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先生，我最近在读太平天国的一些资料，才知道他们和基督教的一些关系。能否请先生指点一二，怎样看待这种现象。
平安。太平天国有一个教义：“洪秀全就是天弟”“杨秀清就是圣灵”——这种长毛宗教贯穿中国教会文化，从未散尽，甚至愈演愈烈。尽管关于太平天国导致的死亡人数和他们的信仰真伪一直争论不休，但洪秀全和“基督教”是有难以割舍的关联。至少洪仁玕是“文化基督徒”的先声。洪仁玕（（1822年－1864年））早期曾流亡香港，在瑞典传教士韩山明（或韩山文。Theodore Hamberg，1819-1854）以及理雅各（James Legge，1815-1897））等人的教导下受洗归主，甚至被“伦敦传道会”（London Missionary Society）按立为宣教士。但无论是韩山明所属的崇真会（Basel Mission），还是理雅各的宗派神学，都是基督教激进主义改革的一部分。不仅如此，洪秀全的圣经教师罗孝全（Issachar Jacox Roberts，1802–1871）是典型的美国浸信会牧师和加尔文的信徒，当然他和“天弟”洪秀全最后分道扬镳。但是，“天弟”如今成了教会领袖。
上个主日证道我谈到以赛亚书中“婴孩作王”这部分信息的时候，实际上在介绍魔鬼用两种骄傲捆绑灵魂，奴役人类。第一是雅各式的骄傲：总是自我感觉圣灵附体，甚至苦难自义，直到隐修正义；死不悔改，愈挫愈奋。第二是亚述式的骄傲：总是替天吃人、吃人自义，妄称耶和华神的名去攻击人，食肉剥皮，逼人悔改。这两方面的骄傲及其失败（被上帝击碎）领导了整个人类政治史，包括霾国近代史和中国教会史。霾国近代史实际上有三个大革命，或三场雅各-亚述的兴亡。第一是洪秀全：耶稣的天弟；第二是孙逸仙：耶稣的门徒，自称洪秀全第二；第三是M：无神论，却成了远东假基督。在这个政治族谱中，“妄称主名”的恶性递减，“革命成功”的程度递增。上帝在任何地方都坐着为王。这个“劝世良言”的传统同样深刻影响了教会的文化，因此，霾国近代史还有第四个洪秀全，就是贵国教会。中国基督徒虽然以反政治的清高传统或胆小如鼠自诩，但在“属灵生命”上，都追求这种政治理想：自义为天弟，吃人如妖魔。
天主教的态度是相对更清醒的。当时的江西浙江主教当尼库尔（E. Danicourt）的评价是：太平天国是“新教胡作非为的变态产物”——他只是忘记了，“教皇制”本身就是一种胡作非为。今天中国教会仍然存在各样“天妈天嫂”（女眷的“教名”），“圣神风”（圣灵）。Karl在评价洪秀全的时候竟然说了一句深刻的话：“只有在中国才有这类魔鬼”(他们彼此认识也不奇怪)。这个判断如此适用于“基督徒作家”、“人家牧师”， “二王”这种“圣徒”。但这是神的话语：“那时我吩咐约书亚说，你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行”（申命记 3:21；参见以赛亚书 7:16）。2015年春天开始，我们已经和“二王”所代表的“中国耶路撒冷”或中国教会传统分手了，免得“撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样”（路加福音22:31）。愿我们和太平天国或“中国教会”彻底决裂。
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孔雀东而南：……最近《不寐之夜》关于路得记的讨论在我们小组也激发了大家学习的热情。圣经真好。不过我们在讨论下面这段经文的时候，大家有非常多不同的想法，先生如果方便，不妨给予指导。谢谢！路得记第三章：“7波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚下。9 他就说，你是谁。回答说，我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。10 波阿斯说，女儿阿，愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富，你都没有跟从。11 女儿阿，现在不要惧怕，凡你所说的，我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属，只是还有一个人比我更近。13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯，我指着永生的耶和华起誓，我必为你尽了本分，你只管躺到天亮”。
