弟兄姐妹平安。2019年岁末年初，想说一句什么话呢？想说一句：真的很爱你们。教会如果在年终做总结，怎么评价人呢？应该是选出谁是最可爱的人，谁是最蒙爱的人。我们都在基督里面是蒙爱的人。世界里面评价的标准不同，每年年底美国时代周刊都会评价风云人物。这位叫桑伯格的瑞典女孩，被评为2019年时代周刊的风云人物。她因为捍卫动物的权利感动了世界，被评为风云人物，表情常常是横眉冷目，咬牙切齿。但是值得一提的是，时代周刊这一次征求读者投票，远远领先的是香港的抗争者。瑞典少女桑伯格对面的是香港少女陈彦霖，她同时像动物一样被凌辱、被宰杀、被抛尸，被身后污名化，渐渐的被岁月的风沙掩埋，被所有的风云人物所遗忘。所以我们说，首先我们看看这个尴尬而悖谬的世代，这是何等具有张力和具有讽刺意义的世界。

第二点，这种撕裂、这种张力对中国人而言尤其具有冲击力。当西方，当瑞典的女孩，不顾一切的在捍卫动物的权利，为动物争取“人权”的时候，香港的孩子们，中国的人正在为人类、为中国人争取动物一样的生存权。第三个方面，基督教的立场是什么呢？我说的基督教，就是常常说的鸡汤教，或者人家才路德宗教。基督教既反对为动物争取权利，更反对为人类争取权利。长期以来他们宣称每一个人，特别是基督徒，必须顺服魔鬼的权力。那么什么是我们的立场，什么是上帝的心肠呢？第一，上帝愿意人类为动物争取权利。因为创世纪第一章说，上帝看着一切所造的都甚好。第二，上帝更珍爱人的生命、人的权利，因为人是按照祂的形象和样式造的。神说凡流人血的，他的血必被人流。圣经说，申冤在我，我必报应。雅各书说，不怜悯人的，必受无怜悯的审判。我们站在上帝这边，我们顺服上帝的旨意。

上帝对一切受造之物和人类命运的关切，我们可以简而言之的称之为政治关切。感谢主赐给我们2019年基督教改革的异象，这一年跋涉到今天，我们到了细数上帝恩典的时候了。也许在年初，我们这间教会，我们传道所到之处，人们仍然听政治而战兢；但是到了2019年的年底，我们从神那里获得了前所未有勇敢的心，我们怀着一种平常的心，开始归向圣经简单的常识和真理，我们可以理直气壮、坦然无惧地说，我们的神是关切政治的神。我们神的政治关切，这就是2019年我们讲道台所有讲道的主题，也是雅各书贯穿始终的主题。我们这样讲是否有圣经的根据，我们还要再藉着雅各书重新做一次总结。

雅各书，在这之前我们重新讲讲什么是政治。我不再讲为什么鸡汤教谈政治而色变，有人因为我们讲道台有所谓的政治信息，离开了我们。其实政治简单的定义很简单，就是创世纪第一章和第二章的那个概念，就是管理、治理、修理、看守上帝所创造的世界。那么换一个角度来讲，政治主要是指关于财产和人的制度安排，这就是政治。换句话说，政治主要涉及三个要素：第一，权利；第二，财产；第三，人的生命。你没有别的定义了，这是最简单的政治定义和常识。

按照这样的标准，我们重新再看雅各书，雅各书通篇在讲政治，每一章我选一节经文，我们复习一下。雅各书第一章27节，他说在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇。上帝要教会同情穷人，你敢说这不是政治吗？第二章11节到13节，不可杀人，杀人就违反了律法。为禁止任何人去杀害别人的生命，特别是那些有杀人权柄的国家政权，不可以肆意杀人。因为在现代这个世界，古往今来也是如此，获得杀人权柄主要是国家权力。一般的普通百姓，杀人还是很罕见的，个别的罪犯。然后说无怜悯的要受无怜悯的审判。审判，杀人，这都是政治本身的实践。第三章13节，有智慧的就要行善。行善，我们再一次强调，耶和华告诉你何为善，行公义、好怜悯、存谦卑的心，所有的公义最简单的就是政治公义。新约圣经有一段经文，可能大家会觉得有点冲突，就是有人说耶稣你是良善的，耶稣说除了神以外，谁是良善的呢？鸡汤教的人以为耶稣是禁止我们在人间分辨善恶，因为大家都不是良善的。这个解释是错误的。主耶稣正在告诉我们一个简单的旧约已经启示出来的真理，那就是人不可以按照人的标准分辨善恶，你必须按照神的标准分辨善恶。创世纪第三章，蛇要按照食物、情欲、权力的标准分辨善恶，这就是人认为的善，就是有钱、有貌、有权。这是普世价值，这是人骨子里面真正认为的善。但是圣经明确的说，这不是上帝的善，上帝的善是公义、怜悯和谦卑。所以新旧约都是一致了。

第四章17节，知道行善，却不去行，就是罪了。这是以往基督教很少很少注意到的真理。特别是今天雅各书五章1到6节，通篇涉及到上帝的政治关切，一个方面，涉及到对人间财产制度的关切；另外一个方面，涉及到对人间杀戮，对生命的毁灭的这种罪恶的关切和审判。这就是政治两个最简单的要素，我再重复一遍，财产问题，资源问题。第二个，别人的生命价值和尊严的问题。我们的神，这是我们的神，祂高度高度高度的关切这两大事实，这是基督教，这是圣经启示的上帝，这是超越了魔鬼试探的那个上帝。因为魔鬼让人类不关心这两个事实：人类在财产上的罪恶；人类在他人生命自由尊严上的罪恶。因为魔鬼让人只看自己有没有钱，有没有貌，有没有权。所以我们的结论是，雅各书二章19节是我们要离开的那个基督教那个鸡汤教的特点，就是鬼魔也信，却是战兢。我们宣告拒绝讲政治的基督教是邪教和撒旦教。因为拒绝讲我们刚才定义的政治信息的人，不是在讲圣经，他们是在讲异教。我们仅以雅各书五章1到6节，再一次作证。

