西的本”，然后呢，“耶西的根”。我不知道你们读的时候，注意到它的区别没有。“本”就是指树干，“根”当然就是指树根。我们是耶和华大树上的枝叶，我们顺着树干，回到树根。我们先看“本”，“本”代表道路，代表通往根基的道路。我们通过什么样的“本”，才能够回到神的里面去呢？保罗在加拉太书里面有一句名言，讲的就是“我们是亚伯拉罕的后裔，是以信为本的人。”我们信什么、我们怎么信呢？所以整个的这段经文讲的非常的清楚。圣灵带领我们学习真理，我们借着洗礼开始学习真理，所以，这里面有水和圣灵之间的一个呼应。这两段经文其实特别、结构特别的。—这里讲“耶西的本”，然后讲这么一个交叉的结构，圣灵带领我们学习真理，信道是从听道来的，我们因信称义，因信称义的人彼此相爱；我们回到上帝的根本，“耶西的根”，返回“根”，然后回到本源，这个本源的本质，我们返回根本的这场运动的本质，是新的出埃及运动。我们怎样才能够回到根本当中去呢？消灭教会的内战，消灭教会的外患。

我说这两部分的结构是一样的，“耶西的本”——我们的“本”就是，我们是以真理为本。圣灵的工作就是，带领我们不断的学习知识、学习真理。我再一次强调，在这个方面，我们这个小教会和很多中国教会是完全不同的，他们的基本口号就是“字句叫人死，精意叫人活”、“你有知识就骄傲”。这个“有知识就一定骄傲”呢，就是和这个“没有知识一定骄傲”呢，你可以去做个统计啊。我们强调知识，因为圣经上还有一句很重要的话说，“这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。”知识叫人骄傲，那些是假知识。保罗说，“我们要反复的学习，使我们真知道祂。”真知道耶稣基督。这个“知识”主要包括两个方面，一个就是因信称义的真理。这里面讲的“公义”和“信心”，这个翻译都是有一些问题的——用新约的语言来讲就是，你称义乃是因为你的信心，不是因为律法，不是因为刚才审判的那些骄傲，那些东西。然后，有信心的人在教会里要彼此相爱。这个彼此相爱有很多美丽的描述，对不对？好像两种完全不搭界的动物、是敌我的动物、弱肉强食的动物，今天睡在一块了。看到了吗？有六种动物睡在一起，中间有个小破孩带着它们。这是上帝国度里的一个形象，很可爱、很美。所有的争战都熄灭了。我们知道，现代社会弱肉强食，建立在进化论根基上的一个社会。但神的国度不是这样子的，就是强弱在一起和平相处、彼此相爱，但是，整个的新的国度的中心，是那位婴孩。

好，我们看到“根”，我们回家了，我们回到了神的家，返回了根本，浪子回家了，我们要追回到本源上去。然后，要想回家，回家的旅程，天路之旅有两个工作，“消灭内战”，就是“以法莲不再嫉妒犹大”，“犹大也不再扰害以法莲”。教会也好，社会也好，很多团体内的悲剧，是因为嫉妒。大家还记得，以前我自认为有句名言，“革命是一场嫉妒”。改革是一场比较轻微的嫉妒。革命是一场嫉妒。所以，以法莲因为嫉妒犹大，他去发动了战争。在最后，在教会里面、在神的国里面要消灭嫉妒。然后“消灭外患”，就外部的攻击、试探、引诱。然后，最后这里面告诉我们，所有的返回上帝的运动，我们可以说是从耶稣时代开始，或者说从以赛亚时代就开始了。这是一场重新离开埃及，返回乐园的、返回应许之地的运动。我们今天在这场运动中间，中国教会、蒙特利尔华人基督教会是新的出埃及运动的一部分，这场运动一直到耶稣再回来才能完成。15、16节很清楚的告诉我们，是一场新的出埃及运动。第15节描述的是过红海，但是比过红海还要浩大，七条红海。然后，最后一场运动告诉我们，这场运动神掌权。