平安。路得记3章从安息到安息（1，18），包括遮盖和救赎（“至近的亲属”），这些主题都是指向耶稣基督对我们的救恩，这些信息在不寐之夜已经多有讨论。如果我们把“路得在波阿斯脚下”这一幕想象为教会和耶稣的关系，想象为圣经中贯穿始终关于属灵淫乱和属灵婚恋的类比，也会有更多的看见。麦地这一幕，拿俄米和路得的这个“行为艺术”，目的就是：路得要嫁给波阿斯，并将他视为终生的避难所。这让我们看见什么是神所喜悦的教会和基督的新娘，以及何为真正的爱情。淫妇，还是新妇，一夜分明。
圣经中所谓的淫妇，不仅仅是波提乏之妻、恶妇亚他利雅和妇人耶洗别这些外邦女子，更指向选民和教会。著名的淫妇不是别人，正是以赛亚、耶利米、以西结与何西阿等先知笔下的以色列和犹大。仅就我们正在学习以赛亚书而言，撒玛利亚的淫妇和锡安的女子罪如雪白：以法莲与与亚兰结盟，以色列与叙利亚勾结，犹大向亚述求偶，锡安向巴比伦献媚，甚至向埃及谬托知己；然后选民互媚……朝三必然暮四，反复终究无常；曲意八面玲珑，终究四面楚歌。以赛亚书先把以色列定义为耶和华的妻子，因为他们在西奈山已经有了婚约：“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”（以赛亚书54:5）。淫妇给丈夫带来无数个伤心的夜晚。“以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的”（耶利米书3:20）；“哎。你这行淫的妻阿，宁肯接外人，不接丈夫”（以西结书16:32）……
但是，“丈夫”从未真的放弃祂的婚约，所以耶稣才有这样的教导：“只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”（马太福音5:32）。何西阿书 2:2更像夫妻争吵中的气话：“你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像，和胸间的淫态”。事实上，丈夫从未真的想离弃妻子，这场属灵的婚姻一直在更新中被保守：“31 耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约， 31:32 不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的”（耶利米书31:31-32）；“耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安”（耶利米书3:14）。
危机、争战和苦难以及暂时的安逸，往往会显出淫妇的本相出来，以色列和犹大都是在这种处境下红杏出墙的。但在路得和波阿斯的关系上，我们能看见“淫妇”正在被胜过，乐园里的爱情正被重建。以色列和犹大身上远远没有路得那种圣洁纯爱：先爱定了拿俄米，然后跟定了波阿斯。或者可以这样说，一个对拿俄米这个贫穷老妇缺乏基本怜悯的人，不可能真爱波阿斯，不可能拥有真正的爱情——爱拿俄米的路得已经显示，这个“女孩儿”根本不是“嫌贫爱富”的摩押人，她信仰的是“爱”本身。那时候，路得面对的是死亡、老妇和完全不明甚至暗淡的前程。甚至路得还要处理这种纠结：背叛或离开整个摩亚人的传统。人若娶妻，当看她对“拿俄米”和“摩押人”的态度；正如起初使徒对刚刚钉死的耶稣以及权势集团的态度。“摩押教会”本来就出于一场乱伦（创世记19:37）。他们的宗教是一场人牲。初代教会的殉道史，见证了何为新妇的爱情。
