弟兄姐妹平安。我们今天继续学习雅各书，雅各书的作者雅各，初代教会有传统称他为义者雅各。他的死，他的殉道，按照传统是从楼上被推下去，坠楼而死。这些年来，坠楼死成了中国官场常见的一种现象。当然我们不能说，所有坠楼而死的都是雅各，但是这位兄弟，这位香港的弟兄，周梓樂弟兄，他是基督徒，他是我们的弟兄。他的死是坠楼而死，他是雅各殉道的后继者。以前我们谈的那个15岁的少女陈彦霖，那个时候我们还有理由说她可能是外邦人，所以和我们基督教无关。今天这位周梓樂弟兄是基督徒，是我们的主内弟兄，我们还有什么口实回避呢？我们就说我们不关心这些事，我们关起门来只讲圣经，因为基督教的一条基本教义叫“唯独圣经”。我常常很疑惑，就是他们唯独的圣经，是不是我们正在读的圣经？打开圣经，创世纪第6章，大洪水前的世界，主说地上满了强暴，人在神面前都败坏了行为，终日思想的尽都是恶，耶和华就后悔忧伤，后悔造人在地上。大洪水之后，上帝仍然是关切世人死亡、杀戮和苦难的上帝。祂说，流人血的，血必被人流，因为人是按照神的形象和样式造的。

不仅如此，如果这位弟兄是我们的弟兄，圣经有更明确的信息。他们唯独的圣经是不是创世纪第四章这段经文呢？耶和华对该隐说，你的兄弟亚伯在哪里？今天上帝问普天下的教会，你的兄弟周梓樂在哪里呢？基督徒说，我不知道，他和我们有什么关系？耶和华说，你做了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上。该隐杀亚伯，上帝跟我们追讨我们兄弟的归处。这不仅是旧约的信息，我们今天读的福音经文，路加福音十一章46到52节，主耶稣再一次谈到了亚伯的血。约翰一书3:12-15再一次谈到了该隐杀害了亚伯，并且这些经文强调一个至关重要的真理，那就是如果你是基督徒，你必须爱你的兄弟。不爱弟兄，没有永生在他里面。不爱弟兄，是瞎眼的，是住在黑暗中的，是说谎的，是不可能见神的面的。而约翰一书的教导正好和雅各书的教导是一样的，约翰一书三章18节。不单单要在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。不单单要听道信道，也要行道。所以这是圣经整全的真理，让我们看见我们必须真正的唯独真正的圣经，我们才可以面对这个现实。

但问题在什么地方呢？如果我们关切周梓樂弟兄的命运，我们就有麻烦了。为什么像周梓樂这类发生在教会身边的血案，从来上不了讲道台呢？我知道这几天在澳洲还是在哪里，又有类似福音大会的性质，我看一篇讲道叫《基督徒怎样预备明天过的更好》，诸如此类。这些鸡汤灌起来没完没了。你其实不需要讲基督，像这类的主题到任何一个讲台都可以讲。但是，当上帝追问我们“你的兄弟在哪里”的时候，讲道台不做出任何的回应。原因在什么地方？回顾过去，基督教，我说的基督教，相当于天主教的基督教，甚至包括天主教，500年或者1500年的传统，基督教基本上是建立在回避雅各书的基础之上的，或者建立在弯曲雅各书的基础之上的。在路德宗里面，雅各书基本上没有人讲。你到路德的出版社（CPH），我们订儿童主日学教材那个出版社，你基本上买不到雅各书的释经著作了。我可能是路德教会第一个讲雅各书的牧师。到了从加尔文到大卫鲍森这个新教的系列里面，雅各书完全被讲成了鸡汤。因为这样的缘故，基督教没有办法对周梓樂这样的弟兄之死作出符合圣经的回应。

我们今天借着这个话题可以再重新看一下圣经。新约圣经可以分成三个部分，换一个角度来划分，就是四福音书加上使徒行传这五卷书，这是第一大部分。这一部分的核心真理叫“道成肉身”，基督和教会，道成肉身。这一块，基督教讲的是半吊子的讲法，实际上我们不断地偏离道成肉身的真理，归到了异教的肉身成道。教会关起门来修行，我们基本上偏离了道成肉身的真理。第二，新约圣经的第二大部分，就是保罗书信，十三封书信，从罗马书一直到腓利门书，教牧书信。这一块确立的基督教的第二大真理，就是因信称义，这一块被基督教无限的重视起来。没有错，重视因信称义是没有错误的。但是这不是整全的真理，整全的真理还有第三大部分，那就是从保罗书信结束之后，从希伯来书一直到启示录，九封书信，这九封书信有一个共同的主题，或者说包含了基督教的第三大真理，就是“因信行义”，这是这九卷书共同的主题。你们自己回顾一下，如果有神学院经历的人，你回顾一下，基本上没有人把这九卷书当做神学教导的重点，一家都没有。我们可以说的极端一点，几乎这三分之一的内容仿佛不是圣经。但是我们重新总结一下新约圣经的三大基本真理，我们就看到了我们是个半吊子的基督教。道成肉身，第一部分，半途而废；第二个部分，一党独大；第三部分基本上是消解掉了。我们讲了一个不整全的道成肉身的真理。谁要讲道成肉身，就是上帝关切这个世界，谁就会被攻击，这世界跟我们没有关系。第二个部分，孤军深入。第三个部分，没有人讲。谁讲，谁众叛亲离。但是这第三个部分，我说它是统一的，大家回去自己去看。

我举两个例子，一个是启示录最后一段：行为、行为、行为。启示录不断的讲，最后二十章讲，要根据你的行为实施审判（启20:12-13）。复活的基督给以弗所书教会写的第一封书信，不断的强调，你的行为是从哪里跌落的，你要重新出来 ，重新开始，是你的爱心失去了，你要行起初所行的事，行为，还有果子，乐园里的果子。今天的证道经文谈到了两次果子，这是平行的信息。最后就是根据你的善果和义果实施审判。希伯来书也是一样的，约翰一书我们看到很多。约翰书信、彼得书信、雅各的书信，都讲因信行义，这在约翰一书里面更充分。但是，希伯来书，大家可能稍微有些陌生。几乎每一个基督徒讲到希伯来书，都以为它在讲信心。这没有错，我们特别熟悉的是希伯来书十一章，对不对？但是大家注没注意到，希伯来书十一章是在讲信心还是在讲行为？它实际上是在讲因信而有的行为。你看那个排山倒海的排比。谁谁谁因着信就行出什么来，谁谁谁因着信就行出什么来。最后有一段总结，我读给大家，希伯来书十一章33节。希伯来书，这是我说的后面的九卷书信的第一卷，开篇。保罗书信结束了，到了希伯来书。希伯来书前面9章讲的是，重复了道成肉身，耶稣是基督，建立教会的真理，这个跟前面是个总结。后面从第十章一直到结束，讲的都是因信行义。那么其中特别生动的像希伯来书十一章，这个排山倒海的信心英雄之后，它有一句话，它怎么说呢？33节，他们因着信，制服了敌国，行了公义，得了应许。不行公义，得不到应许。堵了狮子的口，灭了烈火的猛势。脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。多少讲希伯来书的这些名牧，讲的全是信是所望之事的实底，是未见之事的确据。其实是逗号，第2节，古人在这信上得了美好的证据。这证据是什么？行为。什么行为？行了公义。何等美的圣经啊。

