任牧好，谢谢您上次关于《鬼子来了》的评论，这个主日证道您又谈到怎样超越“民族仇恨”这个话题。圣经真的太伟大了。“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。”（来四:12）我也想起前段时间热播的电视连续剧《战长沙》，如果先生看过，能否一点评一下。因为我是湖南人，而长沙保卫战几乎就是抗日战争的缩影。当然您如果没有看过，请不用耽误您宝贵时间。求主祝福、坚固你手所作的工。
平安。也算巧合，这部电视剧曾是我午休之时的“配菜”。我很喜欢这部电视剧，不仅仅摄影和剪辑很好，故事也比较真实。可以这样说，这几乎是唯一一部没有苍蝇的抗日剧；她在两个方面都是诚实的。第一、到底谁在主战场打仗；第二、中日实力如何悬殊。而这部电影清清楚楚让我们认识到“日蒋火并”怎样奠定了中国内战的结局，实际上1945年胜败已定。而且这部连续剧也再一次印证了我的那个理论：中国非国，中国文化一直是家族对国家的胜利，权力和人民对个人的胜利。中国不仅没有宗教信仰，也没有政治文明。而这个软实力上，中日高下立判。这种局面今天并无改观。另外一部电视剧叫《大秧歌》，虽然又见苍蝇，但山东沿海两大家族的恶斗有着深刻的隐喻：这两大家族可以代表两种政治势力；侵略战争极端不义，但也是“虎头湾”或“人间地狱”极端罪恶赢得的惩罚。《战长沙》令人印象深刻的地方是，文夕大火前后，画面多次回放着教堂和十字架的画面，编剧或导演应该有着某种程度的宗教敏感。伤子之痛的湘君有一句台词：“平安去哪里了”；她的儿子叫平安。中国失去了平安。湘君疯了，她在失忆中盼望悲剧没有发生。中国 不敢正视平安从根本上已经失丧这种“绝罚”，却预备着两种心灵的逃遁：自杀以同归于尽，或者用权力疯狂消灭一切不平安。更大的不安就作了王。
我愿意在这里和大家分享一些我阅读这些影视作品比较内在、比较隐蔽的一些情感经验，仅供参考。我这几年很喜欢看战争电影，哪怕再烂的战争片也可以让我经历属灵的含义。对我来说，教会和传道是更真实、更残酷的战争；我并不在意中国藉着战争电影一味的政治宣传。对一位牧师来讲，圣经所讲的属灵争战比任何人都经历得更为真切、频仍、刻骨铭心；而所有战争电影都可以是属灵战争的隐喻。
希腊文表示争战或战争的词主要是στρατεύω，在新约圣经中出现了7次：war (5x), goeth a warfare (1x), soldier (1x)。我们可以简述这个字的用法。首先是在路加福音3:14中，这个字指士兵：“又有兵丁问他说，我们当作什么呢？约翰说，不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足”。这节经文首先让我们看见人间的军队不过是强暴和讹诈组织，所谓“上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”。而军队和战争的目的不过就是“钱粮”。他们应该悔改进入平安。而哥林多前书9:7开始在灵意上使用这个概念，指基督的精兵，如保罗和巴拿巴等使徒和传道人：“有谁当兵，自备粮饷呢？有谁栽葡萄园，不吃园里的果子呢？有谁牧养牛羊，不吃牛羊的奶呢？”世人宁可用粮饷支持属世的战争，却不支持牧者和教会；圣灵要颠覆这种颠覆。然后哥林多后书10:3-5进一步让我们认识到何为属灵战争：“3因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。4我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，5将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”。
这是我特别喜欢的一段经文。首先，属灵战争要告别血气之争。血气之争总是为了我能得胜，而属灵战争只是为了真理或真理的得胜；而我的胜败都是粪土。这是一场真正的爱情；世人不能理解这种“战争狂热”或者爱情：“爱情众水不能息灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换爱情，就全被藐视”（雅歌8:7）。属灵战争与肉欲和胜败无关。不仅如此，看见血气之争，宁可远离。要像躲避瘟疫一样躲避那些为血气和自义、为我正确而争战的人。其次，根据以弗所书6章的相关经文，属灵战争的全部装备就是圣道，只有这样的全副武装，“乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”。再次，属灵战争的主要攻击和征服的方向是魔鬼式的骄傲，特别是律法上的自义，以及道德上的吃人自义。最后，属灵战争的结局主要是：有人信服基督，但在世界上，常常表现为邪恶必胜，牧者殉道。牧者殒命或被弃甚至是命定的，好让荣耀归主，而我们只是无用的仆人。所以保罗说，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”（哥林多后书4:5）。牧者不仅要经历政治逼迫，也要面对道德践踏。请注意保罗所说的两个“直到如今”：“11直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。12并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。13被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”但是，基督仍然得胜：“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道，却不被捆绑”（提摩太后书2:9）。这恰恰是主耶稣自己走过的十字架道路：人间所有的伪善和邪恶都在祂身上得胜了，祂却藉着自己最羞辱的死亡，让父神的旨意大获全胜。战争就是死亡，属灵战争就是：耶稣呼召传道人，让他们为福音受苦，直至被人孽杀，声名狼藉，尸骨无存。有一种“人都说你好”的假先知，他们从未为耶稣打过仗，是名副其实的伪军或皇协军。有人是真正的“中流砥柱”，有人背后放箭，表演中流砥柱。