爱情是为“贤德的女子”准备的，“你末后的恩比先前更大”。路得能在苦境中爱，也能在顺境中爱。这份爱情在基督里也见证如云。路得在波阿斯脚前，像马利亚在耶稣的脚前，像一片叶子在一座高楼的脚前……这美好的妇人，在朦胧的夜色和熹微的晨光中，靠着信心，在寻找那枚看不见的婚戒。捡麦穗的路得，就是寻找银钱的妇人（路加福音15:8-9）。路得在摩押失落了婚姻和爱情，但在伯利恒找回来了，那种失而复得的“欢喜”胜过了所有梁山伯与祝英台贾宝玉与林黛玉罗密欧与朱丽叶。所有情人的眼泪在水边被擦干，这是我的爱子，这是我的爱女。这天上来的祝福和保守，胜过人间无数和大话西游。在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于祂所喜悦的人。不仅如此，这份危楼下的真爱胜过的是什么呢？日用的饮食，我们的债，别人的债，城市的试探，阴间的凶恶，还有屋顶孤独的麻雀，阿米什人。更有霾国的蚊虫，锡安的领袖，世俗的小学，东方的风俗，无穷的家谱，非利士人。还有“埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子”（以赛亚书7:18）；贪恋情人身壮精足的驴（以西结书 23:20），以及到处乱跑各向他邻舍的妻发嘶声的马（耶利米书 5:8）……
这一切，路得都胜过了。“我的爱妻”都胜过了。“我的心等候主，胜于守夜的，等候天亮，胜于守夜的，等候天亮”（诗篇130:6）。“然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18:8），“我靠着耶稣基督，为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下”（罗马书1:8）。深夜的麦地，谁苦苦寻找那枚婚戒？事实上，是神在帮助“我们”找回了婚戒。“回来，回来，书拉密女”（雅歌6:13）；“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”（雅歌1:8）。阿门。
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蒙恩罪人：用马车不用汽车，萝卜白菜各有所爱，你管得着吗？在今天基尼系数名列世界前茅的霾国，其基督徒在生活方式上更是千差万别，这不是我们关注的地方。基督徒关注的应该是真理问题，应该就事论事，就真理论这事是否符合真理，不要油盐酱醋茶都要管。阿米什人是基督徒，他们真正的问题是牧者所说的那两件，一是拒绝给婴儿洗礼，这很残忍，那些被杀的孩子们到底去哪里了？在这个问题面前，你对杀人者的宽恕是否有点假冒伪善？二是搞封闭式的教会。你怕什么呢？基督的教会是接待罪人的教会，若是有人来捣乱，这是治安问题，你可以报官，并不违背圣经教导；若是因为真理而分裂，岂不是很正常吗？基督教不就是从犹太教中分裂出来的吗？新教不就是从天主教分裂出来的吗？路德宗和改革宗不是到今天还在分道扬镳吗？你到底怕什么呢？阿米什人拒绝给婴儿洗礼和搞封闭式教会，显然偏离了圣经真理，这是我无法和他们生活在一起的原因。至于他们的生活方式倒是我所喜爱的，然而这是小事。
平安。谢谢你的看见，阿米什的见证和摇滚乐队的见证都是人本主义的，都有强吻耶稣之嫌。至少，“我”取代基督站起了世人的面前。你的思考也在帮助我们坚立“基督中心论”这个释经神学——如果整卷圣经不是指向基督的，如果我们凡事不仰望基督，就连饶恕这个真理也不可能理解，更行不出来。基督徒的饶恕只能东施效颦，故意把脸弄得很好看。甚至有一种饶恕就是潘金莲变成白骨精，只为更隐蔽地吃人。所有人的饶恕，离开耶稣，你高不过约瑟：“你们要对约瑟这样说，从前你哥哥们恶待你，求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话，约瑟就哭了”（创世记50:17）。几乎每次读到这里，我也哭了。约瑟的眼泪是人的眼泪，是耶稣要救赎的人的眼泪。因为约瑟靠自己根本无法“轻松愉快地”饶恕。约瑟的眼泪不是鳄鱼的眼泪，不是属灵寡妇、属灵暴徒或属灵大鳄的眼泪。约瑟的眼泪是任不寐的眼泪；更是“拉玛嚎啕大哭”中的眼泪。
古往今来，只有耶稣首先说过：父啊，赦免他们，他们所做的他们不知道。然后那复活的基督赐下圣灵给司提反，司提反才呼喊说：“主阿，不要将这罪归于他们”。但是，司提反是如何有这种饶恕的心志呢？“司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”（使徒行传7:55）。答案只有一个，司提反看基督！圣灵充满司提反让他看见基督！唯独基督，唯独基督。从灵生的才能看见基督，在整全圣经中看见基督。但从肉身生的就是肉身，他们在圣经中只能看见政治、文化和道德。所以阿米什社区不见基督，只见很多人。不看基督，总是看人，总是人演基督，结局只能是绝望或假冒。这人包括“我”，总是“我”如何，这个“我”根本不真。影片中唯一真实的“我”，就是那位靠她自己无法饶恕的母亲。但我不会像那位“行走挺项，卖弄眼目，俏步徐行，脚下玎铛”的记者一样，去倾听这位母亲以后怎样给我讲她的“个人见证”，即她当时是怎样“重生”的，而今后如何如何能够饶恕了，而且还将能够如何如何饶恕。但我深知，无论现在还是将来，你不看耶稣，什么也不能做。这类见证“虽像朱红，必变成雪白。虽红如丹颜，必白如羊毛”。个人见证都在贩卖耶稣，我是谁取代祂是谁。