但是出事了，如果我们讲后面这三分之一的信息，特别是围绕着雅各书讲“因信行义”，我们就麻烦了。我很少唱赞美诗会哭，会流眼泪，我今天唱这首赞美诗一直在流泪。大家知道这首赞美诗是谁写的吗？是朋霍菲尔，大陆翻译成朋霍菲尔，台湾翻译成潘霍华。他写这首赞美诗之前，正是元旦新年前夕。这首歌我们会一直保留到圣诞节，保留唱到元旦，中间这首歌（主日赞美诗）我不变了。这是我唱过的赞美诗中，我最认可的。既符合圣经真理，又符合当下的环境，太美了，写得太美了。他在新年前夕写下了这首赞美诗，在什么地方写的呢？在监狱里。写完之后，几天之后就被处死了。而他知道他自己要死了，因为他曾经逃出法西斯德国的魔爪，逃亡到了美国。后来他说，我要回到我的祖国，和我的弟兄姊妹一起受难。我说过，做牧师不应该参与极端的政治行动，我现在不讲他是个牧师的身份，我讲他是个基督徒吧。但是他在德国的一些战友弟兄参与了刺杀希特勒的计划，结果他被牵连入狱，给他的未婚妻写了很多的信。我以前讲创世记的时候也引用过他的创世纪的释经的著作。在路德教会，路德神学院，潘霍华是非常非常有名的神学家，都要学他的着作。在路德神学院，当代的比较有名的神学家，就是其他宗派也能接受的，潘霍华，还有那位解神话的布尔特曼，都是很有名的。他让我感慨的就是，在最黑暗最黑暗的时候，他能写出如此光辉照人的赞美诗来。而今天我们和普天下的真基督徒、真仆人、真教会又一次到了至暗的时刻。而这种黎明至暗的时候，原因之一是我们关切像周梓樂这样的弟兄。我们遭遇逼迫、遭遇攻击、遭遇拆毁。

我们正在遭遇魔鬼军团从各方面而来的攻击和压力。所以你要讲新约圣经后面三分之一的内容是魔鬼无法容忍的，甚至在某种意义上是它最不能容忍的。在一定意义上，这500年来它是成功的，因为它成功的拦阻了新约圣经另外三分之一，结论性的部分，成为教会的圣经。讲这个很危险，为什么很危险？第一点，如果我们任凭魔鬼成功，我们遮蔽雅各书因信行义，遮蔽新约圣经剩下三分之一关于因信行义的真理，它就会肆无忌惮地杀人，它会继续的杀人，继续的让我们的弟兄坠楼死。我们就面临神对我们的质问，你的兄弟亚伯在哪里？这是第一个难题。第二个难题，如果我们关切因信行义，关切我们的弟兄在哪里，它就会启动它在教会设立的座位，以讲政治的名义，以清高的名义，控告、打击、搅扰、纷争、拆毁教会。你还有活路吗？第三，如果我们那个讲道台责备这些打击、搅扰、拆毁、纷争教会的假弟兄，魔鬼就会捆绑更多的人，特别是女人，起来攻击牧师没有爱心，不够属灵，出于血气。然后它就目送着这个教会，怎样一点面酵能把全团的面都发起来。难啊，我重复一遍，如果我们不搭理它，如果我们回避因信行义，它就继续杀人。如果我们关切因信行义，它就控告我讲政治。如果我责备它的控告，它的另外一支军队就控告我没有爱心。我们就到了黎明至暗时刻。那么这是不是意味着那恶者就势在必得？不是的，因为主对我们有一个应许，就是你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过它。你知道这应许意味着什么？意味着我们接下来所要经历的得胜，完全是神迹，祂必有作为。只要我们不放弃，神一定在我们身上胜之又胜。但是我们并不是坐等，我们要用圣灵的宝剑胜过各种各种各种各种掌权，各种貌似有权势的、黑暗的势力。这个圣灵的宝剑之一就是雅各书。

我们从这个角度再重新看一下雅各书的结构。今天我们要讲的雅各书三章13-18节，其实聚焦的是什么？就是纷争，就是教会的风波，就是教会的搅扰，就是教会的拆毁。魔鬼为什么要在教会里兴起纷争和拆毁呢？就是因为雅各书讲了因信行义。这是整个雅各书的逻辑关系，它关切教会。再一次叹息吧，多少人讲雅各书能讲到这里的重点在什么地方呢。所以我们重新看一下雅各书。雅各书第一章到第五章。第一章到第二章，实际上讲了一个核心信息，就是魔鬼对教会的试探，那里面有反复出现的钱财。这意味着什么？魔鬼会兴起那些特别爱钱财，实际上以钱财为上帝的人起来搅扰教会。所以雅各书先封死这一块。结束第五章，仍然如此，又是钱财。所以前后是魔鬼的试探，用钱财试探教会。一般来讲，反对因信行义信息的人，他不过就是拜玛门为上帝的人，没有别的原因。中间，三章1到12节，开始攻打牧师了。用舌头攻打牧师，背后的原因就是他钱财的利益受到了威胁。与之呼应的四章11到17节，论断弟兄。教会两组关系，兄弟之间的平行关系，然后牧师跟会众之间的关系，原因可能还是和钱财试探有关。中间就到了我们今天要讲的最核心的这一部分，这是雅各书的腹地。这一个腹地，中间的内容就是魔鬼要拆毁教会，借着纷争，借着搅扰要拆毁教会。

另外我提醒大家，整个雅各书出现了三次魔鬼和鬼魔的概念，这三个词在原文当中都不是一个字。四章7节，魔鬼，这是撒旦魔鬼，这是它的总司令。然后二章19节，大家还记得吗？雅各说，鬼魔也信，只是战兢。那个讲的是污鬼，污灵，相当于马可福音里面讲的耶稣驱鬼的那些污鬼，那些污鬼就是邪灵。那么今天我们要碰到这个鬼魔，三章15节，它大体上相当于魔鬼和邪灵捆绑的人，或者用保罗的话来讲，就是撒旦的差役。因为最后拆毁教会的一定是教会里面的邪灵捆绑的人，他起来拆毁教会。上帝把这一幕全部的借着雅各书展示给我们，有一个莫大的祝福。因为以前我们不明白，这都可以谅解，都可以理解，不知道。但是一旦我们认识了魔鬼和它的工作，它在教会里面试探、捆绑和拆毁，我们实际上就已经开始得胜了。所以感谢神赐给我们雅各书。

