问答与回应:太平天国,只在霾国才有这类魔鬼

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先生,我最近在读太平天国的一些资料,才知道他们和基督教的一些关系。能否请先生指点一二,怎样看待这种现象。

平安。太平天国有一个教义:“洪秀全就是天弟”“杨秀清就是圣灵”——这种长毛宗教贯穿中国教会文化,从未散尽,甚至愈演愈烈。尽管关于太平天国导致的死亡人数和他们的信仰真伪一直争论不休,但洪秀全和“基督教”是有难以割舍的关联。至少洪仁玕是“文化基督徒”的先声。洪仁玕((1822年-1864年))早期曾流亡香港,在瑞典传教士韩山明(或韩山文。Theodore Hamberg,1819-1854)以及理雅各(James Legge,1815-1897))等人的教导下受洗归主,甚至被“伦敦传道会”(London Missionary Society)按立为宣教士。但无论是韩山明所属的崇真会(Basel Mission),还是理雅各的宗派神学,都是基督教激进主义改革的一部分。不仅如此,洪秀全的圣经教师罗孝全(Issachar Jacox Roberts,1802–1871)是典型的美国浸信会牧师和加尔文的信徒,当然他和“天弟”洪秀全最后分道扬镳。但是,“天弟”如今成了教会领袖。

上个主日证道我谈到以赛亚书中“婴孩作王”这部分信息的时候,实际上在介绍魔鬼用两种骄傲捆绑灵魂,奴役人类。第一是雅各式的骄傲:总是自我感觉圣灵附体,甚至苦难自义,直到隐修正义;死不悔改,愈挫愈奋。第二是亚述式的骄傲:总是替天吃人、吃人自义,妄称耶和华神的名去攻击人,食肉剥皮,逼人悔改。这两方面的骄傲及其失败(被上帝击碎)领导了整个人类政治史,包括霾国近代史和中国教会史。霾国近代史实际上有三个大革命,或三场雅各-亚述的兴亡。第一是洪秀全:耶稣的天弟;第二是孙逸仙:耶稣的门徒,自称洪秀全第二;第三是M:无神论,却成了远东假基督。在这个政治族谱中,“妄称主名”的恶性递减,“革命成功”的程度递增。上帝在任何地方都坐着为王。这个“劝世良言”的传统同样深刻影响了教会的文化,因此,霾国近代史还有第四个洪秀全,就是贵国教会。中国基督徒虽然以反政治的清高传统或胆小如鼠自诩,但在“属灵生命”上,都追求这种政治理想:自义为天弟,吃人如妖魔。

天主教的态度是相对更清醒的。当时的江西浙江主教当尼库尔(E. Danicourt)的评价是:太平天国是“新教胡作非为的变态产物”——他只是忘记了,“教皇制”本身就是一种胡作非为。今天中国教会仍然存在各样“天妈天嫂”(女眷的“教名”),“圣神风”(圣灵)。Karl在评价洪秀全的时候竟然说了一句深刻的话:“只有在中国才有这类魔鬼”(他们彼此认识也不奇怪)。这个判断如此适用于“基督徒作家”、“人家牧师”, “二王”这种“圣徒”。但这是神的话语:“那时我吩咐约书亚说,你亲眼看见了耶和华你神向这二王所行的。耶和华也必向你所要去的各国照样行”(申命记 3:21;参见以赛亚书 7:16)。2015年春天开始,我们已经和“二王”所代表的“中国耶路撒冷”或中国教会传统分手了,免得“撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样”(路加福音22:31)。愿我们和太平天国或“中国教会”彻底决裂。

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孔雀东而南:……最近《不寐之夜》关于路得记的讨论在我们小组也激发了大家学习的热情。圣经真好。不过我们在讨论下面这段经文的时候,大家有非常多不同的想法,先生如果方便,不妨给予指导。谢谢!路得记第三章:“7波阿斯吃喝完了,心里欢畅,就去睡在麦堆旁边。路得便悄悄地来掀开他脚上的被,躺卧在那里。8 到了夜半,那人忽然惊醒,翻过身来,不料有女子躺在他的脚下。9 他就说,你是谁。回答说,我是你的婢女路得。求你用你的衣襟遮盖我,因为你是我一个至近的亲属。10 波阿斯说,女儿阿,愿你蒙耶和华赐福。你末后的恩比先前更大。因为少年人无论贫富,你都没有跟从。11 女儿阿,现在不要惧怕,凡你所说的,我必照着行。我本城的人都知道你是个贤德的女子。12 我实在是你一个至近的亲属,只是还有一个人比我更近。13 你今夜在这里住宿,明早他若肯为你尽亲属的本分。就由他吧。倘若不肯,我指着永生的耶和华起誓,我必为你尽了本分,你只管躺到天亮”。