正因为这个缘故，除了主日证道和主日聚会，我也一再劝勉所有的小组或团契，不要分享什么“个人见证”。只有“中国的耶路撒冷”才有这种恶习：“现在我来分享一下我是谁，我这周如何（比你们）更痛悔或（比你们更）灿烂的……”你们有这功夫还不如打扑克，水煮鱼，甚至上街看看给任不寐牧师买点儿什么礼物。我听一个罪人在谈他自己或别人，无论是爱恨情仇，都像一盘刻意加工、强硬端上来的苍蝇。而且是两只苍蝇，最后群蝇毕至。不仅所有的个人见证都可能存在编辑和加工之嫌，显示自己如何属灵，全世界都爱我；而且，你的“那点儿破事儿”和某些听众的“感动”不是道路、真理和生命，对我的“成圣”一点儿益处也没有，对你自己的成长更无益处。2015年之夏，已经面红耳赤地删除了所有个人见证，又轻松愉快地关闭了所有电话，这也等于终于和摩亚乱伦传统彻底告别。有了基督和圣经，人“说人”丑于嫖妓，人“说我”猛于苛政，人“我说”猛于虎也。
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user65094274 2015-10-08 00:11:07 说： 任牧你好，教会一位姐妹因为借用教会的停车场组织了一次活动，被牧师打电话责备。之后牧师也不愿亲自道歉，只派了传道人道歉。现在这位姐妹和其家庭已经离开教会，之前这位姐妹和丈夫在教会都有很好的服侍，倍感惋惜他们的离开。现在有些许弟兄质疑牧师的做法，甚至有些不满，十分影响教会的发展。请问任牧对于这种事情，我们应该怎样做才符合圣经教导，个人不至于跌倒？
平安。首先我建议会众都顺服牧师，这是应当应分的。你们不在这些小事上顺服牧者，那你们打算在什么样的事情上尊重牧者呢？其次，当事人以外的人不要围观这事儿，基督徒都这么无聊么？没有正经事、重要事干了吗？会众首先不是长脖鸭、长舌妇，而是听众。大家都散了吧。不然都来上不寐之夜和CSMP，你们就有事儿干了。再次、我建议大家还是在这些非基要真理的问题上力求和睦。停车场不是什么天大的事，双方能妥协就妥协吧。“蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”。不然一块馒头引发血案，受损的只是基督的新娘，得利的总是那恶者。成熟的 基督徒是这样的人：他基本上能分清极大的 事和极小的事、别人的事和自己的事、神的事和人的事。至于我本人，我在真理上、并只在真理上不会让步；而且决不让步，无论面对任何人。我可能会用一碗红豆汤换任何东西，因为我也是人。但我不换长子的名分——整卷圣经为“长子”作见证，都是要证明“长子的名”。给耶稣作见证的就是这经，给耶稣作见证的这经是我信仰的根基。这是我的底线。Here I Stand（我站在这里，或作这就是我的立场）。【我老师说：最后这句，要作“掷地有声”状】
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紫菱洲：任牧师好， 为您在暑期的事奉 感谢神。一个问题需要请教： 《列王记上》2章自立为王的亚多尼雅让所罗门的母亲求王把书念的童女赐他为妻，所罗门王不准，且处死了他。此处可否理解为预表新约里基督的新妇—-教会必须圣洁地等待基督再来？不能与世界的王淫乱？我手上没有好的解经书，自己拿不准，所以特地请教您。谢谢，主同在。