现在我们看今天的证道经文。今天的证道经文核心的意思讲的是两种智慧，第一种智慧是属天的智慧，圣经讲基督就是神的智慧。另外这个智慧指的是什么呢？我们今天读到了出埃及记（出31:1-11），旧约的经文，我们很吃惊的发现，上帝兴起的智慧、神的智慧，主要的工作是建立教会，建立会幕。耶和华拣选一些有智慧的人，干嘛呢？建立圣殿，建立会幕。那么箴言书里面，我们知道箴言书也被人称为智慧书，这里面讲的智慧同样是建立教会。箴9:1，智慧建造房屋，凿成七根柱子。以前我们讲过箴言书，我不多说了，就是今天的这个证道经文的第一个主题就是从天上来的智慧，而天上来的智慧就是建立教会，使教会和平，使教会和睦。在搅扰和纷争的时候，支持教会。这里面谈到了愚昧的妇人、淫妇、和雅各书下一段要讲的淫妇，四章1~4节是平行的，这是新妇和淫妇的对立，聪明的妇人和蠢妇无知的妇人之间的对立。这里面你看上帝建造了一个教会，愚昧的妇人建造了另外一间教会。魔鬼捆绑夏娃，总是这样来拆毁乐园、拆毁教会。这是雅各书三章13到18节讲的第一种智慧，属天的智慧就是建造教会的智慧。雅各书三章13到18节讲到另外一种智慧就是属地的智慧，魔鬼的智慧，魔鬼的智慧就是拆毁教会的智慧。圣经从来没有这么简洁地把这两种智慧对立给我们看。

我们看是否如此。13到18节，我都写在这里了。经文不长，今天的证道经文很短。我接下来要讲的经文都很短。你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。现在我们要思想，有人说雅各书上下文没有逻辑关系，怎么突然就扯到这个上面来了呢？根据我们刚才的铺垫，我们就知道，有人用智慧之名开始拆毁教会。为什么？因为雅各讲公义。一碰到这个公义，你就触犯了世界之王的核心利益，他一定采取行动。怎么采取行动呢？用更有智慧的面貌和声音来采取行动，一定是这样。所以雅各说，你这是真的智慧吗？你当在智慧的温柔上显出你的善行来。14节到16节，雅各就告诉我们，他这种拆毁教会的智慧出于魔鬼。干什么呢？嫉妒、纷争、自夸、说谎话抵挡真道。这个说谎话抵挡真道既平行上文的舌头，又平行上文的传道，对吗？这样的智慧不是从上头来的，是属地的、属情欲的，属鬼魔的。有嫉妒纷争，何处有扰乱，搅扰，教会动荡。结局是各种坏事都有了。17节，唯有从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺、满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒，并且使人和平的，是用和平所栽种的义果，使人和睦的人有福了。这段经文可以简单的交叉结构，这样子的排列，很清楚，对吗？13节，上面来的智慧。17节到18节，上面来的智慧。17到18节进一步解释了13节，那里有个善行，后面有个善果。行为一定有结果，怎么按真理来判断呢？上帝一定根据我们的行为审判我们。那我们怎么办？我们要胜过中间魔鬼对教会来搅扰。

现在我们看第一段。你们中间谁是有智慧有见识的呢？他在讲谁呢？凭什么雅各来这么一句话呢？教会已经闹起风波了。你们中间，这讲的是教会，甚至你可以讲上文那些用舌头攻打牧师的人，或者上上文三个“有人”起来挑战雅各的。所以教会出现了纷争，这个时候雅各说你们中间谁真有智慧呢？这是点名道姓直接在追问，回答。不要背后搅扰，要当面回答。这也相当于圣灵藉着雅各呼喊教会的人起来，重新思想，你为什么要这样做？为什么自以为你有智慧呢？为什么自以为你会看的更全面？谁是有智慧有见识的呢？而这些智慧和见识，上帝要我们思想，我们这个智慧和见识是从人来的，从经验来的，从传统来的，甚至从魔鬼来的，还真的有圣经根据呢？如果有圣经根据，是全面的圣经根据呢，还是一知半解的片面的圣经根据呢？祂也爱我们，让我们静下来想一想。然后祂问我们，如果你真的有这种智慧，那就一定能显出善行来。这个温柔，根据语境，首先指的一定是听道的温柔。不能一听道，扎到了就爆炸了。你那么有智慧，貌似什么都知道，为什么没有善行呢？这句话合起来也让我们去思想，有圣经根据、有知识、有见识和善行之间有一个关联，就是说唯独圣经，仅仅唯独圣经是不够的，你要显出善行来，这是我们讲的唯独圣经。那么哪些善行呢？17到18节会详细的去解释。然后雅各书4章16节平行了这里的一段经文。祂说现在你们竟以张狂夸口，这样夸口都是恶的。怎么会出现这种情况呢？向谁夸口呢？向牧师夸口，就是他的理解比牧师更全面。如果有人知道行善，你不是攻击牧师没有爱心吗？你既然知道行善，如果不去行，就是他的罪了。行善，善行，这都是平行的。然后以赛亚书里面，你看和这里的这个问题是平行的，他怎么说？以赛亚书50:10，你们中间谁，完全一样吧。你们中间谁是敬畏耶和华，听从他仆人之话的？没有，这应该是个问号。因为这人行在暗中没有亮光，当倚靠耶和华的名，依赖自己的神，就是要真正的信靠神。当有人以智慧之名搅扰教会的时候，神问我们，你倚靠的到底是谁呢？就是这个概念。

那为什么雅各如临大敌呢？因为出事了。这是交叉结构的好处。中间这三节经文让我们看出了什么问题。你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。然后你看14节和16节是不是交叉平行的？完全平行，概念都是一样的。何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。但它还是有细微的区别的，14节讲的是心里面跟你现在的表现的关系，出于里面的东西。这里面这个东西神是看得透的，不要撒谎，不要搞那一套。16节就告诉我们，这个嫉妒和纷争有结果，它的结果就是教会的扰乱、动荡和各种败坏的结局。中间，雅各一箭穿喉，就是所有的这一切搅扰纷争，出于魔鬼拆毁教会的恶谋。不仅如此，15节这三句话，属地的、属情欲的，属鬼魔的可以平行蛇的三重试探。属地的，好作食物；属情欲的，悦人的眼目；属魔鬼的，可以有智慧。魔鬼，诡诈嘛，且是可喜爱的，狡猾嘛，明白吗？圣经很美。