平安。路得记3章从安息到安息(1,18),包括遮盖和救赎(“至近的亲属”),这些主题都是指向耶稣基督对我们的救恩,这些信息在不寐之夜已经多有讨论。如果我们把“路得在波阿斯脚下”这一幕想象为教会和耶稣的关系,想象为圣经中贯穿始终关于属灵淫乱和属灵婚恋的类比,也会有更多的看见。麦地这一幕,拿俄米和路得的这个“行为艺术”,目的就是:路得要嫁给波阿斯,并将他视为终生的避难所。这让我们看见什么是神所喜悦的教会和基督的新娘,以及何为真正的爱情。淫妇,还是新妇,一夜分明。

圣经中所谓的淫妇,不仅仅是波提乏之妻、恶妇亚他利雅和妇人耶洗别这些外邦女子,更指向选民和教会。著名的淫妇不是别人,正是以赛亚、耶利米、以西结与何西阿等先知笔下的以色列和犹大。仅就我们正在学习以赛亚书而言,撒玛利亚的淫妇和锡安的女子罪如雪白:以法莲与与亚兰结盟,以色列与叙利亚勾结,犹大向亚述求偶,锡安向巴比伦献媚,甚至向埃及谬托知己;然后选民互媚……朝三必然暮四,反复终究无常;曲意八面玲珑,终究四面楚歌。以赛亚书先把以色列定义为耶和华的妻子,因为他们在西奈山已经有了婚约:“因为造你的,是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的,是以色列的圣者。他必称为全地之神”(以赛亚书54:5)。淫妇给丈夫带来无数个伤心的夜晚。“以色列家,你们向我行诡诈,真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的”(耶利米书3:20);“哎。你这行淫的妻阿,宁肯接外人,不接丈夫”(以西结书16:32)……

但是,“丈夫”从未真的放弃祂的婚约,所以耶稣才有这样的教导:“只是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了”(马太福音5:32)。何西阿书 2:2更像夫妻争吵中的气话:“你们要与你们的母亲大大争辩,因为她不是我的妻子,我也不是她的丈夫。叫她除掉脸上的淫像,和胸间的淫态”。事实上,丈夫从未真的想离弃妻子,这场属灵的婚姻一直在更新中被保守:“31 耶和华说,日子将到,我要与以色列家和犹大家另立新约, 31:32 不像我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约。我虽作他们的丈夫,他们却背了我的约。这是耶和华说的”(耶利米书31:31-32);“耶和华说,背道的儿女阿,回来吧。因为我作你们的丈夫,并且我必将你们从一城取一人,从一族取两人,带到锡安”(耶利米书3:14)。

危机、争战和苦难以及暂时的安逸,往往会显出淫妇的本相出来,以色列和犹大都是在这种处境下红杏出墙的。但在路得和波阿斯的关系上,我们能看见“淫妇”正在被胜过,乐园里的爱情正被重建。以色列和犹大身上远远没有路得那种圣洁纯爱:先爱定了拿俄米,然后跟定了波阿斯。或者可以这样说,一个对拿俄米这个贫穷老妇缺乏基本怜悯的人,不可能真爱波阿斯,不可能拥有真正的爱情——爱拿俄米的路得已经显示,这个“女孩儿”根本不是“嫌贫爱富”的摩押人,她信仰的是“爱”本身。那时候,路得面对的是死亡、老妇和完全不明甚至暗淡的前程。甚至路得还要处理这种纠结:背叛或离开整个摩亚人的传统。人若娶妻,当看她对“拿俄米”和“摩押人”的态度;正如起初使徒对刚刚钉死的耶稣以及权势集团的态度。“摩押教会”本来就出于一场乱伦(创世记19:37)。他们的宗教是一场人牲。初代教会的殉道史,见证了何为新妇的爱情。