我们重新对雅各书做一个总结吧，就是雅各书这五章经文，都谈到了财富和人，特别是财富。雅各书第1章（1:10-11），说财富、富人是过眼云烟。第2章（2:1-17），基督徒不可以财富、贫穷、贫富，以貌取人。第四章（4:3-4)，他说爱世界、爱宴乐的人是淫妇。这都是政治审判，没有问题，当然也超越政治的审判。第四章的第2段(4:13-17)，讲到了神审判、警告那些做买卖得利并且自夸的人。今天要讲的经文(5:1-6)，神要审判富足人。神审判富足人的理由到底是什么，等一下我们看。我刚才讲，不讲刚才我们定义的政治信息的基督教，就是邪教和撒旦教。我们可以以加拉太书这段经文来解释。保罗说，若有人传福音给你们，无论是我们，是天上来的使者，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们与你们所领受的不同，他就应当被咒诅（加1：8-9）。这适用于圣经每一段经文，适用于雅各书。如果基督教讲的不是雅各书这些道理，他就应当被咒诅。他们不是基督教，他们是邪教，他们本身就是撒旦一会的。

好的，现在我们来看今天的六节经文。大家注意这里面的政治的两大因素：财富和生命。第1节，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。这是什么呢？这是审判，对天下富足人的审判。我们今天读到了拉撒路和财主的故事（路16:19-31)，类似吧。这个审判对我们来讲是很颠覆性的，因为我们觉得上帝应该去祝福那些有钱人、富足人。因为长期以来，那些成功神学的人就认为人富足乃是神的祝福。可是在雅各书当中，富足人整体上全称判断的放在了审判之下。这很奇特，很奇怪。上帝为什么这么不讲道理呢，上来就是对富足人审判呢？接下来，上帝讲了5大理由，我们可以这样来看，就是第1节是定罪，是审判。那么剩下这5句话，是对富人的罪恶的罪名的罗列，就是上帝为什么要审判雅各书定义的富足人呢？因为他们犯有五大罪恶，每一个罪恶都是政治的罪恶，每一个罪恶都是上帝所憎恶。

第一个罪恶，你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了，你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。不是，财主是不是的，富足人是不是的。哪里不是呢？这段经文在讲什么呢？我们可以从很多的角度来讲，说他们贪婪、贪财，这都没有问题。其实我们都贪，我们一生下来都是贪婪之人，所以我们说每个人一出生都在魔鬼的权势下面。但是富足人多了一重罪恶，你知道是什么？自私。他们家的所有的资源、房产、存款、消费品，已经堆积如山了，用也用不完了，但是普天之下还有很多穷人啼饥号寒。他们宁可烂了，死了也花不完了，也不会施舍给穷人一分钱。所以我们从神的视野来看看这个世代，这个人类，真的亏欠了神。很多人不信上帝，觉得上帝所创造这个世界资源不够用。神创造了这么多生命，不足以养活每一个人。那么这一句话让我们看见到底是什么原因，那就是这个世代的富足人囤积居奇，他们占有了太多的资源，而且宁可腐烂，也不给穷人一分钱。魔鬼藉着这样的社会不公不义来试探人，成为马克思主义者和无产阶级革命。这个时候，撒旦会在两个历史的阶段不断得胜。如果人类真的早些时候顺服神的话语，我们能够减少多少社会的苦难呢？就是不信神，所以这是第一个罪状。我愿意把它定义为富足人的极端的自私，没完没了。有车，要有豪车；有房，要有豪宅；有钱，我们这个年龄的人思想一下，从万元户到现在几千万，我们能得出什么样的结论？就是将来有几个亿几十个亿都是平常的，我们不会满足，永远。所以圣经看明了，它指明说你这样的生命是没有尽头的，永永远远没有尽头。我们的生命就这样被败坏了。

第二个罪状，你们在这末世，只知积攒钱财。这个罪恶叫什么呢？我可以把它定义为无知，就是什么都不知道。他们所有的知识都是关于钱财的知识。所有的学校教育在教导孩子们什么呢？怎样长大了积攒钱财。结束的时候我会讲我们的少年人的圣经课程，我们一定要远离，或者至少要平行学校教育，教会的教育不教这些知识。

第三个方面的罪恶，工人给你们收割庄家，你们亏欠他们的工钱；这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声已经入了万军之主的耳了。这个工人、收割，当然可以平行传道人，我不讲这个了，大家可以看我的讲章。但是更可以指工人阶级、底层社会、弱势群体、低端人口，我们多么的震撼，鸡汤教说上帝不管这些，不不不不，上帝密切的关注这些事件。如果你要把这五段经文交叉结构的话，中间这一句话，就是万军之主。鸡汤教可以瞎眼，看不见人间的压迫。基督徒可以捂起耳朵，远离这些世界的罪孽。但是我们的神看得见，我们的神听得见，这才是圣经启示的上帝。我们的基督教传的是这位上帝吗？不是，他们传的不是这个上帝，我们传的是。万军之主倾听人间一切的冤案、冤声。亏欠这个词，等一下我会讲，翻译成现代汉语就是剥削、压迫。上帝要审判这种政治压迫的罪孽。

第四个方面，你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。我们可以看平行的，前面说财富啊，衣服啊，金银啊，都积攒到堆积如山，干什么呢？用来干什么呢？用来消费。除了享美福，好宴乐，什么都不干。中国人有钱了，有钱了干什么？周游世界。一个老婆不够，找俩老婆。周游世界干什么呢？现在把全世界都祸害的差不多了。一点儿正经没有，一点好事不干。我要吃遍全天下的美味。这一点我们真的是跟基督教文明差的也太远了。我觉得西方有相当一部分的富足人，真的是积攒财富不是为了享美福，好宴乐。这是第四个方面的罪恶。

第五个方面，最极端的罪恶，他们杀害义人。这是雅各书对富足人一个特别的定义，大家心里要思想。这不是一般的富足人，这是有杀人权柄的富足人。而且他们杀人越货，他们杀人夺取产业，他们为了夺取产业，保卫产业，继续杀人。那义人怎么得罪他们了呢？他为什么要杀义人呢？等一下我们再展开来讲。

总结，上帝审判富足人，因为富足人犯下了五桩罪恶。这是我们的神，我们的神是审判富足人的神，我们的神是审判富足人所有政治罪恶的神，我们的神是有政治关切的神，我们要理直气壮的见证这位神。