我们先看第14节，你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争。这个嫉妒我们在讲马可福音，特别是创世纪的时候，我们多次谈到过。我们特别强调雅歌里面说，嫉恨如阴间般的残忍。这是出于魔鬼的一种工作。今天我要补充的信息是，这个嫉妒往往是因为拜偶像造成的，一般嫉妒就是尚未有权有某种地位的人，对他认为高于他地位和权势的人的一种恨。那为什么会恨呢？还是因为拜偶像，他觉得他所嫉妒的那个对象，在钱财、在欲望、在名声上，是他想得到的。教会里的纷争和风波，首先出于苦毒的嫉妒。雅各书讲得很简洁，就是一言以蔽之，我们在主里面也越来越自由。我今天更简单的告诉大家，过去两年到三年，路德教区的某些人利用某些人对我的三年的审判、控告，就是一个原因，就是嫉妒。神知道我这样讲不是为了骄傲。当他们几十年没有打开中国福音禾场的时候，突然发现有一个叫CSMP的人，看到有人在凤凰博客把路德神学讲的好像是全华人教会都知道了。杨牧师就嫉妒，然后会同我们原来英文堂的牧师和中国的某些教会的人，甚至我们教会的个别人，三年不断地写材料到我们的教区去。教区大军压境，主席、副主席、神学院的教授联合组织了几次对我的审判。嫉妒如阴间般的残忍，结局就导致纷争。我们教会确实有两家人被他拉过去了。当然人家有人家的理由，人家的理由就是你讲政治，我们不爱听。我说得很简洁，哪句话如果不是事实，求主饶恕。嫉妒，然后就是纷争。但是缺点在什么地方呢？问题在什么地方呢？表面上呈现出来的不是嫉妒，不是纷争，是自夸。什么自夸？我们才是正宗的路德宗。人家讲的才是正宗的路德宗。但是雅各说，你不可说谎话抵挡真道。你心里实际上知道我讲的到底是不是路德宗。你甚至知道判断一个牧师讲道的标准不是他是不是路德宗，而是他讲的是不是圣经。为什么说谎呢？因为魔鬼从起初就是说谎的。

15节，这样的智慧不是从上头来的。很聪明，很有智慧，为什么很有智慧？你们以为我傻吗？谁讲因信行义，哪个牧师讲政治公义，哪个牧师关切那位周梓樂弟兄，你的会众都会被摇动，人家不爱听这个。不爱听不是因为他对，因为害怕，因为利益，因为人性，因为基督教的传统。但是搅扰教会的人完全利用了这样众人的心态，很聪明，比我聪明，这属地的聪明，比我聪明多了，我要是有那种聪明，我不会这么讲道的。但是雅各说你这种智慧不是从上头来的，来自于三个方面，属地的。这个属地的就是上帝咒诅那个蛇，用肚子走路，终身吃土。新约圣经讲，就是他们的上帝就是他们的肚腹，专以地上的事为念。很多人打上门来跟我讲，讲了所有所有的东西，归结起来就是地上那些东西，“你只是有讲道的恩赐，你没有建造教会的恩赐”。我不需要那种恩赐，我讲道就好了。背后就是害怕了。这样的讲道会影响他在地上的利益，属地的。

属情欲的，情欲这个词，可以简单的翻译成就是我要，我要占有，都是我的。权力欲、性欲、色欲、情欲都在其中了。旧约圣经讲到蚂蟥两个女儿，说给啊给啊，就是没够，没有够，都是我的。在家里娇生惯养和中国的独生子女，这种特点要小心。就是占有欲极强，什么都得听我的。专横跋扈惯了，在什么地方一直做头的人也要小心，圣经不是被你占有，牧师不是被你占有的。在家庭当中我们也要小心，不要让这种情欲捆绑。情欲就是我要，我要，我要统治一切。我告诉大家，你想占有一切，最后就是一无所有。丈夫对妻子对儿女，妻子对儿女和丈夫，不要有这种情欲。好多人不以为耻，反以为荣。我这样讲是为了每个家庭好。我得控制，你凭什么控制呢？你是谁啊？给人自由。

国家政治生活也一样。我觉得我们现在中国的这位习律王最大的罪恶就在这个地方，他想控制一切。一个方面，我将无我；另外一个方面，定于一尊。自己打脸啊。中国人民沾染了这种共同的邪恶，魔鬼的情欲，就是香港永远是中国的一部分。凭什么呀？干嘛是你的一部分呢？就是你这个情欲，欲望太强烈，病态的欲望。所以我们看到这位林郑女士在北京被秽见了，污秽的见面了，简称秽见了。回到香港就大开杀戒，抓捕了那么多的民主派的议员。其实满足的是什么？情欲。情欲对人的毁灭是他自己不知道的，求神让我们胜过这个。我自己也求神不断的给我这样的能力。我知道撒旦怎样威胁我，威胁我们这个讲道台。你想建大教会吗？你就不敢讲道。你想要更多的奉献吗？你就不敢这样讲道。你想建立中国路德教区，当首届主席，独创者吗？你想让很多很多的华人的基督徒都崇拜你吗？你不敢这样讲道。但是我都不要，你奈我何呢？你能奈我何！不来，无所谓，我又没错，是你的错，是你的损失。不奉献，没关系，神有供应。控告，我的丑闻多了去了，神怜悯。我也盼望普天下的牧师们，特别是现在我们这个系统里的牧师们，都能够在这个情欲的方面不断的得胜，这样魔鬼就完全没有办法。我们遇到了某些难处，神马上就带领我们胜过，我从来没有这样喜乐，这种喜乐不是伪装的，那真的是神保守我们的心怀意念，出乎我们意料的平安。不要要那些名，不要要那些利，不要要那些权。我们必晓得真理，真理必让我们得以自由。感谢主。

属鬼魔的。圣经说，田野里的蛇比一切受造物都狡猾。我可以告诉大家，在世界里我们真的干不过他们，我认输，我认输。因为圣经说，谈世界上的事，世人都听他们的。但是好消息是，主说我的羊认得我的声音。足矣，此生足矣。

16节，在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。这个结局很糟糕，何处有嫉妒纷争，结局是什么？这个纷争的词，就是分门结党的意思。新约圣经有一些经文，提多书三章10节，分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。你不要再给我谈爱心了，我按圣经来，我警戒过你，你不知道，我确实警戒过几次，要弃绝他。犹大书还怎么讲呢？就是可拉的背叛，该隐的路，犹大书也讲了该隐杀亚伯的事，然后巴兰的错谬，这是民数记，我最后会讲这个问题。可拉的背叛，可拉的背叛是旧约关于教会纷争的核心事件，雅各书这里面是以这些背景为基础的，宣告我们怎样胜过可拉的背叛、教会的纷争。那么一个很有效的办法就是弃绝他。结党，不顺从真理，反顺从不义（罗8:2）。哥林多前书5章6节、7章15节，加拉太书5章9~12节谈到了扰乱的一个逻辑进程，就是一点面酵把全团的面发起来，这是魔鬼的计划。我再重复一下那个逻辑过程，你不讲公义，他就故意继续杀人；你讲公义，就有人控告你讲政治；你打击控告你讲政治的人，他就说你没爱心。然后一点面酵把全团的面都发起来，怎么办呢？弃绝。那里面讲得很极端，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。我不勉强别人，我离远远的，我不反对你们在世界里继续跟谁交朋友，我不管这些事情。但是你要想一想圣经的教导。