平安。这是一个很有意思的看见，但需要更多的经文支持。也许情况正相反，书念童女亚比煞可能是外邦人，甚至是非利士人或有着希腊文化传承的人（约书亚记 19:18，撒母耳记上 28:4）。因此，书念童女亚比煞更可能代表“人的女儿”（创世记6:4）或“外邦女子”；而这一直是选民败坏的根源之一。所以这个故事可能的确非常深刻，让我们看见魔鬼权势的无处不在——它打算在大卫奄奄一息的暮年，再一次彻底“收复”他的灵魂。然而大卫胜过了这场试探。书念童女亚比煞被带到大卫的床上，在很大程度上显然出于臣仆们的谄媚或异教迷信。而LXX的翻译清楚让我们看见，臣仆们的目乃是“ and let her excite him and lie with him”——让这位年轻美女刺激大卫行房。希伯来人受迦南异教的影响，相信国王的性能力和国家的丰产密切相关。但大卫对待亚比煞，很像他的祖爷爷波阿斯对待被子里的路得，而不像亚伯拉罕对待夏甲。
所罗门的强烈反应可能出于他的“智慧”，因为不久前发生了两起平行的案例，将王国陷入罪恶和混乱中（撒母耳记下3:6–11；16:20–22）。至于所罗门本人是否对亚比煞有非分之想，尚未可知。不过有传统说，亚比煞就是雅歌中的女主角，但是圣经来看，找不到根据来支持这个说法。所罗门拒绝了亚多尼雅，以及最后杀了亚多尼雅，基本上属于“宫廷内斗”。当然，亚多尼雅显然是神所憎恶的，无论是因为贪图美色，还是藉此觊觎王权。但是，和大卫形成鲜明对比的是，所罗门晚年面对同样的试探，可谓一败涂地。这让我们看见，所罗门同样是罪人，和亚多尼雅真是弟兄，伯仲之间。你怎样论断人，你就怎样被论断；因为你就是那人。用律法或道德致人死地的人，审判官和死刑犯实际上在神面前是一个人，只是位置不同。这个“绝对真理”读下面这段经文就一目了然。“1 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子，亚扪女子，以东女子，西顿女子，赫人女子。2 论到这些国的人，耶和华曾晓谕以色列人说，你们不可与她们往来相通，因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3 所罗门有妃七百，都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”（列王记上11:1-5）。
拔氏巴在这个故事中的角色是耐人寻味的，所罗门的愤怒也是出于对“后宫干政”的敏感，当然也可能是“有了媳妇忘了娘”。所罗门显然完全没有给母亲任何面子（列王纪下2:21-25）。那么拔氏巴的动机是什么呢？祈求弟兄和睦，还是有政治野心或“眼不见心不烦”？拔氏巴对待亚比煞的态度显然是轻慢的：那女孩儿根本不是个有人格的人，只是一件政治礼物。亚比煞的这个名字也算意味深长：אֲבִישַׁג，My father is a wanderer，My father wanders or errs, or My father causes wandering。“我的父亲是一位流浪者”，酒干倘卖无。亚比煞的父辈可能真是一位移民，或者这个名字代表了人类怎样离开神，失去了家园，成了地上的浪子。这个女孩儿让我想起邓丽君或琵琶女，也让我想起井边的那位撒玛利亚妇人。以色列王国的三个大男人和国母都在欺凌这个寄居者。亚比煞在整个故事中是无言的，她有幸没有被丑化为妲己，她冬天一样寂静无言。
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辣橄榄2015-10-10 10:28:11 说： 任牧师平安，对路德神学的教理有一些问题，望不吝解答。在前面的文章中，您提到了在教会礼拜中圣道、圣礼作为恩乘的神的真实临在。我的问题有两个：一、讲道的如果不是按立过的牧者，恩乘是否有效？二、无牧者参与的普通小组聚会、私人灵修（包括阅读、听讲网络上的牧者讲道），恩乘是否有效？谢谢。
平安。这个问题可以这样来问主耶稣。主说：“天上，地下所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”。那么我们是否总是这样“深刻”地追问：“主啊，我们知道你是对“十一个门徒”（马太福音28:16-17）说的，也知道这也是对整个教会说的；但是，我们村的外邦人张二狗也讲圣经，是否有效？你是否和他同在？”很多时候，圣经有明确的规定，比如设立牧者，比如禁止女牧者；但是我们总是喜欢“证伪”的逻辑：那女人讲道是否有上帝的同在？一般来说，我建议不要花时间用在“那么如果……”这类“例外”的问题上，而是去做神清清楚楚吩咐我们应该去做的事情上。神已经显明的事，是属于我们的。我们靠着这些显明的教导，已经足够生活了。神的恩典是够用的。没有显明的事，圣经说，那是属于耶和华的。人一定犯险，那是人自己“犯贱”。另外，路德教会讲的恩乘或施恩之具，和牧职是联系在一起的。我只能说，阅读和远程听牧者的讲道同样是必要的，尽管不能完全取代教会崇拜。但人是在过程中生活的，很多时候，我们需要一种过渡，神也允许我们过渡。在会幕建立起来之前，在亚伦按立祭司之前，上帝也和以色列人同在。但问题上，已经有了会幕，已经有了祭司，或者藉着小组正在培养和造就牧职，人为什么还要偏偏去“例外”呢？