爱情是为“贤德的女子”准备的,“你末后的恩比先前更大”。路得能在苦境中爱,也能在顺境中爱。这份爱情在基督里也见证如云。路得在波阿斯脚前,像马利亚在耶稣的脚前,像一片叶子在一座高楼的脚前……这美好的妇人,在朦胧的夜色和熹微的晨光中,靠着信心,在寻找那枚看不见的婚戒。捡麦穗的路得,就是寻找银钱的妇人(路加福音15:8-9)。路得在摩押失落了婚姻和爱情,但在伯利恒找回来了,那种失而复得的“欢喜”胜过了所有梁山伯与祝英台贾宝玉与林黛玉罗密欧与朱丽叶。所有情人的眼泪在水边被擦干,这是我的爱子,这是我的爱女。这天上来的祝福和保守,胜过人间无数和大话西游。在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于祂所喜悦的人。不仅如此,这份危楼下的真爱胜过的是什么呢?日用的饮食,我们的债,别人的债,城市的试探,阴间的凶恶,还有屋顶孤独的麻雀,阿米什人。更有霾国的蚊虫,锡安的领袖,世俗的小学,东方的风俗,无穷的家谱,非利士人。还有“埃及江河源头的苍蝇,和亚述地的蜂子”(以赛亚书7:18);贪恋情人身壮精足的驴(以西结书 23:20),以及到处乱跑各向他邻舍的妻发嘶声的马(耶利米书 5:8)……

这一切,路得都胜过了。“我的爱妻”都胜过了。“我的心等候主,胜于守夜的,等候天亮,胜于守夜的,等候天亮”(诗篇130:6)。“然而人子来的时候,遇得见世上有信德吗?”(路加福音18:8),“我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神。因你们的信德传遍了天下”(罗马书1:8)。深夜的麦地,谁苦苦寻找那枚婚戒?事实上,是神在帮助“我们”找回了婚戒。“回来,回来,书拉密女”(雅歌6:13);“你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边”(雅歌1:8)。阿门。

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蒙恩罪人:用马车不用汽车,萝卜白菜各有所爱,你管得着吗?在今天基尼系数名列世界前茅的霾国,其基督徒在生活方式上更是千差万别,这不是我们关注的地方。基督徒关注的应该是真理问题,应该就事论事,就真理论这事是否符合真理,不要油盐酱醋茶都要管。阿米什人是基督徒,他们真正的问题是牧者所说的那两件,一是拒绝给婴儿洗礼,这很残忍,那些被杀的孩子们到底去哪里了?在这个问题面前,你对杀人者的宽恕是否有点假冒伪善?二是搞封闭式的教会。你怕什么呢?基督的教会是接待罪人的教会,若是有人来捣乱,这是治安问题,你可以报官,并不违背圣经教导;若是因为真理而分裂,岂不是很正常吗?基督教不就是从犹太教中分裂出来的吗?新教不就是从天主教分裂出来的吗?路德宗和改革宗不是到今天还在分道扬镳吗?你到底怕什么呢?阿米什人拒绝给婴儿洗礼和搞封闭式教会,显然偏离了圣经真理,这是我无法和他们生活在一起的原因。至于他们的生活方式倒是我所喜爱的,然而这是小事。

平安。谢谢你的看见,阿米什的见证和摇滚乐队的见证都是人本主义的,都有强吻耶稣之嫌。至少,“我”取代基督站起了世人的面前。你的思考也在帮助我们坚立“基督中心论”这个释经神学——如果整卷圣经不是指向基督的,如果我们凡事不仰望基督,就连饶恕这个真理也不可能理解,更行不出来。基督徒的饶恕只能东施效颦,故意把脸弄得很好看。甚至有一种饶恕就是潘金莲变成白骨精,只为更隐蔽地吃人。所有人的饶恕,离开耶稣,你高不过约瑟:“你们要对约瑟这样说,从前你哥哥们恶待你,求你饶恕他们的过犯和罪恶。如今求你饶恕你父亲神之仆人的过犯。他们对约瑟说这话,约瑟就哭了”(创世记50:17)。几乎每次读到这里,我也哭了。约瑟的眼泪是人的眼泪,是耶稣要救赎的人的眼泪。因为约瑟靠自己根本无法“轻松愉快地”饶恕。约瑟的眼泪不是鳄鱼的眼泪,不是属灵寡妇、属灵暴徒或属灵大鳄的眼泪。约瑟的眼泪是任不寐的眼泪;更是“拉玛嚎啕大哭”中的眼泪。