和各样的坏事。我跟大家讲一讲我为什么如此如此的憎恶、厌恶那些纷争搅扰教会的人呢？三个原因：第一，他们在败坏教会。他们不仅败坏我们这个堂，也败坏英文堂。第二，他们败坏他们自己。刚信几天半，天天说他比牧师更知道什么是圣经，什么是真正的路德宗。他们是在逛商店，就是我到商店去，我要买我喜欢的东西。其实在神学史上有对这种基督徒、半吊子基督徒一个名词叫church shopper。就是我到商店去捡，哪个是我喜欢的。你算什么？你喜欢的，你捡的基本上都是芬太尼。但你把它当宝贝捡去了。然后有撒旦装作光明的使者闯到我们教会来，外面披着羊皮，里面是残暴的狼。你投到狼的怀抱里，成了他的食物，你觉得他讲的更是真理。败坏别人也败坏自己。第三，败坏那些刚刚听道、刚刚受洗的人。这些人有多可恶，你们要真热爱耶和华，当恨恶这种罪恶；你们不爱耶和华，所以你们不恨，你们恨我嘛。有些人本来来教会都是勉勉强强，勉勉强强的。我说华人基本都是些胆小如鼠之辈，都是什么玛门的侍奉者。一点风吹草动，你不到这来，也没有关系，别的教会也不去，从此永远失去了救恩，至少开始失去了救恩。你敢承担这个责任吗？胆儿真肥。我讲的哪一点不是事实呢？还洋洋得意，自以为义，还要将脖子扭一扭，不知道神的愤怒已经临到了，怎么说？以愤怒和恼恨报应他们。悔改吧，没有别的出路。

17-18节，唯有从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良，逗号，（柔顺），我不知道为什么和合本把它弄到一块去了，也可能别的版本有这种解释。满有怜悯，多结善果。18节，我越过来，使人和平的，用和平所栽种的义果。善果和义果，果子。果子的问题，创世纪第一章1到13节，前三天的创造，以果子为结局，还记得吗？分别光暗，分别上下，你看上头来的智慧和下面来的智慧，明白吗？然后呢？最后要结果子。这讲的是一个道理，但是那里的背景我们讲过，创世纪是撒旦已经堕落了。对吗？这个信息真是好。然后到了启示录，有两节经文谈到了果子。启示录2章7节，22章2节。2章7节，以弗所书的书信说，你们得胜的就吃生命树的果子。22 章2节又说，那个时候乐园里的生命树的果子，重新结果子，哺育万民，大约是这样的一个信息。

这什么意思呢？17节讲的就是，我们在这个世界上，因信称义之后，要有善行，要结出善果。因为主耶稣咒诅那个无花果树，原因之一是它不结善果，对吗？不结果子。所以这个很严重，很严重。那结局就是18节，告诉我们，如果没有那种善果，最后你领不到义果，最后审判的时候没有好果子吃，后果极其严重。中间有两个否定性的词，是没有偏见，没有假冒。偏见，大家还记得上文有两次提到过，雅各书一章6节，这个偏见，那里面解释的是疑惑，说不要疑惑，不要三心二意，不要三姓家奴，不要窜堂成瘾。今天去召会，明天中文堂，后天英文堂。不要这样搞，你要持守住在教会当中的位分。没有假冒，既然是嫉妒纷争，就不要假冒为善，就是这样的一个真理了，要分辨。相关的经文，红色的部分标出来了很多很多的信息。大家看我的讲章，我这里不展开说了，因为后面还有更好的、更重要的信息要和大家分享。

这里面有几个概念，我稍微的解释一下。首先我们看上面加拉太书6章6节谈到了果子的问题，他说在道理受教，当把一切需用的供给施教的人。不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，（开始谈果子了），收的也是什么。顺着情欲，（情欲上文），撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。这是果子的问题，对吗？然后我们看箴言书平行的经文。箴11:29，扰害己家的必承受清风。这个扰害己家的有两个含义：第一个，就是当然你扰害教会，教会是神的家，对吗？第二个，你败坏你自己的家。往往就是女人起来先攻打牧师，他讲道我不爱听。丈夫是个妻管严，马上就跟着折腾。开始可能折腾几个月，还能忍耐，最后就跑了。扰害己家的必承受清风，就是最后你什么都得不到。愚昧人必作慧心人的仆人，义人所结的果子就是生命树。有智慧的必得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢。果子有一个含义，就是恶有恶报，善有善报，这是基督教另外的一个报应论。我们也讲这个，但是这个的讲法，恶和善是以神的标准，它涉及到对教会的建造和拆毁这个核心的话题。

第二个我想强调的就是清洁。我们听那些我说的鸡汤教的牧师，讲到这个清洁，淫者见淫，首先讲到你要干净，我们不反对这个说法。但是这个词实际上真正重点在哪里呢？不仅根据上下文，也根据这个词反复出现的共同的用法，它指的是你的信仰要干净，就是你只能信一位神，不能信别的神。它虽然原意是两性关系上的干净、圣洁，但它实际上讲的是你在信仰上的干净和圣洁。那么根据上面的语境，什么意思？你不能既爱玛门，又爱基督。这个问题如果不解决，教会的嫉妒和纷争是不断的，上帝真是一针见血。嫉妒的原因我刚才谈了，是因为你贪，贪利贪名，你觉得别人把本来属于你的好处拿走了，你就控告他，怎么怎么样，对吗？所以上帝借着雅各在这段经文最后，让我们怎样胜过魔鬼对教会的拆毁。首先上帝呼喊我们每一个人，你到底信的是什么。你信这个基督，你到底是因为以敬虔为得利的门路，你还是因为因信行义要承受那永生的义果？这个必须搞清楚，这个搞不清楚教会永远出问题的。但是这个问题一旦搞清楚了，就是和平。换句话来说，哪位神的问题不解决，就永远没有和平；神的问题解决了，就会有和平。然后有温良，这个温良主要是听道的温良。柔顺，柔顺是什么意思呢？就是可以说服的。错了，错了，没有关系，大家都认识有限，回头再跟你讲。但是这个情欲充满的人，再讲没有用，怎么说也不行了，怎么喊也不行了。然后就是其它书信讲的，就是卖主卖友，不解怨，没有亲情，回不来了。其它的概念，大家看讲章，我都有解释。

后面这个和平我再说一下，就是旧约有几次平行的这样的教导，是吧？假先知、假师傅、假牧师，常常在教会里教导人和平。但是先知说没有和平，神说没有和平。第一，恶人必没有平安。第二，他们说和平了，和平了，主说没有和平。唯有清洁之后才有和平。我们自己也要想一想，我们都喜欢内心的平安，每次我们被搅扰、被生活所捆绑，我们都是人，难免的。这个时候神给我们重建和平一个非常非常伟大的道路，那就是我们要重新清洁一下。你想一想，搅扰你的那个东西是不是神？老公、太太、同事、邻居、甚至牧师，会众、权柄、政治，每一次我想我们都是这么出来的，而且你越信主，越能这么出来，重建平安。因为我们的答案就是，他们不是神，我至于嘛。重新出发，重新平安，这是真的平安。至少今天我们记住这样的一个逻辑关系，先是清洁，后是和平，感谢主。