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创世记第八章很美，应该是从第三章到第十一章唯一没有记述人犯罪的章节吧，以神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜开始，以神的应许”地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了“结束。中间第15节到第19节让我们再一次理解什么叫神说。值得注意的是第11节，挪亚知道地上的水退了，他没有出去；第12节，鸽子就不再回来了，他没有出去；第13节，挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了，他也没有出去。直到15节神说之后，他才出去了。像祭坛、燔祭、馨香之气这些重要的概念也是在第八章第一次出现的。可惜的是第九章，在上帝与人类立约之后，人就又开始犯罪了。问题是，创世记8:21中”人从小时心里就怀着恶念“，原文怎么直译，我没弄明白יצר（元音就不标了）是什么意思，微读圣经上解释是：成品。
平安。含一直呆在方舟上，挪亚的“家教”还是有问题的。含这种“中国式魔鬼”不可能是一日炼成的。创世记8:21几乎同时在提醒挪亚——包括含在内，“人从小时心里怀着恶念”。这节经文也适用于含，虽然“含”如此不堪，但根据这彩虹之约，他竟然没有被消灭。所以今天很多含人和汉人，依旧可以祸害教会和地球。只是天国更近了。יֵצֶר的英译是：form, framing, purpose, framework。这个字也出现在创世记6:5，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”。另外参考申命记31:21，以赛亚书26:3等。用新约圣经的话说，人的里面根本没有良善，绝非爱神爱人，凡事为了自己，甚至无缘无故地害人。改变在这个方向上：“3 坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你。4 你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石”（以赛亚书26:3-4）。
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舟山雨点：任牧平安！请问《以西结书》40-48章中“新圣殿的异像”应该如何解读？这个新圣殿要在什么时候建成？是在《启示录》中新耶路撒冷从天而降（启21:10）的时候吗？还是在主耶稣再来之前呢？因为以前听过一种说法，说现在耶路撒冷圣殿山上的清真寺，将来会被新圣殿所取代，从而引发末日战争，主耶稣就会再来拯救以色列人，不知您怎么看？多谢您的劳苦与摆上！
平安。最后这个说法我不敢妄断，只能“任凭他们吧，因为他们所说的他们不知道”。“新圣殿”的应用可以“二者得兼”——从耶稣以身体为殿开始，一直到新耶路撒冷从天而降。圣殿一直在完全中。教会就是基督的身体。
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CSMP学员：亲爱的任牧师，主内平安！我这边有一个快九十的奶奶，她心里相信主，也口里承认，现在已卧在床上，她很痛苦，说什么时候主接她走，她还没有受洗，我想为她施洗，另外还有教会另外几个年老的弟兄姐妹，大概有六七个，还没有受洗，我可以为他们施洗吗？该怎么行？另外怎么理解 “路12:33 你们要变卖所有的，周济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。“ 这是主对所有门徒的要求吗？ 我的理解是为了福音愿付出一切（有点高调），但我相信教会历史上肯定有许多的弟兄姐妹为福音付出一切的…..