古往今来,只有耶稣首先说过:父啊,赦免他们,他们所做的他们不知道。然后那复活的基督赐下圣灵给司提反,司提反才呼喊说:“主阿,不要将这罪归于他们”。但是,司提反是如何有这种饶恕的心志呢?“司提反被圣灵充满,定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边”(使徒行传7:55)。答案只有一个,司提反看基督!圣灵充满司提反让他看见基督!唯独基督,唯独基督。从灵生的才能看见基督,在整全圣经中看见基督。但从肉身生的就是肉身,他们在圣经中只能看见政治、文化和道德。所以阿米什社区不见基督,只见很多人。不看基督,总是看人,总是人演基督,结局只能是绝望或假冒。这人包括“我”,总是“我”如何,这个“我”根本不真。影片中唯一真实的“我”,就是那位靠她自己无法饶恕的母亲。但我不会像那位“行走挺项,卖弄眼目,俏步徐行,脚下玎铛”的记者一样,去倾听这位母亲以后怎样给我讲她的“个人见证”,即她当时是怎样“重生”的,而今后如何如何能够饶恕了,而且还将能够如何如何饶恕。但我深知,无论现在还是将来,你不看耶稣,什么也不能做。这类见证“虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如羊毛”。个人见证都在贩卖耶稣,我是谁取代祂是谁。

正因为这个缘故,除了主日证道和主日聚会,我也一再劝勉所有的小组或团契,不要分享什么“个人见证”。只有“中国的耶路撒冷”才有这种恶习:“现在我来分享一下我是谁,我这周如何(比你们)更痛悔或(比你们更)灿烂的……”你们有这功夫还不如打扑克,水煮鱼,甚至上街看看给任不寐牧师买点儿什么礼物。我听一个罪人在谈他自己或别人,无论是爱恨情仇,都像一盘刻意加工、强硬端上来的苍蝇。而且是两只苍蝇,最后群蝇毕至。不仅所有的个人见证都可能存在编辑和加工之嫌,显示自己如何属灵,全世界都爱我;而且,你的“那点儿破事儿”和某些听众的“感动”不是道路、真理和生命,对我的“成圣”一点儿益处也没有,对你自己的成长更无益处。2015年之夏,已经面红耳赤地删除了所有个人见证,又轻松愉快地关闭了所有电话,这也等于终于和摩亚乱伦传统彻底告别。有了基督和圣经,人“说人”丑于嫖妓,人“说我”猛于苛政,人“我说”猛于虎也。

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user65094274 2015-10-08 00:11:07 说: 任牧你好,教会一位姐妹因为借用教会的停车场组织了一次活动,被牧师打电话责备。之后牧师也不愿亲自道歉,只派了传道人道歉。现在这位姐妹和其家庭已经离开教会,之前这位姐妹和丈夫在教会都有很好的服侍,倍感惋惜他们的离开。现在有些许弟兄质疑牧师的做法,甚至有些不满,十分影响教会的发展。请问任牧对于这种事情,我们应该怎样做才符合圣经教导,个人不至于跌倒?

平安。首先我建议会众都顺服牧师,这是应当应分的。你们不在这些小事上顺服牧者,那你们打算在什么样的事情上尊重牧者呢?其次,当事人以外的人不要围观这事儿,基督徒都这么无聊么?没有正经事、重要事干了吗?会众首先不是长脖鸭、长舌妇,而是听众。大家都散了吧。不然都来上不寐之夜和CSMP,你们就有事儿干了。再次、我建议大家还是在这些非基要真理的问题上力求和睦。停车场不是什么天大的事,双方能妥协就妥协吧。“蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去”。不然一块馒头引发血案,受损的只是基督的新娘,得利的总是那恶者。成熟的 基督徒是这样的人:他基本上能分清极大的 事和极小的事、别人的事和自己的事、神的事和人的事。至于我本人,我在真理上、并只在真理上不会让步;而且决不让步,无论面对任何人。我可能会用一碗红豆汤换任何东西,因为我也是人。但我不换长子的名分——整卷圣经为“长子”作见证,都是要证明“长子的名”。给耶稣作见证的就是这经,给耶稣作见证的这经是我信仰的根基。这是我的底线。Here  I  Stand(我站在这里,或作这就是我的立场)。【我老师说:最后这句,要作“掷地有声”状】

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紫菱洲:任牧师好, 为您在暑期的事奉 感谢神。一个问题需要请教:  《列王记上》2章自立为王的亚多尼雅让所罗门的母亲求王把书念的童女赐他为妻,所罗门王不准,且处死了他。此处可否理解为预表新约里基督的新妇—-教会必须圣洁地等待基督再来?不能与世界的王淫乱?我手上没有好的解经书,自己拿不准,所以特地请教您。谢谢,主同在。