应用

最后我们讲一段应用，或者问答回应吧。我们讲公义，讲新约圣经第三部分，因信行义的真理。但是，有一些弟兄，我能理解，我没有生气，我能理解他们。第一是人性，我不多谈了。第二，是因为传统，就是他们有一个很良善的想法，就是任牧师我们不要惹那些事儿，不要干预政治，不要干预世界上那些事，我们关起门来，踏踏实实的只讲圣经，不要主动的攻击别人。关于攻击的事情，我上个主日谈过了。而且他们说我们要被动的公义。比如说亚伯拉罕攻击众王的联军，是因为人家抢夺了罗得，他被动的去自卫反击。他说教会最多最多的这个公义只是被动。这个说法实际上是没有错。亲爱的弟兄姊妹，我们何必惹是生非呢？但是这个说法是似是而非的。从整个语境和这个大环境来讲，不是这样子的。第一，基督徒在这个世界上对所有公义的宣讲，都是被动的，同时又是主动的。我为什么这么讲？两个理由：第一个理由，就是圣经已经告诉我们了，这个世界已经是魔鬼掌权了，不是说它还没有掌权，它什么时候得瑟，我们什么时候打他。你完全想错了，我们的身边就是它的世界，黑暗已经掌权了，它已经是世界的王。圣经反复的这样教导，而且说全世界都卧在那恶者的手下。不仅如此，第二个方面，圣经又不断的告诉我们说，魔鬼就是杀人和说谎的。你知道这什么意思？就是他时时刻刻在杀人和说谎。你现在为什么觉得你这个反击是被动的呢？我告诉你有一个基本的误区，就是他暂时貌似没有对你说谎，貌似没有杀你。说白了你是个极端自私的人，只是你没有意识到。我对这个没有意识到的弟兄，我不过多的责备。

今天我希望藉着圣经让大家明白，光照在黑暗中，黑暗却不接受光。我们这个教会，从这个意义上来讲，在这个世界上，对所有公义的主张，不是我们没事找事，而是只要你睁开眼睛，睁开眼睛是什么情况？睁开眼睛就是完完全全是大洪水前的世界，遍地满了强暴。你看不见是因为我们自私瞎眼，世界弄瞎了我们的眼睛，这个谎言俯拾皆是。罗马书为什么说没有义人，连一个都没有。我们因信称义了，虽然我们还是蒙恩的罪人，但是实际上它让我们看见整个这个世界需要教会，需要世界的光。我们所有所有的反应都是被动的，因为它已经掌权了。大家明白吗？你不这样看，你不配作基督徒。主为什么说，所以你们要去，怎么说？让万民作我的门徒，奉父子圣灵的名给他们施洗。你知道这句话背后的前提是什么？因为他们现在都在撒旦的权势下面。我们也是一样的，你怎么可以说我们关起门来，不管他们。从这个意义上来讲，教会的因信行义是被动的，你不被动也得被动。但是从另外一个角度来讲，又是主动的，因为神给了我们这个使命，你们去，你们要去。这是我们强调的第一个问题。

我说的第二个问题，第二个问答与回应。有我的弟兄跟我讲说，任牧师，我们只建立圣礼型教会，关起门来，我们只讲圣经。因为基督教传统有一个教义叫唯独圣经。以前几次我们藉着雅各书，我们重新审视了唯独信心的教义，我不去重复它。今天我们重新想一想，唯独圣经这个概念、这个教义对不对呢？或者说唯独圣经这个教义，原本想说什么呢？现在我们实际上是把它弯曲了。在宗教改革的时代提出了5个唯独，唯独圣经当时是为了对付谁？对付罗马教皇。罗马教皇为什么出现偏差呢？因为他把他的教义和人的传统凌驾在圣经之上。只是我要提醒今天这个所谓的基督教，包括路德宗，你如果把协同书，把路德宗本身的传统高于圣经之上，你只是没有教皇制的教皇制，我们是绝对不会顺服的。这是唯独圣经的本意，在这个意义上我们完全支持。我们用一句中国的俗话来讲，圣经是检验一切的唯一标准。所有所有的问题、疑难都到圣经上去找答案。一旦圣经有整全的启示，不顺服也要顺服，这就是唯独圣经的本意。

但是我要告诉大家，这500年来，这条教义不断不断的被弯曲，弯曲到他实际上要说的是什么？他实际上讲的唯独圣经，就是我们闭起眼睛，关上门，只讲圣经，不关心别的事。多么狡猾的基督教。但是他们如果真的打开圣经，像我们开篇处所讲的，上帝借着圣经当头棒喝，你的兄弟亚伯在哪里？你兄弟的血从地里向我哀告。所以我们要重新想一想什么叫唯独圣经。我提醒我的弟兄们，你不要用弯曲的唯独圣经去搞你不完全理解的圣礼型的教会，不要再侮辱圣礼型的教会。我们所谓的圣礼型的教会，就是以圣礼和圣道为中心的教会。但是我们的圣道就是圣经本身，包括这样的信息：你的兄弟亚伯在哪里？包括这样的信息：行善的复活、作恶的定罪。包括这样的信息：基督复临的时候，要根据各人所行的报应各人。包括雅各书。

新约圣经本身谈到了圣经，圣经是怎样论圣经的呢？大部分信息谈到圣经和这经的时候，指的都是旧约圣经，因为那个时候还没有新约，对吗？所以那个时候的圣经的圣经真理，就是圣经都在讲耶稣基督的死而复活以及复临。所以主说所有的圣经都在为我作见证，你们不明白这经，你们以为里面有永生，给我做见证的就是这经。这可以讲，就是圣经讲的就是基督。但是基督，新约圣经讲基督从起初到现在到末了，都是一样的，那就是他怎样关切亚伯和大洪水前后人类的命运，今天他也怎样关切教会门外的世界，对吗？

第二点，新约圣经讲到的圣经，有一段就是所有的神学院都要讲的，提摩太后书3:12-17，我读给大家。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。这点可以平行刚才雅各书的相关信息。但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的。并且知道你从小明白圣经。它当然首先指的是旧约圣经，但是这个概念可以覆盖所有的圣经，我不反对，圣灵是超越时空的。但是这圣经干什么呢？我们往下看。第一点，就是圣经目的的第一条，使我们因信基督耶稣有得救的智慧。这一条可以平行新约圣经的前两个部分，福音书加上使徒行传，加保罗书信，对吧？剩下可以平行九卷书了。你看，神所默示的，教训，督责，使人归正，教导人学义。学公义、讲公义，都是有益的。然后叫属神的人得以完全，预备行各样的什么？善事。什么善事？弥迦书6章8节：耶和华已经指示你们何为善，就是行公义，好怜悯，谦卑地与神同行。圣经真是美啊，我服，我服。