平安。从2015年夏季开始，CSMP的学员可以按路德教会的洗礼程序，在小组中或其他教堂中给人施洗。但圣餐礼应该在明年夏天开始，即在完成了路德小要理问答学习之后，条件成熟的教会或小组进行。路加福音12:33中的你们到底是谁，答案就在下文：“41彼得说，主阿，这比喻是为我们说的呢？还是为众人呢？42 主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43 主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44 我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。45 那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。46 在他想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他（或作把他腰斩了），定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打。48 惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要”（路加福音12:41-48）。我个人愿意这样领受：第一、这个建议是给所有基督徒的，但只是建议性的。第二、这个建议对神的仆人有更大的约束力。第三、这个建议对属灵高调的人有更大的约束力，或反讽（马太福音19:21）。另外，原文中没有“一切所有的”这个意思，“所有的”这个字（ὑπάρχοντα）是指财产，所有权，所有物之意。马太福音24:47才有这个形容词πᾶς，即every, any, all等。主是公平的，全然在世界里为主摆上的仆人，在国度里有权管理一切。
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CSMP学员：亲爱的任牧，平安！……在圣餐的经文里，“你们应当如此行，为的是记念我”，我先查考英文，再查考原文 （原文不懂，只是对着原文翻译成英文） ，好像原文的意思是“你们应当如此行，为的是进入我的记念” ，假如是这样，我们主日聚会的主要目的就是进入主的记念，应许的约之中，就是主临在在教会，透过圣道和圣礼来服侍我们，不知这样理解可否？在ESV和NIV中,为的是记念我“IN REMEMBRANCE OF ME”。
平安。为你的理解感谢神，因此把你的看见放在这里与更多弟兄姐妹分享。至少在摩西五经中，“纪念“总是和”约“联系在一起的，而圣餐就是上帝在基督里和我们另立新约或心约。如创世记 9:15-16，“我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约”。创世记40:14，“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢”；出埃及记6:5，“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约”；利未记26:42，“我就要记念我与雅各所立的约，与以撒所立的约，与亚伯拉罕所立的约，并要记念这地”；利未记26:45，“我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前，从埃及地领出来的，为要作他们的神。我是耶和华”。
现在我们来看原文：τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν，this do in remembrance of me（KJV。路加福音22:19）。这节经文中的确有一个介词结构，其中的介词εἰς，经常翻译为into；如马太福音2:1，“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”，更准确地说，这几个博士进入耶路撒冷。和合本这个翻译会造成一些误导：“你们也应当如此行，为的是记念我”。因为原文中根本没有“为的是”。这个句子直译应该是：“你们这样行进入我的纪念”。哥林多前书11:24-25两次使用的“纪念”都是这个字：ἀνάμνησις，用的也是同样的介词结构。不仅如此，在马太福音和马可福音设立圣餐文中，根本没有“纪念”这个字，只说“这是我的身体，这是我立约的血”。按逻辑说，“这是我的身体，这是我立约的血”，已经足够表明耶稣真实的临在，因此不需要“象征说”所定义的“纪念”来狗尾续；除非，路加福音的“纪念”和马太福音、马可福音的“无纪念”表达的是一个意思。显而易见，马太福音和马可福音的“无纪念”，让象征说左右为难。