平安。这是一个很有意思的看见,但需要更多的经文支持。也许情况正相反,书念童女亚比煞可能是外邦人,甚至是非利士人或有着希腊文化传承的人(约书亚记 19:18,撒母耳记上 28:4)。因此,书念童女亚比煞更可能代表“人的女儿”(创世记6:4)或“外邦女子”;而这一直是选民败坏的根源之一。所以这个故事可能的确非常深刻,让我们看见魔鬼权势的无处不在——它打算在大卫奄奄一息的暮年,再一次彻底“收复”他的灵魂。然而大卫胜过了这场试探。书念童女亚比煞被带到大卫的床上,在很大程度上显然出于臣仆们的谄媚或异教迷信。而LXX的翻译清楚让我们看见,臣仆们的目乃是“ and let her excite him and lie with him”——让这位年轻美女刺激大卫行房。希伯来人受迦南异教的影响,相信国王的性能力和国家的丰产密切相关。但大卫对待亚比煞,很像他的祖爷爷波阿斯对待被子里的路得,而不像亚伯拉罕对待夏甲。

所罗门的强烈反应可能出于他的“智慧”,因为不久前发生了两起平行的案例,将王国陷入罪恶和混乱中(撒母耳记下3:6–11;16:20–22)。至于所罗门本人是否对亚比煞有非分之想,尚未可知。不过有传统说,亚比煞就是雅歌中的女主角,但是圣经来看,找不到根据来支持这个说法。所罗门拒绝了亚多尼雅,以及最后杀了亚多尼雅,基本上属于“宫廷内斗”。当然,亚多尼雅显然是神所憎恶的,无论是因为贪图美色,还是藉此觊觎王权。但是,和大卫形成鲜明对比的是,所罗门晚年面对同样的试探,可谓一败涂地。这让我们看见,所罗门同样是罪人,和亚多尼雅真是弟兄,伯仲之间。你怎样论断人,你就怎样被论断;因为你就是那人。用律法或道德致人死地的人,审判官和死刑犯实际上在神面前是一个人,只是位置不同。这个“绝对真理”读下面这段经文就一目了然。“1 所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子,亚扪女子,以东女子,西顿女子,赫人女子。2 论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说,你们不可与她们往来相通,因为她们必诱惑你们的心去随从她们的神。所罗门却恋爱这些女子。3 所罗门有妃七百,都是公主。还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。4 所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。5 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不效法他父亲大卫专心顺从耶和华”(列王记上11:1-5)。

拔氏巴在这个故事中的角色是耐人寻味的,所罗门的愤怒也是出于对“后宫干政”的敏感,当然也可能是“有了媳妇忘了娘”。所罗门显然完全没有给母亲任何面子(列王纪下2:21-25)。那么拔氏巴的动机是什么呢?祈求弟兄和睦,还是有政治野心或“眼不见心不烦”?拔氏巴对待亚比煞的态度显然是轻慢的:那女孩儿根本不是个有人格的人,只是一件政治礼物。亚比煞的这个名字也算意味深长:אֲבִישַׁג,My father is a wanderer,My father wanders or errs, or My father causes wandering。“我的父亲是一位流浪者”,酒干倘卖无。亚比煞的父辈可能真是一位移民,或者这个名字代表了人类怎样离开神,失去了家园,成了地上的浪子。这个女孩儿让我想起邓丽君或琵琶女,也让我想起井边的那位撒玛利亚妇人。以色列王国的三个大男人和国母都在欺凌这个寄居者。亚比煞在整个故事中是无言的,她有幸没有被丑化为妲己,她冬天一样寂静无言。

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辣橄榄2015-10-10 10:28:11 说: 任牧师平安,对路德神学的教理有一些问题,望不吝解答。在前面的文章中,您提到了在教会礼拜中圣道、圣礼作为恩乘的神的真实临在。我的问题有两个:一、讲道的如果不是按立过的牧者,恩乘是否有效?二、无牧者参与的普通小组聚会、私人灵修(包括阅读、听讲网络上的牧者讲道),恩乘是否有效?谢谢。