现在我们来看第一句话。你们这些富足人哪，应当哭泣、嚎啕，因为将有苦难临到你们身上。那个感叹词（吓）我们熟悉了，四章13节，对吧？所以雅各书是有结构的，密不可分。四章13到17节平行了五章1~6节。稍微回想一下，那一段经文对富足人的审判指的是什么呢？是明天灾难就要临到你们，对吧？这一段经文对富足人的审判是末世性质的。那一段经文用明天来审判富足人，这段经文用末世来审判富足人。那就意味着上帝的审判，上帝的愤怒，从来也没有离开富足人。我们看诗篇七篇11节，神是公义的审判者，公义的神，审判者，天天向恶人发怒的神。这个上帝天天向恶人发怒，怎么彰显出来？除了一些看得见的苦难、审判、灾祸、危机、经济萧条以外，那就是那些富足人天天惶惶不可终日。开会讲的主要的信息就是维稳维稳维稳，稳定稳定稳定。这什么意思？就是上帝向他发怒。

我们可以把这一节经文分成三部分。第一，富足人，上帝审判富足人；第二，应当哭泣、号啕。这什么意思？呼喊富足人认罪悔改。雅各呼喊所有的富足人认罪悔改，相当于主说天国近了，你们应当悔改。神怜悯，也爱富足人，对吗？我们看马太福音第二章18节，用了哭泣、号啕这个词，那里面用在谁的身上？用在拉玛有号啕大哭的声音，因为那个圣诞的故事里面，希律王屠杀了婴孩，对吧？那这里面我们就看到了审判临到了那些富足人。当时他们怎么让伯利恒的母亲号啕哭喊，神最后要把同样的命运报应在他们的身上。先知书也多次用这两个词哭泣，嚎啕，大家自己去查，就是神的审判和呼喊临到了。富足人如果真的哭泣、嚎啕，那还是有救的。但是更多的富足人是更加的刚硬，像雅各这样来传这样的福音，你就应该明白，富足人一定要杀他。所以这位义者雅各最后为什么死呢？就是因为他传这样的真理，他传这样的福音。为什么今天这个鸡汤教不会遇到这样的苦难呢？因为人家不讲政治，人家不管这个。所以这个呼喊大部分是无效的。富足人不仅贪财，而且骄傲。你讲这个，应哭泣、号啕，富足人就拂袖而去。但是接下来第三句，神的话就临到了，必有苦难临到你们身上。听与不听都没关系。恩典是可以抗拒的，福音是可以抗拒的，但是审判是不可抗拒的，审判一定临到雅各书定义的富足人。

我们看使徒行传24章25节，保罗讲公义、节制和将来的审判，腓力斯，富足人，有权力的人，总督，甚觉恐惧了。一个方面，我们看到了保罗和雅各讲的是一样的福音，就是上帝审判富足人，对不对？一样，没有任何矛盾。另外一个方面，我们看到了权力，富足人的常见的表现就是国家权柄。但是人家厌恶你讲这样的福音。耶利米书51章9节，我们想医治巴比伦，她却没有治好。呼喊巴比伦，巴比伦大家想到了什么？创世记11章，启示录18章，巴比伦大淫妇因为发财赚钱，祸害天下。她却没有治好，她不愿意悔改，最后就离开她吧。我们各人归回本国，因为她受的审判通于上天，达到苍穹。没治了，神定意要灭她。总结一下我们今天的经文：第一，上帝审判富足人；但是第二，首先还是借着传道人和牧师，教会呼喊这个末世，富足人要悔改；第三，刚硬到底的必有审判。

我们看下面。第2节、第3节：你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。你们的金银都长了锈；那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。我把它分成三段。第一段是个排比：财物，坏了；衣服，被虫咬了；金银，长了锈了。财物、衣服、金银，三个主语；然后三个动词：坏了，咬了，生锈了。这样的句子在旧约圣经有很多平行的经文，看我的讲章。简而言之，这些概念指的就是：一个方面，和死亡的审判相关；第二个方面，指的就是最后他们富人积攒财物，当死亡降临的时候，他将一无所有。我们自己也稍微想一想，当我们离开这个世界的时候，我们的钱财会到什么地步呢？我们留给儿女吗？你想想你是真的在祝福你的儿女，还是在败坏他？然后你想你劳碌一生，最后你能消费的到底有多少？还是我们的主真的是聪明，说人子没有枕头的地方。我们在忙什么呢？真是很悖谬。所以这第一句话让我们看到了我们走的时候，特别可怜的愚蠢的状况：什么都没有。不仅如此，那个时候如果我们已经信了神，我想那个时候，你可能会看见天使，或者听见神在病床或者在什么地方在问你一件事，就是你这一辈子除了财物、衣服、金银以外，你做没做过一件好事？你做没做过一件公义的事呢？那个时候，我相信绝大部分的鸡汤教徒都交不出满意的答卷。他们那个时候才会发现他们太穷了。越是在世界里面富足的人，像财主，在神的国降临的时候，越是世界上最穷的人。他们忙着赚钱，一件善事都没干。不仅没有干善事，我们还会看到是罪恶累累。神藉着这样的信息，无非是鞭策我们每一个人，到那一天的时候，我们能不能指着讲道台，指着我们的教会，指着我们的一生说：主啊，在我们的一生里面，我们传扬过你的公义。为什么要恨我呢？我不把福音传讲成为帮助人增攒财物、衣服和金银，就是我的罪了吗？所以我觉得一个真正的传道人，真的正像希伯来书所说的，最后每一个传道人要就每一个会众的灵魂向神交账。我们给神交帐不是我们有多少财物、多少衣服、多少金银；而是我们跟主说：主啊，在这一生当中，我们努力的行公义，好怜悯、谦卑的与主同行。

第二段，那锈要证明你们的不是。是与不是，善与恶，对与错，这是上帝的标准，大家明白吗？上帝关心的不是你有没有，而是关心你对与错；不是关心利与害，利与弊，而是关心对与错。最后神审判我们的不是根据贫富，是根据是非。你做对了，天上的赏赐是大的；你做错了，必有审判。所以这是基督教文明给人类最伟大的祝福，就是压倒一切的，不是你有没有，压倒一切的是你对与错。所以我们怎么判断一个政治事件，一个什么什么社会事件，胜与败呢？对我们来讲：对，就胜了；错，就败了。所以我们判断世间胜败的标准完全不一样。对我们来讲，香港人早就胜了，因为他对。你就把所有的港人都杀了，他也胜了。你胜了，也是败了。大家明白我的意思吗？这是天国的标准，而天国是永恒的。所以很多刚刚信主的人，总是被世界里面的短时的成败吓破了胆，动不动就“上帝你在哪里？你怎么可以允许这种事情发生？”所以我们说我们信仰还没有入门。那算什么呢？那不过是至暂至轻的苦楚嘛，神国的历史长着呢。那种胜败只能吓倒鸡汤教的人，就是魔鬼也信，只是战兢。我们真的信上帝，我们只是努力的追求“对”。