加尔文主义者在“纪念”这个概念上已经玩弄了太多人本主义的小花招，他们有一个非常幼稚的逻辑：纪念=神不真实临在。这个逻辑如何理解出埃及记3:15，“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代”。耶和华这个名，就是神的“纪念”。神明明说，祂在会幕或约柜那里，和以色列人相会。既然“纪念”，确又“临在”，这成了改革宗的难题。于是他们只能像外邦人对“灵”的理解那样来捆绑圣灵——圣灵感动我们产生“错觉”：“好像神真的在吔”。对很多太平天国或中国教会来说，圣灵不再和真理有关，只和装神弄鬼有关。现在，你能看见改革宗的表情吗：“你根本不懂加尔文神学”。我只是盼望有一天他们自己能懂，免得以其昏昏使人昭昭。求神不再“纪念”他们的骄傲和罪。
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牧师好！我终于受洗了，也按您的嘱托开始进入教会。看着人山人海的，好像每个人都很虔诚。心里压力特大。所以想请教，对一个像我这样新入教的人来说，刚刚进教会应该特别注意什么呢？谢谢！
平安。这是一个好问题，很有代表性。只是请你看在我最近心情秋天般绚烂的份上，容忍我在这里“戏说”一下“菜鸟入教须知”。特别重要的注意事项，就是千万要小心洪秀全或“教会流氓”。然而洪秀全和咸丰有什么不同吗？含和挪亚的肉身有什么区别吗？以法莲、亚兰和亚述阿，自己都那样了，还起来攻击别人吗？一般来说，教会流氓有以下三重境界——“只有中国才有这样的魔鬼”。
第一、教会小流氓：他们总是像朋友一样，具有专业性的挖掘你个人隐私的能力和癖好。这个过程的主要神学根据是：欢迎你来到基督的大家庭。家天下的中国教会，在这方面拥有举世无双的传统优势。这场“家宴”要确保最后每个人都在案板上，众目睽睽，血肉相连：“他怎么了”=“可以吃他吗”。
第二、教会大流氓：他们开始像魔鬼一样编造、传播和控告你的隐私，然后像天使一样定罪、弃绝你。他们总是代表祖国和人民，基督和教会，圣灵和重生，宗派和教义，真理和生命，公义和怜悯、圣洁和先知；为你难过、为你祷告、为你感恩，为你痛心……反正只要是圣经上正面的大词，和中国道德宝典上东方不败的秘笈咒语，网络流氓多年来繁殖的神学马甲，他们全部都代表，都霸占了。小潘在别人的家事上若不义薄云天，就语重心长。这个时期的神学根据主要是双重预定论——上帝预定他们吃你，你预备被吃。第二重境界大约在个人恩怨或人际冲突的时候爆发，但是大流氓会说：他不是个人和你有什么，而是为了教会；其实对你个人还略有好感云云。如果你有广泛的受众又让他们知道了，这个过程会来的很快——你已经成功“邀请”了很多食客和嫉妒徒，他们只是在等一个“开吃”的信号。
第三、教会老流氓：最后更可怕的是，他们代表神，像上帝一样回头来“饶恕”你。不管你愿意不愿意，不管他们是不是罪人，他们就是要“饶恕”你。这时候的神学根据是：无宗派属灵高调。这是吃人的最高境界，好像匪帮藉着前面两种“预工”蹂躏你蹂躏得奄奄一息之后，他们能榨取的最后剩余价值，就是借着“饶恕你”扬长而去，鸡犬升天。
有诗为证：古今之进大教会、大属灵者，必经过三种之境界。昨夜发疯爬上树，登堂入室，望尽下三路，此第一境也。定罪从来鬼不悔，控告消得人憔悴，此第二境也。众里饶你千百度，暮然回首，那厮正在该隐阑珊处，此第三境也。
那么菜鸟有什么好办法开始教会生活呢？我这里有三条建议供你参考。第一、自己切不可在教会耍流氓，但永远承认自己就是个人，切不可拿着圣经装那什么。永远不要做上帝的“义犬”，宁可被吃，不可吃人。第二、只是定睛看基督；从始至终，和人保持合理的距离，特别是离别人的婚姻家庭远一点。同时，要靠着圣道和圣礼，胜过人情和情绪的试探与捆绑。第三、常常体谅流氓：正因为以法莲和亚兰都那样了，在“真知道祂”以前，更需要长舌和控告犹大。但彼得也曾魔鬼过。
好消息是，神的儿子已经胜过了魔鬼。哈利路亚！
任不寐，2015年10月14日