平安。这个问题可以这样来问主耶稣。主说:“天上,地下所有的权柄,都赐给我了。所以你们要去,使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。(或作给他们施洗归于父子圣灵的名)凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了”。那么我们是否总是这样“深刻”地追问:“主啊,我们知道你是对“十一个门徒”(马太福音28:16-17)说的,也知道这也是对整个教会说的;但是,我们村的外邦人张二狗也讲圣经,是否有效?你是否和他同在?”很多时候,圣经有明确的规定,比如设立牧者,比如禁止女牧者;但是我们总是喜欢“证伪”的逻辑:那女人讲道是否有上帝的同在?一般来说,我建议不要花时间用在“那么如果……”这类“例外”的问题上,而是去做神清清楚楚吩咐我们应该去做的事情上。神已经显明的事,是属于我们的。我们靠着这些显明的教导,已经足够生活了。神的恩典是够用的。没有显明的事,圣经说,那是属于耶和华的。人一定犯险,那是人自己“犯贱”。另外,路德教会讲的恩乘或施恩之具,和牧职是联系在一起的。我只能说,阅读和远程听牧者的讲道同样是必要的,尽管不能完全取代教会崇拜。但人是在过程中生活的,很多时候,我们需要一种过渡,神也允许我们过渡。在会幕建立起来之前,在亚伦按立祭司之前,上帝也和以色列人同在。但问题上,已经有了会幕,已经有了祭司,或者藉着小组正在培养和造就牧职,人为什么还要偏偏去“例外”呢?

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创世记第八章很美,应该是从第三章到第十一章唯一没有记述人犯罪的章节吧,以神记念挪亚和挪亚方舟里的一切走兽牲畜开始,以神的应许”地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了“结束。中间第15节到第19节让我们再一次理解什么叫神说。值得注意的是第11节,挪亚知道地上的水退了,他没有出去;第12节,鸽子就不再回来了,他没有出去;第13节,挪亚撤去方舟的盖观看,便见地面上干了,他也没有出去。直到15节神说之后,他才出去了。像祭坛、燔祭、馨香之气这些重要的概念也是在第八章第一次出现的。可惜的是第九章,在上帝与人类立约之后,人就又开始犯罪了。问题是,创世记8:21中”人从小时心里就怀着恶念“,原文怎么直译,我没弄明白יצר(元音就不标了)是什么意思,微读圣经上解释是:成品。

平安。含一直呆在方舟上,挪亚的“家教”还是有问题的。含这种“中国式魔鬼”不可能是一日炼成的。创世记8:21几乎同时在提醒挪亚——包括含在内,“人从小时心里怀着恶念”。这节经文也适用于含,虽然“含”如此不堪,但根据这彩虹之约,他竟然没有被消灭。所以今天很多含人和汉人,依旧可以祸害教会和地球。只是天国更近了。יֵצֶר的英译是:form, framing, purpose, framework。这个字也出现在创世记6:5,“耶和华见人在地上罪恶很大,终日所思想的尽都是恶”。另外参考申命记31:21,以赛亚书26:3等。用新约圣经的话说,人的里面根本没有良善,绝非爱神爱人,凡事为了自己,甚至无缘无故地害人。改变在这个方向上:“3 坚心倚赖你的,你必保守他十分平安,因为他倚靠你。4 你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石”(以赛亚书26:3-4)。

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舟山雨点:任牧平安!请问《以西结书》40-48章中“新圣殿的异像”应该如何解读?这个新圣殿要在什么时候建成?是在《启示录》中新耶路撒冷从天而降(启21:10)的时候吗?还是在主耶稣再来之前呢?因为以前听过一种说法,说现在耶路撒冷圣殿山上的清真寺,将来会被新圣殿所取代,从而引发末日战争,主耶稣就会再来拯救以色列人,不知您怎么看?多谢您的劳苦与摆上!

平安。最后这个说法我不敢妄断,只能“任凭他们吧,因为他们所说的他们不知道”。“新圣殿”的应用可以“二者得兼”——从耶稣以身体为殿开始,一直到新耶路撒冷从天而降。圣殿一直在完全中。教会就是基督的身体。

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CSMP学员:亲爱的任牧师,主内平安!我这边有一个快九十的奶奶,她心里相信主,也口里承认,现在已卧在床上,她很痛苦,说什么时候主接她走,她还没有受洗,我想为她施洗,另外还有教会另外几个年老的弟兄姐妹,大概有六七个,还没有受洗,我可以为他们施洗吗?该怎么行?另外怎么理解 “路12:33 你们要变卖所有的,周济人。为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上,就是贼不能近,虫不能蛀的地方。“ 这是主对所有门徒的要求吗? 我的理解是为了福音愿付出一切(有点高调),但我相信教会历史上肯定有许多的弟兄姐妹为福音付出一切的…..