第三段，又要吃你们的肉，如同火烧。锈，肉，如同火烧，我们看是什么意思？以西结书24章6到14节，我标出红色的部分，你看见了锈，看见了肉，看见了火烧，这是旧约特别平行的一段经文。神的手临到了，临到了流人血的城。陈彦霖比桑伯格在神的面前更蒙悦纳，神要为她伸冤。流人血的城，大家自己回去慢慢再读这段经文，基本上是完全平行的，就是基督圣诞进入这个世界，基督复临，要临到、要审判那流人血的城。这座城也可能是北京，至少包括北京，北京就是一座流人血的城。这个世代的罪人，不仅杀害动物，更杀害人的生命。大家知道吗？满世界像桑伯格这样的女孩，在西方所有的政要面前呲牙咧嘴、义薄云天。很多人在温哥华、华盛顿、伦敦、罗马，为生态环保去抗争，但是其中有很多的人，甚至是绝大部分人都是支持妇女堕胎的白左人士。这座流人血的城要悔改。他们会为一个海豹被杀而哭泣，但不会被陈彦霖被杀而哀痛。但是神的手临到的是这流人血的城。

最近中国的这些电视剧越来越多了。他们在流人血的城里面追逐财富，经营交配。除了财富和交配以外，中国电视剧里面一无所有。公义在哪里？爱在哪里呢？良善呢？一无所有。像动物一样的，甚至不如动物的一种生存状态，是我们这个世代汉语文化的基本特色。但是我是觉得，面对这样的局面，教会首先要反省。为什么？因为你教会首先不讲这一套，你教会首先跟世界追求的完全一样，甚至以上帝的名义追求世界所追求的财富和交配。所以我们再一次感谢主，再一次带领我们回到圣经里面去，让我们知道两大事实：第一，这样的城市是要被审判的；第二，我们必须尽快的从这城里面逃出来。从吾珥逃出来，从所多玛逃出来，从兰塞逃出来，从巴比伦逃出来。

我们看下面的经文。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。神关切被压迫阶级。这不是社会主义福音，这不是社会福音。上帝关切这个事实，不是要在人间建立所谓的社会主义制度，工人阶级领导一切。他只是要求公平，公义，并且在审判的时候要定那些欺压人的人的罪。工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。“亏欠”那个词，我刚才说了，指的就是掠夺、欺压、偷窃。在新约圣经里有一些平行的信息，上帝极度的关切弱势群体的命运。我们现在这个基督教还讲这个吗？你们自己去想，这不是圣经吗？这是圣经。第一个方面，我们看人间的罪恶，就是工人跟富足人的关系，对吗？第二个方面，我们看上帝跟这件事的关系。这工钱有声音呼叫，并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。上帝侧起耳朵听这些声音：冤民，访民，被欺压的人，他们所有所有的冤声都在神的耳朵当中。神是倾听者。我们今天这个基督教，我们为什么要脱离这样的主流呢？就是不再听这些声音了。谁讲这些声音，他们定谁为讲政治。上帝说你们不听，但我听。

上帝听这些冤声最早可以追溯到创世纪第四章，该隐和亚伯，我们都熟悉这个故事。上帝说亚伯声音，你兄弟的血有声音从地里向我哀求。所有在这个世代里面被冤杀的人，包括上帝的仆人，都有声音传到上帝的耳中，无一例外。那没什么可怕的。万军之主，这里对上帝有一个定义，叫万军之主。这个万军之主有两个意思：第一，它就是创世记二章1节那个天地万物都造齐了的那个意思，万军就是天地万物。一切都是上帝创造的，包括动物，然后人也是神所创造的，因此，创造主必然关切、看顾、珍视每一个受造者，特别是按祂的形象所造的人。祂不会不管的。祂一定创造，一定救赎，一定审判；第二，指的是军队。那这是什么意思？我们可以从两个角度来讲，第一，上帝是爱。祂有意愿，祂愿意关切受造的生命。第二，祂是创造主，祂有能力为所有的冤民申冤。第一讲的是意愿，爱；第二个讲的是大能，祂能做，祂一定做。人类的历史为这两大事实作见证，上帝真的爱那些被冤杀的人的灵魂，特别是为义被冤杀的人的灵魂；第二，祂有能力用奇妙的方式，按照祂的时间和计划，在今天、明天和末世，审判所有欺压者。

我们看的特别特别的清楚，上帝审判恶人，你知道最常见的手段是什么呢？就是上帝用恶人去对付恶人。这点我们不要嫉妒。很多的时候，我们说那个恶人，上帝你怎么还不废了他？我们越是读圣经越明白，神真是比我们高明，就是当上帝用恶人去对付恶人的时候，祂实际上对两个恶人同时进行了审判。不要总是觉得上帝太慢太慢，怎么还不把那个暴君弄下台去。你这太傻了，祂弄下台去，我问你一个问题，谁对付那些恶人呢？有人说“我们来”，你真蠢。如果我们来，我们就成了恶人了。上帝为了保护我们，保护祂的教会，不让我们掌那种权柄。因为我们不过是罪人，一旦我们被赋予了审判的权柄，国家的权柄，我们和那些人没有任何的区别。所以上帝常见的审判富足人的手段，就是让富足人去审判富足人。回首过去7年，你看见了神的手何等的奇妙。有些人抱怨，所以我为什么说在这个世代要快乐的生活。我们传公义的福音，同时我们看见神的公义的手前所未有。然后我们就感谢赞美神，主啊，你让我们的手上没有沾上恶人审判恶人的血。不是我们要置身事外，而是神把这事都做清楚了。上帝给我们一个大使命，你们站在讲道台上，去传天国的福音。比真的还真。