好的，这是我们今天讲的基本的信息。最后我们讲一点应用。这个我不讲了。我们讲教会是一场温柔。三个名字对应了我们对基督教圣经的那种理解的一个缺陷，就是“以马内利”、“一个婴孩”和“耶西的根”。“以马内利”告诉我们，我们人缺少一种上帝的温柔，就是同在的温柔。我们里面有一种冷漠，就是我不愿意跟别人同在，觉得我自己、别人不配跟我同在，我这么高明、我这么高深、我这么圣洁、我这么有权、我这么有钱、我这么有貌、我这么有体魄，我这么身上比别人身上虱子更少，对吧？所以我们不愿意跟别人在一起。所以，上帝的温柔首先表明一个，祂愿意和我们在一起的温柔。我们怎么判断一个基督徒到底有没有神的爱呢？就是你有没有一种愿意与别人同在的温柔。我不想责备别人，我自己最缺乏的就是这一点。可能跟我个人的经历有关，就受到人很多伤害，当然，后来神也不断的提醒我，你也伤害过别人。所以跟人打交道，我总愿意保持适当的距离。但是，神真的是让我们看见，我们怎样能够努力地跟别人在一起。但是，圣经告诉我们，你跟别人在一起要注意分寸。在这里，你不要窥探别人的隐私，你要多去关心别人的痛苦；你不要去控告别人的罪，应该经常去承担他的重担。“以马内利的温柔”，求神大大的怜悯我们，让我们学耶稣基督与别人同在的温柔，慢慢的告别与人隔绝还自以为清高的冷漠。我至少觉得，我回到中国最大的一个感受，就是那种普遍的冷漠和敌意。你倒霉没人在乎你的，你走在街上没人搭理你的，陌生人那种打招呼，是不再存在了。因为从根本上来讲，我们离“以马内利”太远、太远、太远。盼望中国教会能够首先做这个见证。

第二个温柔，就是做一个婴孩的温柔。这个温柔就是，能不能谦卑下来。你别总是天天为别人祷告、为别人伤心、为别人难过、别人有罪为什么不审判、为什么他还不悔改，你换一种生活方式。有一个哲学家说得真好，他说，“你改变了态度，那个人就在改变。”我们有一个孩子似的温柔，就是，我不再天天去论断别人的罪，我愿意跟他在一起。我说句比较糙的话，“活尿堆泥巴”。那你说小孩跟狼、豹、虎、狮子、羔羊在一起玩，谁比谁高明多少、谁比谁干净多少呢？那教会就是这么个地方嘛。所以，第二种温柔，就是做一个孩子似的温柔，少一点论断和审判，少一点律法。

第三个温柔，就是叶落归根的温柔。这点我觉得也是蛮重要的。叶落归根的温柔，大家知道吗？最近有一个人给我写信，我真的非常感动，我觉得我自己做错了一件事情。他说啊，“其实每个人都非常、非常的孤独，每个人在这世界上都无家可归，每个人的世界真的都很可怜，每个人身上都有肉体各种各样的那么一些欲望；你为什么在别人一点点出错当中，你就上纲上线的要弄死别人呢？不留活口呢？致人死地呢？”换句话说，我们借着今天的经文，每个人都在回家。你知道你这种弃绝、审判什么意思吗？就是说，“滚！我回家，你一边去”。“耶西的根”，祂是万民的根，祂呼喊每一个人回家。祂给教会一个使命是什么呢？你能不能解放更多的人一起回家，因为我们的父爱他们，在家里等候每一个人。我们应该有一个“回家的温柔”，有一个一起回家的温柔。

我们今天来到了蒙特利尔，其实我们没有别的意思，我们在一个码头，这个码头叫蒙特利尔华人基督教会，我们有一个使命就是，“好吧，我们一起回家，我们一起回家。”温柔并不是很虚空的，新约圣经有两个词来描述“温柔”，一个字是这个，一个字是这个。这个字是指“温柔的心”，我们里面首先要温柔，但是怎样才能有一颗温柔的心呢？向以赛亚学习，“主啊！我灭亡了！”你没灭亡我，我就有一颗温柔的心了。什么时候我们没有温柔的心呢？好吧，我跟建松一起过来，站在神的面前，“主啊！他灭亡了！”你不再有温柔的心了，再也没有温柔的心了。大家想没想，我们在生活里是不是经常这个样子？“主啊，他为什么还不灭亡？”温柔的心首先来自于，“主啊！我灭亡了！”第二个讲“温柔的话”是什么？讲温柔是温柔的话，言语上要温柔。求大家经常鼓励我，让讲道台在讲真理的时候可以不温柔，在讲人的时候更多的温柔。让我们极力的为真理争辩，但是只是为了让我们更多的人一起温柔的回家。

我们一起来祷告。天父，我们谢谢祢,谢谢祢用以马内利的方式爱我们，谢谢祢用婴孩的方式来教导我们，谢谢祢带领我们回家。愿祢的温柔充满我们，从今天直到永远，奉耶稣基督的圣名。