平安。从2015年夏季开始,CSMP的学员可以按路德教会的洗礼程序,在小组中或其他教堂中给人施洗。但圣餐礼应该在明年夏天开始,即在完成了路德小要理问答学习之后,条件成熟的教会或小组进行。路加福音12:33中的你们到底是谁,答案就在下文:“41彼得说,主阿,这比喻是为我们说的呢?还是为众人呢?42 主说,谁是那忠心有见识的管家,主人派他管理家里的人,按时分粮给他们呢?43 主人来到,看见仆人这样行,那仆人就有福了。44 我实在告诉你们,主人要派他管理一切所有的。45 那仆人若心里说,我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女,并且吃喝醉酒。46 在他想不到的日子,不知道的时辰,那仆人的主人要来,重重地处治他(或作把他腰斩了),定他和不忠心的人同罪。47仆人知道主人的意思,却不预备,又不顺他的意思行,那仆人必多受责打。48 惟有那不知道的,作了当受责打的事,必少受责打因为多给谁,就向谁多取。多托谁,就向谁多要”(路加福音12:41-48)。我个人愿意这样领受:第一、这个建议是给所有基督徒的,但只是建议性的。第二、这个建议对神的仆人有更大的约束力。第三、这个建议对属灵高调的人有更大的约束力,或反讽(马太福音19:21)。另外,原文中没有“一切所有的”这个意思,“所有的”这个字(ὑπάρχοντα)是指财产,所有权,所有物之意。马太福音24:47才有这个形容词πᾶς,即every, any, all等。主是公平的,全然在世界里为主摆上的仆人,在国度里有权管理一切。

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CSMP学员:亲爱的任牧,平安!……在圣餐的经文里,“你们应当如此行,为的是记念我”,我先查考英文,再查考原文 (原文不懂,只是对着原文翻译成英文) ,好像原文的意思是“你们应当如此行,为的是进入我的记念” ,假如是这样,我们主日聚会的主要目的就是进入主的记念,应许的约之中,就是主临在在教会,透过圣道和圣礼来服侍我们,不知这样理解可否?在ESV和NIV中,为的是记念我“IN REMEMBRANCE OF ME”。

平安。为你的理解感谢神,因此把你的看见放在这里与更多弟兄姐妹分享。至少在摩西五经中,“纪念“总是和”约“联系在一起的,而圣餐就是上帝在基督里和我们另立新约或心约。如创世记 9:15-16,“我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约,水就再不泛滥,毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中,我看见,就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约”。创世记40:14,“但你得好处的时候,求你记念我,施恩与我,在法老面前提说我,救我出这监牢”;出埃及记6:5,“我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声,我也记念我的约”;利未记26:42,“我就要记念我与雅各所立的约,与以撒所立的约,与亚伯拉罕所立的约,并要记念这地”;利未记26:45,“我却要为他们的缘故记念我与他们先祖所立的约。他们的先祖是我在列邦人眼前,从埃及地领出来的,为要作他们的神。我是耶和华”。

现在我们来看原文:τοῦτο ποιεῖτε εἰς τὴν ἐμὴν ἀνάμνησιν,this do in remembrance of me(KJV。路加福音22:19)。这节经文中的确有一个介词结构,其中的介词εἰς,经常翻译为into;如马太福音2:1,“当希律王的时候,耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷”,更准确地说,这几个博士进入耶路撒冷。和合本这个翻译会造成一些误导:“你们也应当如此行,为的是记念我”。因为原文中根本没有“为的是”。这个句子直译应该是:“你们这样行进入我的纪念”。哥林多前书11:24-25两次使用的“纪念”都是这个字:ἀνάμνησις,用的也是同样的介词结构。不仅如此,在马太福音和马可福音设立圣餐文中,根本没有“纪念”这个字,只说“这是我的身体,这是我立约的血”。按逻辑说,“这是我的身体,这是我立约的血”,已经足够表明耶稣真实的临在,因此不需要“象征说”所定义的“纪念”来狗尾续;除非,路加福音的“纪念”和马太福音、马可福音的“无纪念”表达的是一个意思。显而易见,马太福音和马可福音的“无纪念”,让象征说左右为难。