在圣经的历史当中，这样的事太多了，太多太多了。大家看，以色列被欺负，因为自己犯罪，那也是罪有应得。按照今天这个基督教的逻辑，按照这个世俗常人的逻辑，是什么？上帝你快兴起以色列人，好去报仇。但是实际上你会发现，大部分的历史时期上帝没有兴起以色列人作复仇者，对不对？没有吧？没有。大部分时间是什么呢？亚述人欺负以色列，上帝兴起巴比伦弄死他；巴比伦人欺负以色列，上帝兴起波斯人弄死他；波斯人欺负以色列，上帝兴起希腊人弄死他；希腊人欺负以色列，上帝兴起罗马人弄死他，就是不把这种惩罚恶人的权柄交给以色列。哈利路亚，感谢主，这是何等的福分。无产阶级革命愚蠢就在这个地方：你审判官僚，审判前朝的富足人，怎么做？我枪杆子里面出政权，我夺取国家政权。傻子都看得出来，你们比所有所有你审判的人更坏。所以我为什么说，我们讲的不是社会福音，我们在讲神的公义，我们在讲上帝的政治关切，但我们不会委身政治，明白吗？这是圣经特别伟大的真理。

好吧，我们看启示录里面的审判。启示录第6章和19章，讲到了上帝听人的冤声。伸冤，你要为我们伸冤，然后神就为祂的仆人向淫妇实施审判。我们看到了基督教以往讲的两个错误，也是庸俗的世界讲的两个假的普世价值：第一就是我们没有仇敌；第二就是泛爱。那不是圣经，圣经让我们做一个真实的人。你看这个传道人、神的仆人怎么说的。说：真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？我说现在这个鸡汤教基本是一群骗子，伪善到家。我说从来没有见过这么假的人类，这么假的教会。我们谁都不恨，我们要爱一切人。我还是那句话，就是慷人之慨，因为他从来也没有为真理受过冤屈，或者说还没有碰到他自己的私仇。圣经明确的讲，我们为教会，为神的仆人，甚至为香港人，求上帝伸冤。这有什么不好意思呢？这是圣经的常识，从旧约到新约，这种信息从来就没有断过。所以我们不是无敌论的患者，我们有仇敌，正如主耶稣有仇敌一样。第二，我们在等候上帝最后审判的历史过程当中，坚持传讲公义的福音。坚持传讲公义的福音是什么意思？就是雅各书怎么讲，我们就怎么传：富足人啊，你们应当哭泣、号啕；天国近了，你们应当悔改；你们杀害义人，义人也不抵挡你们，这就是我们要讲的。你们杀害香港人，我们要讲，我们不会捂起耳朵来。捂起耳朵来的基督教，也同样会落入审判。我们会讲到俄巴底亚书。

最近我们知道2019年真是很奇妙的一年，从美国的NBA，现在这个风又点到了英超了。可能你们有人熟悉足球的知道这位明星，厄齐尔，中文翻译成厄齐尔。据说中国政府禁了NBA，又要禁英超联赛。为什么呢？厄齐尔的话真是很深刻。他应该是一个伊斯兰教徒。其实在他的推特当中，他没有怎么攻击中国。你知道他攻击的是谁？他攻击的是伊斯兰教，或者说伊斯兰教国家。他说当我们的弟兄、当伊斯兰教的弟兄在新疆受难的时候，全世界的伊斯兰教国家在哪里？我们弃绝了我们的弟兄。我自己认为，就是藉着这样的事件，上帝真的是让普天下的人，包括伊斯兰教的人，让他们看一看，在这样的苦难当中，真正关切新疆人命运的其实是基督教国家。那什么是正教呢？其实太明显了。没有一个伊斯兰教国家站出来，为他们的兄弟说一句话。很简单，没有别的秘密，那就是大淫妇钱撒到那里了。如果钱财能够完全把你这个宗教，或者你这样的民族国家给收买了，你那还是信仰吗？所以我们怎么看这个世代各种事件发生，背后上帝的旨意。第二个方面，我想强调的是，其实这种罪恶、这种懦弱、这种丧尽天良，不仅仅是伊斯兰教的问题，也是我们基督教的问题。现在哪个讲道台说求主起来为祂的仆人伸冤呢？这个基督教不讲这个吧。我们要讲，因为是圣经所讲的。

第5节，你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。消费了，我刚才谈过了。宴乐这个词，我在讲章当中搜索了圣经所有关于宴乐的经文，大家去看。说白了就是吃喝玩耍，坐下吃喝，起来玩耍，这就是灾民幸福的顶点。宰杀的日子，娇养你们的心。这句话的意思就是把自己养肥了，等待杀，就是这个意思。下文讲他们杀害义人，这里面讲到最后上帝要宰杀他们，神的审判是公义的。这里面我讲了两节平行的经文，谈到了宴乐和宰杀的问题，大家自己去参考（路7:25，彼后2:13）。宴乐，我们在新约圣经里面还可以看到人的宴席和圣餐的对立，鬼的宴席和圣餐的对立。宴乐，有的时候是人类庆祝欢乐的一种常见的方式。中国人在这个方面好像是更加的极端，我们的年节主要以宴乐为主。我们信了基督才知道，圣诞节来到教会，我们讲一篇道，弟兄姊妹分享一下爱。但是在这之前，我们仔细想一想，我们几乎所有的节日都是吃一顿。唯一的区别就是吃的对象不同：饺子、月饼、鸡蛋、粽子。远离这一切吧，我们活得更像神的儿女。而且上帝让我们看见，如果我们在这个人间积攒财富，只是为了享乐、宴乐，最后我们只是为自己预备被宰杀的罪状。神不会容忍这样的生命进入到天国里面继续消费。

我们看最后一节经文。你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。第一，你们定了义人的罪。你们定了义人的罪，这个动词“定罪”，就是我们上个主日讲的论断，然后就平行了马太福音7章1到2节，让我们再一次看到圣经讲的论断、不许论断是什么意思。不是我们要论断人，是这个世代、这个富足人、这个魔鬼及其差役正在用国家的法律在论断定罪义人，这是不许论断的前提，明白吗？上帝说你们不许论断人，因为你们怎么样定别人的罪、怎样论断人，神就怎样论断你们。我们再一次看见了，明白了吗？这是圣经讲论断的一个基本的方面：你们定了义人的罪。那么现在有一个问题我刚才提到了，凭什么他们要定义人的罪？义人招他了，惹他了？现在我们这个基督教，在这个世界里面，顺服所有权柄的基督教，跟所有人追求和睦的基督教，讨所有人喜悦的基督教，有谁定他们的罪呢？不可能，没有定他的罪。所以我再跟大家讲一个常识，这个基督教不是基督教，跟圣经没有关系。为什么他们定义人的罪，答案就很简单，因为他责备了他们，因为义人责备了他们，就是最简单最简单的原因了。你不搭理人家，人家杀你干什么呢？普天下现在我说这个女牧师成群，谁杀她们呢？那都是年轻美丽能说会道的女教师嘛。