那么唯独圣经这个概念，我说在基督教，特别是500年来，这是500年基督教的旗帜吧，最重要的旗帜，应该这么说，对吧？他们背对的是天主教。但是随着我刚才讲的，越来越弯曲。这个唯独圣经越来越成了基督教的护身符、无花果树的裙子。他们要穿上这个光明正大的”裙子”，说：我们唯独圣经，我们不讲别的，我们只讲圣经。目的是什么？躲开所有所有上帝的呼喊，就是你的兄弟在哪里？他的血在向我呼告。我们听不见了。为什么听不见呢？因为我们正在唯独圣经。我就想起传道书一句话，神说，我所造的本是正直，人却寻出很多的巧计（传7:29）。但是这不是新鲜事，我们可以说现在这种弯曲的唯独圣经，相当于旧约圣经的一个事件，那就是以色列人躲在了旷野。在旷野里基本上没有仇敌，但是他们的仇敌就是他们自己。所以，接下来我要讲一讲，旧约圣经的嫉妒、纷争及其上帝的报应。这就是著名的可拉党背叛的事件。

我有一个基本的判断先跟大家分享。基督教的500年，现在是500年，基督教这500年是借着唯独圣经这个教义的幌子，从始至终躲避恐惧和打仗，然后他们躲到了旷野。我们看以色列出埃及的历史，我们看他们是怎么进入旷野，以及他们最后的结局。出埃及记第13章17节，这是以色列人400年在埃及，然后神带领他们出来，要去应许之地。本来他们应该走直线，一直到应许之地。然后，法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，等下给大家看地图，神却不领他们从那里走。为什么？因为神说，恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。所以神领百姓绕道而行，走红海旷野的路。以色列人出埃及都带着兵器上去。我们带着兵器，但我们不敢打仗。遇到一个极其强大的仇敌，他们列阵在西奈半岛和现在的加沙地带那一带。所以神说你们不要从这里上去，太危险。神知道我们的软弱。那么这场绕行，躲开打仗，这个打仗一定涉及到政治恐惧，没有别的原因了，没有办法解释了，世界的王已经统治在那里了。神体谅我们的软弱，说你不要打了，你不行，就绕过去了。绕过去了开始走旷野，在旷野经过西奈山，上帝授予他们律法，对吧？接下来继续北上，到了应许之地偏中间的南端，到了民数记13章31节，神说，你们已经在旷野里被训练过一段时间了，这次可以上去了。结果我们熟悉这段经文，以色列人因为有人报凶信说那地是亚衲族人，是伟人，我们打不过，我们不上去。第一次退却，神允许，神忍耐。第二次，很长时间以后又上去了，又恐惧。这个时候神的审判就临到了，说整个的一代人都要死在旷野，除了极其个别的人会得救。

所以，我有一个很尖锐的看见，求神怜悯，不一定全对。就是这500年的基督教，绝大部分都不能得救。这500年就是基督教的旷野。因为这500年的基督教完全是打着唯独圣经的幌子，彻底地回避了因信行义。这500年比前面的70年被掳掠于巴比伦还要悲惨，因为那里面还有些余民重新回到了应许之地。但是这500年完全逃到了旷野，拒绝所有所有的战争，这是这500年基督教的核心的事件。那么退到旷野里干什么呢？内乱、纷争、嫉妒、淫乱、以食为天、争权夺利。此刻，一直到基督来，我们看马太福音24章，祂说你们也要听见打仗和打仗的风声总不要惊慌，因为这些事是必须有的。然后启示录11章4节，神的两个见证人站在世界之主的面前。再不跑了，再不害怕了。可是什么时候我们才能够到这个局面呢？求神怜悯。

现在我给大家看一看民数记的基本的架构。我强烈的建议大家根据雅各书3章13~18节讲的教会的纷争这个前提，你重读民数记。读一遍，也不是很长，36章吧。而且那里的记述都是故事性的，大部分是故事性的，和出埃及记、申命记的那些会幕的建造相比，更容易读一些，和申命记众多的律法相比，也更容易读一些。民数记，为什么叫民数记呢？它实际上分两大部分，第一部分就是第一代以色列人在旷野里全死掉了。我说全是指大部分，还有两个人。然后，再一次点民数，新一代以色列人出来以后，再一次武装起来去打仗。第三次打仗换了一个地方，从约旦河东进去的。这很有意思，圣经真的是很有意思。那么，整个的民数记，我点出了这九段的经文，涉及到了以色列人在旷野里到底在干什么，这就是500年基督教所干的。第一场试探就是食色，以食为天，回头大家自己去看吧，11章。12章讲性丑闻，就是王牧师在揭发远牧师，类似吧，就百无聊赖，不知道干什么。你不打仗嘛，不打仗怎么办呢？就扒裤子嘛、扒裤裆嘛。这次扒裤裆的是谁呢？摩西的姐姐米利暗和他的哥哥亚伦因摩西娶了外邦的女子，他们就起来，这是第一场内讧。接下来又是恐惧（13章），就是我们刚才讲的，不敢去打了，看到亚衲族人，政治恐惧。见敌就退，你会发现，在这个世界权柄面前屁滚尿流；但在兄弟厮杀，厮杀性丑闻，一个比一个勇猛。接下来又是食色（14章），又要吃东西。把可拉党人先放一边，然后下面又是食色（20章），大家自己看，又是恐惧（21章）。走到另外一块土地上，以东人的土地上，害怕了。然后又是性丑闻（22-25章）。这次性丑闻是谁？就是原来攻打摩西的一拨人，现在他们自己淫乱，大体如此。然后，后面又是要吃的、要喝的（31章）。其中有一次要吃的要喝的，跌倒了摩西，使他不得进迦南，太可怕了。这就是旷野，以色列人在旷野40年所干的这些肮脏事。这是不是基督教500年来侍奉的主要项目？有一场因信行义的战争吗？不一定是政治战争吧，有吗？你历数500年所有的名牧，看看他们拉拉杂杂、洋洋洒洒的释经著作，他们在干什么呢？不是就我聪明啊，这不是圣经吗？我聪不聪明没关系的。所以，民数记14章说，都得死，没有一个人能进去。除了有两位吧，给以色列留有余种，教育第二代以色列人。祂说这一代以色列人都不能去，但是下一代以色列人可以，要重新教导。