加尔文主义者在“纪念”这个概念上已经玩弄了太多人本主义的小花招,他们有一个非常幼稚的逻辑:纪念=神不真实临在。这个逻辑如何理解出埃及记3:15,“神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,打发我到你们这里来。耶和华是我的名,直到永远,这也是我的纪念,直到万代”。耶和华这个名,就是神的“纪念”。神明明说,祂在会幕或约柜那里,和以色列人相会。既然“纪念”,确又“临在”,这成了改革宗的难题。于是他们只能像外邦人对“灵”的理解那样来捆绑圣灵——圣灵感动我们产生“错觉”:“好像神真的在吔”。对很多太平天国或中国教会来说,圣灵不再和真理有关,只和装神弄鬼有关。现在,你能看见改革宗的表情吗:“你根本不懂加尔文神学”。我只是盼望有一天他们自己能懂,免得以其昏昏使人昭昭。求神不再“纪念”他们的骄傲和罪。

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牧师好!我终于受洗了,也按您的嘱托开始进入教会。看着人山人海的,好像每个人都很虔诚。心里压力特大。所以想请教,对一个像我这样新入教的人来说,刚刚进教会应该特别注意什么呢?谢谢!

平安。这是一个好问题,很有代表性。只是请你看在我最近心情秋天般绚烂的份上,容忍我在这里“戏说”一下“菜鸟入教须知”。特别重要的注意事项,就是千万要小心洪秀全或“教会流氓”。然而洪秀全和咸丰有什么不同吗?含和挪亚的肉身有什么区别吗?以法莲、亚兰和亚述阿,自己都那样了,还起来攻击别人吗?一般来说,教会流氓有以下三重境界——“只有中国才有这样的魔鬼”。

第一、教会小流氓:他们总是像朋友一样,具有专业性的挖掘你个人隐私的能力和癖好。这个过程的主要神学根据是:欢迎你来到基督的大家庭。家天下的中国教会,在这方面拥有举世无双的传统优势。这场“家宴”要确保最后每个人都在案板上,众目睽睽,血肉相连:“他怎么了”=“可以吃他吗”。

第二、教会大流氓:他们开始像魔鬼一样编造、传播和控告你的隐私,然后像天使一样定罪、弃绝你。他们总是代表祖国和人民,基督和教会,圣灵和重生,宗派和教义,真理和生命,公义和怜悯、圣洁和先知;为你难过、为你祷告、为你感恩,为你痛心……反正只要是圣经上正面的大词,和中国道德宝典上东方不败的秘笈咒语,网络流氓多年来繁殖的神学马甲,他们全部都代表,都霸占了。小潘在别人的家事上若不义薄云天,就语重心长。这个时期的神学根据主要是双重预定论——上帝预定他们吃你,你预备被吃。第二重境界大约在个人恩怨或人际冲突的时候爆发,但是大流氓会说:他不是个人和你有什么,而是为了教会;其实对你个人还略有好感云云。如果你有广泛的受众又让他们知道了,这个过程会来的很快——你已经成功“邀请”了很多食客和嫉妒徒,他们只是在等一个“开吃”的信号。

第三、教会老流氓:最后更可怕的是,他们代表神,像上帝一样回头来“饶恕”你。不管你愿意不愿意,不管他们是不是罪人,他们就是要“饶恕”你。这时候的神学根据是:无宗派属灵高调。这是吃人的最高境界,好像匪帮藉着前面两种“预工”蹂躏你蹂躏得奄奄一息之后,他们能榨取的最后剩余价值,就是借着“饶恕你”扬长而去,鸡犬升天。

有诗为证:古今之进大教会、大属灵者,必经过三种之境界。昨夜发疯爬上树,登堂入室,望尽下三路,此第一境也。定罪从来鬼不悔,控告消得人憔悴,此第二境也。众里饶你千百度,暮然回首,那厮正在该隐阑珊处,此第三境也。

那么菜鸟有什么好办法开始教会生活呢?我这里有三条建议供你参考。第一、自己切不可在教会耍流氓,但永远承认自己就是个人,切不可拿着圣经装那什么。永远不要做上帝的“义犬”,宁可被吃,不可吃人。第二、只是定睛看基督;从始至终,和人保持合理的距离,特别是离别人的婚姻家庭远一点。同时,要靠着圣道和圣礼,胜过人情和情绪的试探与捆绑。第三、常常体谅流氓:正因为以法莲和亚兰都那样了,在“真知道祂”以前,更需要长舌和控告犹大。但彼得也曾魔鬼过。

好消息是,神的儿子已经胜过了魔鬼。哈利路亚!

任不寐,2015年10月14日

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