耶路撒冷的人，犹太人为什么要杀耶稣？因为你定了人家的罪，因为你责备人家，你呼喊人家悔改，人家就弄死你嘛。雅各，保罗，所有的这些人为什么被定罪？因为你传的福音是针对他们的。我们看上面的例子，我们讲过了马可福音11章。什么时候耶路撒冷的人，所有的领袖最后决定要处死耶稣？就是因为这个原因。进了圣殿，赶出店里做买卖的人，你这不得罪了人家鸡汤教嘛，人家这个教会就是发财的。推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。也不许人拿着器具从殿里经过。便教训他们说，经上不是记着说，我的殿必称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。贼窝啊，你看第18节，祭司长和文士听见这话就想法子要除灭耶稣。其实有的时候道理上的冲突，教义上的争辩，还没有人搭理你，就是恨你就行了。但是你真的动摇了人家赚钱的生意，因为人家那个宗教就是国家赚钱的生意。到这个时候，说实话，耶稣的死期就到了。一定是因为这个原因，就是你触动了人家的真正的神，那就是钱。

使徒也是一样的，以弗所书6章，我们都知道这个经文。鸡汤教用来说，要躲避，我们只与属血气的争战，然后等等等，我讲过那段经文，对吧？我们重新做了一个解释，就是你只有站在那些各种各样、形形色色的掌权者面前，并且责备他们的时候，你才是需要全副武装的。然后我们再看最后这个结论，保罗对这个教会的人说，你们要为我祈求，使我得着口才，得以放胆，传说这福音的奥秘，我为这福音的奥秘作了带锁链的使者，并使我照着当尽的本分放胆讲论。我讲了两个真理：第一，为什么两次谈到了放胆，为什么要放胆？因为你要责备富足人，你责备别人不需要放胆的。这个不是常识嘛。带着锁链，谁给你套上的锁链哪？国家权力嘛，你有监狱啊？你有锁链啊？你有手铐啊？你有部队啊？所以从主耶稣到他的使徒，我们看到他们被定罪，是因为他们讲雅各书所讲的真理，对吧？

把他杀害，定他们罪的目的就是为了杀死他们。不是那些鸡汤教的人讲的：唉呀，我定你的罪，是因为我要爱你。不是，他们就想置人于死地。我们也要看到，当你讲真正的福音的时候，这个世代的人、富足人、掌权者是多恨教会。所以主耶稣怎么说？说世人恨你们，所以你们要彼此相爱。那现在这个基督教主要讲的是什么？你们要爱世人，世人也要爱你们。然后，我们的圣经成了什么？职场，婚姻，家庭。我还是那句话，谁搭理你啊？你这个基督教怎么会变成这个东西呢？普天下的教会都是这一套，那所有的这些经文全都落空了，和我们这个上帝没有任何关系。所以我为什么开篇讲的那么极端呢？整体上现在这个基督教就是撒旦教。他也不抵挡你们，两个含义。第一，我们不要以恶抗恶。我们看那些抗日神剧啊，鬼子强奸我们了，当然经常这种丑闻都加给国民党的士兵，他也去强奸日本女人。他用暴力来杀我们，我们也用暴力杀他。不是这个意思，罗马书12章讲，不要以恶抗恶。我们可以用香港人的反抗，就是和理非：和平、理性、非暴力。你用国家的资源，使用所有的镇暴武器，但是我们仍然总体上和平抗争。第二个方面，这个不抵抗你们绝对不是我们龟缩起来，唯唯诺诺，停止一切见证。正相反，我们可以不用罪恶的手段来抵挡罪恶，但是，我们必须披戴全副的军装，圣灵的宝剑，对吗？干什么？传讲神的道嘛。两个方面是平行的：第一，我们不以恶抗恶；第二，我们坚持为主做见证。

我们看看今天经文的应用。在我们这个世代里面，我们无可置疑的看到了财产和杀人实际上是国家统治的两个核心。在这个世代比以往任何的世代更为明确，就是对杀人权力的崇拜和钱财的崇拜均分了国家政治的意识形态，这是我们真正的信仰。一个方面是财神教，另外一个方面是暴力教。那么为什么在这个世代会愈演愈烈呢？我给大家看一个旧约的故事。我以前一直想给大家讲这段故事，今天有这个机会。列王纪上12章6~11节，我读给大家。“罗波安之父所罗门在世的日子”，交代了人物关系，所罗门王的儿子罗波安，富二代、红二代、官二代，很明确。“有侍立在他面前的老年人，”元老、上一代人，江泽民同志、胡锦涛同志吧。“罗波安王和他们商议，说：‘你们给我出个什么主意，我好回复这民。” 因为他刚执政的时候，这个老百姓来说，你用什么方式来治理这个国家，我们有很多期待。“老年人对他说：‘现在王若服侍这民如仆人，用好话回答他们，他们就永远作王的仆人。 ’”这是好言相劝，就是这些老一代的人，毕竟有些受过一些高等教育吧，有一些人生的经验说，你还是要用比较和平的手段来治理这个国家，维护国家的可持续性发展。但是，我们看，“王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，” 这些人是什么人？同样是红二代、富二代、官二代、太子党，这都是在政府大院里一起长大的，都是当年的红卫兵，然后知青，这一代人出来了，给他提建议，怎么来治理这个国家。怎么治理呢？说：“这民对我说：‘你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。’ 你们给我出个什么主意，我好回复他们。”这就是在引用那些老百姓话，老百姓说这个国家的压力太重了，政治的压力、经济的压力，我们不堪重负，能不能减轻一点负担。这是所罗门的罪恶的延续，所罗门大兴土木，除了为主建圣殿以外，他也为自己建宫殿，诸如此类。那同他长大的少年人，给他出主意，他们商量的结果。从这里读起，这就是太子党们给这位太子出的主意说：“王要对他们如此说，我的小拇指头比我父亲的腰还粗。”这种狂妄，就是我父亲给你们那种压迫算什么，我们父辈唯一的罪恶就是杀人太少了，明白吗？就是这个逻辑。“我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”圣经奇不奇妙？所以我们看见了这个罗波安现象。罗波安所代表的这个红二代，富二代，官二代，有这么几个特点：第一，人类最贪婪的人。加重税赋嘛，最爱钱。第二，人类最凶残的人，更迷信暴力镇压和残酷。第三，人类最懦弱的人。为什么这么说？他只敢欺负这些升斗小民。为什么呢？因为他信钱财，因为他迷信暴力，他觉得这两个东西可以解决一切问题。传道书10章16节说：“邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！”这个国家是巨婴统治的国家，只爱钱和暴力就是巨婴啊，他不知道别的嘛。