现在我们看下面，民数记的地图。大家看左边这个地图。我们稍微熟悉的是出埃及记的地图，差不多。我用4个红点把基督教的历史，大约2000年的历史，把它重新的应用一下。第一个红点我们看，以色列人出埃及，这是一场伟大胜利的战争。这场战争的终点在第二个红点那里，就是巴力洗分，北方的王，北方的巴力神。这段历史相当于基督教的第一个500年的历史啊。主耶稣基督，祂升天建立教会。使徒时代，甚至到了所谓的教父的时代，那个时候借着保罗、甚至借着教父，冲进了希腊罗马的世界，真的是势如破竹。当然教会大遭逼迫，300年的逼迫，前后再加上200年，共500年的时间。那个时候是基督教真正兴起的时代，那就是离开埃及，一直把法老和他的军队葬身在巴力洗分对面的红海里。这是基督教历史上最伟大的时候，没有什么国教，那就是站在世界之王的面前，像彼得。很多的使徒、传道人真的是为主殉道，抛头颅洒热血，这段历史相当于基督教的500年。然后基督教的历史就进入了什么时代呢？进入了旷野时代。我们看第二个红点。那个红点就是刚才我们读的经文，上帝说，你们不要上去。我知道你们害怕，绕行吧，回到旷野里。回到旷野里，就是不再有仇敌了，虽然有亚玛力人偶尔搅扰一下。我把它比喻为教皇制的时代，自己做王了，自己当皇帝了，成为国教了。你不需要勇敢了，普天下的都是你的。君士坦丁大帝本身就是皇帝，当然要顺服掌权者，他是基督徒，他妈也是。那么从那个红点弯下来到西奈山，再到上去，到了迦南南边的那个门户，这段历史相当于基督教历史的1000年。这1000年没有因信行义的争战，基督教成了国教。这是基督教最大的耻辱，也是最大的试探。

然后，这个基督教的世界面对什么？这里面面对的是迦南人、是伟人、是亚衲族人。接下来在基督教的历史上，西罗马帝国和东罗马帝国面对的是摩尔人 – 回教的帝国，望风披靡，彻底崩溃。有过零散的战争，但是最后东罗马帝国陷落，千年帝国陷落了。什么原因？归根结底是落荒而逃。天主教世界结束了，基督教新教开始了。基督教的新教到了别是巴南端，相当于民数记的那一场窥探。因为那个时代既是回教攻占攻打欧洲的时候，也是宗教改革的时候。马丁路德，加尔文他们领导的这场宗教改革，进一步的，用一个新的概念，强调教会要远离政治，就是唯独圣经、因信称义，诸如此类。于是，整个的基督教第三次，再一次的折入旷野。上帝说你们不配进神的国。怎么办呢？那么从这里面开始，大幅度的南下，再一次的进入旷野。这一次旷野相当于基督教这500年。这500年同样没有因信行义的属灵战争，一直到今天。

因信行义的释经著作在哪儿？我们在哪里？我们在这个地方。第三次神又重新武装祂的百姓，用真理装备祂的百姓，我们第三次来到了迦南的边陲。你会看这很有意思，弟兄姊妹。你们看，第一次到这儿不敢进，对吧？神怜悯；第二次到这儿不敢进；第三次到这儿，打还是不打？这说明什么呀？我们面对这个世界的王的权力核心，你绕不开的。这多有意思，你每次想绕开，神给你带回来；你想绕开，再给你拉回来；你想绕开，再拉回来。你脱离不了这个命运，必有一战。但是这个战不一定完全等同于政治战争和军事战争。这场属灵的战争，站在世界之主的面前，愿神的国在地上如同在天上，这场宣告，没有办法避免。今天我们就站在约旦河的东岸。新一代以色列人，约书亚带领他们，第三次才得以进去。我把它比喻为新的千年，又一个1000年到了，2020年。我们不夸自己，也许不是我们，但神必能兴起新的约书亚的军队。这场战争你逃不掉，我们用那么多花里胡哨、无限属灵的高调，狼狈地逃窜了1500年。期间编造了多少夸夸其谈的教义，但是今天神又把你带到摩押平原的对面。你们战还是不战？我们战还是不战呢？旷野成了墓地。有一个著名的地方叫基博罗哈他瓦，意思就是“贪欲之人的坟墓”。500年成了基督教的基博罗哈他瓦，想要吃肉。圣经讲那个肉在他们嘴唇之间就腐烂了，神用重灾击杀了他们。今天这个重灾叫中国猪肉价格的猪瘟飞涨。比喻一下，我的意思是这一代基督徒，这一代教会，这500年的基督教再不反省，我们这代仍然会死灭在旷野。不要做梦了，你怎么进迦南呢？求主继续带领我们。

我提这个问题，500年鸡汤，我说的是不是基本事实？神在我们中间判断。有谁在传义道呢？有谁正在得救的路上，就是正在随约书亚进军迦南的路上？你可以说我不进迦南，一切都交给神吗？我这里面跟大家分享一个好消息，就是这一周，我在瑜平同学的帮助下，领养了一只小鹦鹉。我给它取名叫挪亚。为什么叫挪亚呢？我给大家读一段经文。彼得后书第二章5节，神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。 又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒；只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见他们不法的事，他就唯独圣经？他的心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人，在神我们父面前的敬虔，就是看顾那患难中的孤儿寡妇，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。相关的信息都在这里，都在谈公义的人得救。我强调两点，第一，挪亚得救为什么？因为他传义道，传的是公义的道，传的是因信称义的道，传的是因信行义的道，传的是公义的道。还是那句话，500年，谁传义道？为什么传义道？创世纪第六章，地上满了强暴。很清楚，因为那个时候像梓樂这样的弟兄纷纷被坠楼。地上满了强暴，什么叫“地上满了强暴”？看电视，香港天天满了强暴。这个时候你要在这个世代传义道。罗得也是如此。罗得在所多玛，天天关切公义之事。

不仅如此，我理解，很多人说牧师多讲讲婚姻家庭。我今天讲一讲。我们都爱我们的儿女吧，夫妻是不是相爱，另当别论吧——希望相爱。至少我们爱儿女的心，在人、在神面前都是诚实的。我们盼望把我们的儿女带到教会来。不仅仅希望他们在今生有平安，更盼望在永世得永生。可是你们想过没有，我们用什么样的方式才能真正的祝福我们的儿女呢？却保护了传义道的挪亚一家八口。新约圣经有另一处经文说：得救的人不多，只有挪亚和他一家八口。挪亚家的其他七口家人怎么得救？当然我们说在基督里得救，那是个大的概念。那是因为，挪亚所见证的是义道。我这样讲，500年基督教几乎没人得救，不符合圣经吗？我说的是几乎。至少今天我们有一个确切的证据，知道我们怎样爱我们的儿女。那是什么？我们在这个同样的挪亚世代的时代里面，我们传义道。我们传义道，我们的儿女，我们的一家人得救的盼望就更大。但是我不是说，每一个人都要像我一样站在这里传义道。但是，我为你们感谢神。至少你们支持我站在这里传义道，我们就都在这义道当中有份了。我谢谢你们长期以来的同在。无论我讲深了、讲浅了、讲多了、讲重了，你们仍能忍耐。我们的小小的教会，一直对不起那些盼着我们早点灭亡的人。我也很抱歉，我们继续成长。那如果个别的弟兄姊妹心里还有软弱，没有这么大的勇气，没有这么大的爱心，没有这么大的热情，我也理解。那怎么办呢？

我们一起祷告，天父感谢赞美你，感谢你带领我们在这个世代不断地传讲你的义道，求你赐给我们爱心和能力，让我们为这个义道在这个世代成为你的见证！奉我主耶稣基督的圣名。