我们看暴君跟使徒的区别。使徒行传3章6节，彼得说：“金银我都没有，只把我所有的给你。我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。”教会所到之处，我们不是撒币。我们是带着圣经，我们什么都没有。我们在讲道台上讲什么？“快来进教会可以发财”，我们不讲这个。我们讲人按照真理能够站起来像人一样行走，明白吗？我们要恢复上帝创造我们的形象，我们没有别的，我们只有耶稣基督，只有福音。但是暴君所到之处带着钱，据说即将去澳门，去赌场，带什么去？带着钱。在文化上，这是一种公款嫖娼。撒钱到所有的地方，其实就是去淫乱那些贪财之人，败坏他们的灵魂。为什么会这样？因为钱财是他们的信仰，暴力吓破了所有人的胆。所以我们要知道我们所在这个世代是怎样的世代，我们更应该坚固的去传讲雅各书所传扬的福音。

我讲应用的第二个问题，就是最近中美贸易协议，好像达成了第一个阶段。我不展开说了，我把我的结论告诉大家。这个协议对我而言，就是应验了雅各书5章1~6节的每一节经文，就是这个贪财杀人的富足人，或者这个富足人作为统治集团的国家，审判临到了。应当哭泣、号啕，有苦难临到他们的身上。哪些苦难？哪些罪孽？杀害义人，欺压工人。低人权优势，是中国模式的一个基本特点。然后呢，享美福，好宴乐，就是各种世界大会，喜欢开会，喜欢宴乐。然后积攒了所有所有的财产，很多很多的财产，一点好事不干，放在那里生锈败坏人，让别人的灵魂也生锈。为这样的缘故，中国模式在2019年，真的，我可以说有一件标志性的事件，说明这个中国模式结束了，那就是中美贸易协议。不要轻看它，它宣告了中国模式正式的结束。审判临到了，遭遇了天罚。这是今天要讲的雅各书的经文。

与此相关的，也和今天的经文有关的，有两个问题。我们最后算是问答与回应。我这是在信箱里面收到的两个问题，我觉得这两个问题在基督徒里面有一定的普遍性，所以我拿来稍微解释一下。第一个问题，我不知道是一位弟兄、还是一位姊妹、还是我们的一位学员，就是又开始讨论得救的确据。大家如果有印象的话应该知道，其实我讲过这个话题。我今天根据雅各书的经文有一些心得，所以我想重新讲一讲。最喜欢讲得救的确据和讨论的人，主要是加尔文主义者。灵恩派的人也有人愿意讲，因为他们两家本是一家。我想讲四个问题。

第一个问题，你们都信基督了，信主了，我在这里提醒你们，也提醒我自己，特别刚刚信主不久的人，你们一定一定要小心教义的争辩。远离什么三位一体，神人二性，得救的确据，圣灵内住，就这些词儿，我建议你离远点，我自己都绕着走。为什么呢？因为这些概念都是人的概念，圣经上从来没有过。你翻遍圣经，有“得救的确据”这个词吗？没有。那你知道人有多愚蠢吗？就是神学家、宗派、教会提出一个概念来叫得救的确据。然后呢？我说句比较高雅的话，就累得跟孙子似的去来证明他这个概念。你这何必呢。然后会发现怎么证明都不周延，越证明漏洞越大，然后吵的一塌糊涂。我不关心这个问题。这是你的问题，不是我的问题。圣经没有这个词，那你怎么证明呢？你告诉我什么叫得救的确据？什么叫得，什么叫救，什么叫确，什么叫据？这就是所谓的我以前批评过的新概念神学。这个灵恩派，改革宗特别爱搞这一套，我以前给大家讲什么福州哪里来的一个女人，跟我讲什么叫圣灵内住，你知道吗？吓死我了，我跟你说：我不知道。我们不玩这一套，好吧，离这远点。所以我想说的第一点，就是这些没有圣经根据的人的定义性的概念，你不要去争吵。没有意思，没有绝对的定义。描述性的概念可以，描述性的定义可以。就是教义性的定义，你要离远一点，这是我想讲的第一个问题。我希望我讲明白了，就是这些非圣经上的教义的概念，你不知道也没关系。你问我，我也不知道。这是我讲的第一个问题。

第二个问题，如果你一定要追问得救的确据，你要远离加尔文主义和灵恩派的试探，就是在你身上找得救的确据，永远找不到，你越找越要死。就是我得没得救，我根据什么证明我得没得救，然后看自己信主这么多年，生活啊、血气啊、生命啊各个方面，越看最后觉得我没有得救。这就是魔鬼的意思了，就是你非死不可。其实我们得救的确据很简单，就是基督和教会嘛。那圣经不是讲的很清楚，你信基督，然后参加教会，就常识嘛。这有什么好讨论的，不用讨论啊。你信基督，然后就参加教会喽。你一定要拿个镜子照，我得救没有？你这不自己给自己找病嘛。

更重要的是第三个方面，圣经有的时候让我们远离得救的确据，你知道为什么吗？所以这个加尔文、灵恩派真是败坏人。因为当你觉得你已经有得救的确据了，你还来教会吗？那你活着什么劲呢？你早去死上天堂嘛，你都有得救确据了嘛。实际上圣经很多的经文不要我们玩这套，你明白吗？有两段经文，第一，渐渐的更新。第二，保罗怎么说？我们得救如今比以前更近了。我们一直在得救的路上。我们太贪了。今天我就要我完全得救的确据。我退一万步来讲，今天有了，你去死啊？这话有点难听，那你要干什么呢？你这个基督教真是百无聊赖。

大家知道吗？那些天天思想自己得救确据的人，我跟你说就是丧尽天良，自私到了极点的一群人。我给大家展示一个画面，你就明白了。这边陈彦霖的尸体正在浮在香江的水面上，圣劳伦斯的水面上，基督教的人聚集在这里在聚会。然后每个人都说：主啊，请你给我得救的确据。主说你能不能把那个孩子的尸体捞出来，去擦干她母亲的眼泪。这个基督教啊。什么叫得救的确据？神怎么说？你先求神的国和神的义，这一切都加给你们了。这个基督教已经自私自利、丧尽天良到何等的地步，天天就琢磨自己怎么鸡犬升天。上帝说我给你们一个使命，那就是无怜悯的人，必要受无怜悯的审判。最后一点，你现在要考虑的不是得救的确据。你太狂妄了，你还不配呢。你现在要考虑的是什么？主啊我能不能到末世的时候免于被审判。那我怎么才能够免于被审判？雅各书给我们答案，无怜悯的人，必受无怜悯的审判。你关心的主要的问题，不是你有没有得救的确据，你要关心你怜没怜悯那些孤儿寡妇嘛。所以大家就这一个例子，你想一想：我们为什么要搞基督教的改革？我们为什么如此如此的恨恶那种鸡汤教？你想想这个教会已经到了什么地步了。你跟那个异教徒有什么区别？“主啊，给我得救的确据”。主说你把陈彦霖的尸体，那孩子的尸体抱在怀里。所以我就想起圣经上的一句话，说你与神国是无关无份的，因为在神面前你的心不正。这就是我对得救的确据的2019年的答案。

第二个问题，这些问题都挺敏感的，有一些弟兄姊妹也不怕我得罪人。他在张伯笠的教会，就问我怎么办，这个教会显然不是我说的圣礼型的教会。我说什么呢？我加个“们”吧，就这类教会吧。我的基本判断有两点：第一点就是，这类教会的第一个表面上给我的印象是这样的，就是绕行公义、讨人喜悦、小题大做、无病呻吟。你讲这个道是讲什么呢？真的是“医之好治不病以为功”。呲牙咧嘴，表情丰富。你讲的有什么意义呢？不就是两性关系、修身养性、拈花微笑、吃喝玩耍、百无聊赖、女牧成群。对与不对，我们每个人在神面前凭着良心去反应吧。这是我的第一个印象。

第二个印象，我们对鸡汤教做一些描述吧。当然，这就是我对这些教会，对鸡汤教的一个基本的描述印象。这些教会，第一，在最安全的地方勇敢，很像开篇那个桑伯格。不要小看孩子，比我们滑头多了，跟我们一样滑头吧。她可以在西方所有政要面前呲牙咧嘴，对吗？其实这个孩子心里完全明白，她怎么骂没人搭理她。你在香港试试，不敢嘛，对吧。但是这个桑伯格和这个鸡汤教是异曲同工，在最安全的地方那个勇敢啊。第二，在最下流的地方属灵，我不解释了。第三，在最蠓虫的地方骆驼：把最边缘的地方拿出来以后无限放大，然后起来争辩。但是保罗说最大的是爱，这个字你不认得吗？在最贪婪的地方祷告。不仅是表演性的祷告，就是上帝不让求什么，往死了求。然后教会聚会就这一套儿，牧师讲道也是这一套儿。在最邪恶的地方相爱。我们要彼此相爱啊，你要怜悯别人哪。为什么呀？你要我怜悯谁呀？你怜悯怜悯我，好不好？为什么要怜悯他？因为他犯错了，那责备就是一种怜悯。因为他错了，所以我要加倍的爱他。那不是他有病，就是你有病，没有公义。然后，在最表演的地方聚会。这类教会为什么有的时候人多呢？每个人都有表演的机会。有些人好像去了什么灵粮堂，我指的不是我们这里出去的，然后去了这个什么什么聚会所。后来跟我说，为什么要去那里？因为那个地方我们有表演的机会，我们可以到前面这样（表演），然后大家坐在一起说话的时候，我也有说话的机会。在最肉体的地方修炼。肉身成道，我有神功嘛。这是他们教会聚会的中心，来教会的中心。然后过了10年、8年、20年、30年都会发现，他们开始生命怎么样，结束的时候还一样。不要相信他们那一套。“我就修行，我已经修炼到什么什么样的境界了”，这些骗子啊。在最迷信的地方见证。一大堆人在那里天天讲见证，都是些虚无缥缈的东西，老妇荒渺的话，讲这一套。文学虚构，互相感染，彼此欺骗，害人害己，有什么意义呢？最后，在最严肃的地方自由。

什么叫圣礼型的教会呢？那就是我们有这么几个基本的概念：第一，圣道。我们要讲圣经，要系统的、全面的讲圣经，讲的是圣经。而且这个讲圣经的人要经过系统的神学的装备；不是什么灵恩派，什么改革宗，“圣灵感动我了，今天我来做牧师”，自由嘛。所以第一点就是圣道，这是圣礼型教会的第一点。圣道，极其严肃的、残酷的、艰苦的神学装备、圣经装备。所以初入教的不能做监督，道理就在这里了。我不相信什么圣灵感动，我就来了。第二，就是圣职，圣礼型的教会圣职。牧师一定是合法按立的。第三，圣礼。就是我们不仅有圣餐礼，圣洗礼，按照圣经的标准建立的教会；还有我们的主日程序是以程序本身来支配崇拜的框架的。不是你个人的自由发挥，你想读哪段经文就读哪段经文，你想怎么表演就怎么表演，你想怎么自由就怎么自由。我们相信圣灵在传统当中工作，所以我们遵循圣礼型教会崇拜程序的传统。第四，圣会，我们的主日聚会是严肃的，是神的会，是神与我们约会的地方，所以我们尊重主日。不是这个主日我高不高兴来不来、我喜不喜欢来不来。这个圣会本身是绝对的命令。不是牧师讲道你感不感动你来不来、你爱不爱听你来不来。圣会是神的家，对吗？所以我们总结一下，这是我们对这类教会基本的判断。为此，2019年，我们尤其借着马可福音和雅各书，传讲基督教的改革。我们要在这个年底，特别在2020年，我们要比以往更坦然、更坚决地说，我们彻底与基督教或者鸡汤教分道扬镳。这是对我们每一个人，也是对普天下的基督徒的一个呼喊。很多人以前很迷惑，说主怎么还不来啊，福音已经传到地极了。今天我们越来越发现这是骗人的，也许福音还没有开始呢。所以我们今天不过是返回了亚伯拉罕的起点，那就是神说，亚伯兰，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

我们一起来祷告。天父谢谢你，2019年你保守我们，与我们同在，你抬举我们，怜悯了我们，愿我们在这个岁首年初更加的感恩；求主你保守我们前面的道路，在基督教的改革的异象当中，我们继续回归圣经，愿你与我们同在。奉我主耶稣基督的圣名。