提摩太前书1:18则已经明说：神呼召传道人就是要他从军入伍开赴前线：“我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗”。教牧书信这些概念，也显出这样的异象：主日崇拜首先就是一场战争，而牧者必须靠着“命令”作信心的榜样：“常存信心，和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般”（提摩太前书1:19）。而这场战争的重要战场是面对教会搅扰者，特别是牧者杀手：“其中有许米乃和亚力山大。我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”（提摩太前书1:20）。提摩太后书 2:4重复我们为基督当兵这种天职：“1我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。6劳力的农夫，理当先得粮食”（提摩太后书2:1-6）。牧者首先必须是恩典或因信称义的见证，你首先要站在教会前面，靠恩典而非律法抵挡魔鬼的控告。其次，这是一场艰苦卓绝、必然牺牲的战争，“你要和我同受苦难”。再次，基督的精兵必须“不将世务缠身”，这已经解除了牧者的“政治责任”、“社会关怀”，甚至处理别人家庭婚姻的恶俗（路加福音12:13-15），以及“管理饭食”的事工（使徒行传6:2）。牧者和教会不在这些领域打仗，这不是我蒙召受遣的使命。有些仗不是出于神，只是出于魔鬼和人的私欲。
所以接下来雅各书4:1禁止教会一地鸡毛、血肉横飞的内战，神知道教会内战就是出于私欲和嫉妒，却都打着属灵的旗号。这是必须被揭露的属灵屠杀，南京南京！马大马大！“1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。5你们想经上所说是徒然的吗？神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？”（雅各书4:1-5）。所有教会内战的伪装剥去，就剩下这一个事实：爱世界，藉着钉别人十字架显示自己更圣洁，更有资格占用更多的钱粮和荣誉。这种内斗被使徒们定义为“淫乱”，而箴言书反复告诉我们：妓女是深坑，外女是窄井。最后，彼得前书2:11同样强调，基督徒要远离这种不是出于真理，也不是为了真理的私斗：“亲爱的弟兄阿你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的”。这种私欲是什么呢：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的”（约翰一书2:16）。抗日战争之后有一场更残酷的内战。内战首先是因为人爱世界，因此必须不共戴天，你死我活。“虎头湾有我们吴家，就不能有他们赵家”。只有认识“你们是客旅，是寄居的”，人与人才能在这个世界上重建和平。方兴未艾的一场移民，也成就了有限的和平。
值得一提的是，动词στρατεύω这个字是这样形成的：Middle voice from the base of στρατιά。Middle voice基本上指明了属灵争战的两个方向：向外与撒旦及其差役争战；向内与自己的罪争战。而στρατιά这个名词的基本含义就是军队或战士，在新约圣经中只出现了两次，一指天兵（路加福音2:13）；二指人所侍奉的天上的偶像或日月星辰（使徒行传7:42）。因此这个字根已经锁定了新约圣经所说的战争，归根结底是属灵的战争。
战争电影就这样倒映着我的教牧生活。我在肉身上随时可能中弹身亡，我深知这一点。而在这个世界，敌人总是比我强大，日军掌握着制空权和所有军火优势以及理性主义的哲学资源。那时候的普世价值叫大中亚共荣，那时候的赎罪券或大儿子的钥匙权叫良民证。而我所爱的人，不断成为鬼子的人质，必须不断拯救湘湘。我的村民或会众不断被集体屠杀。有时候我必须孤军奋战，不能指望任何外援。我必须不顾一切站在那里，任凭人最恶心和最冷血的刺刀穿越肉身最痛楚的伤口，看见一些子弹从背后穿堂而过。我没有时间辨认这些子弹来自国家权力，教会权力，还是人民群众，甚至至近之人。我只是不断告诉自己，死也不能倒下；特别是面对那些自以为是的“最后一击”。我要站在这座城市里，迎接最残忍的巷战。保罗在石头阵中爬起来返回城市，这一幕总是让我想起每一个“属灵的日子”。在20多年前子弹早已穿越了我的肉体；近年来，教会的刀叉早已肢解了我的讲章。鬼子的巡逻车刺探着不寐之夜上的每一个密码电波。但我不能被打倒，除非我自己主动退下。我喜欢麦克阿瑟的名言：老兵不会死去，只是凋零。但有的时候，神突降奇兵，峰回路转。很多时候，我的弟兄被敌人消灭在世界里。有时候，我的战友伤痕累累，我们誓死忠心，更加相爱……但是保罗必须随时预备众叛亲离（提摩太后书4:14-18）。
“我没有别的本事，就是禁打”。
这是一种必败的战争，我被像渣滓和污秽一样毁灭和遗忘只是时间问题。但是感谢神，在洗礼池上我提前将自己毁灭了，而我所信的主，已经为我在人间放弃了所有战争得胜的希望。那场失败在神学上称为“你要伤他的脚跟”（创世记3:15）。感谢主，祂也是带着伤口进入新世界的。这是我主耶稣基督的战争：“36耶稣回答说，我的国不属这世界。我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人。只是我的国不属这世界。37彼拉多就对他说，这样，你是王吗？耶稣回答说，你说我是王。我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证。凡属真理的人，就听我的话”（约翰福音18:36-37）。有一场胜利，在世界大胜之后的黎明。因为复活节的黎明，春天和蜜月今夜降临，直到永远。今夜我不关心胜败，只写讲章。
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任牧：能不能对张K弟兄的事件做个评论啊。我知道，您是不同意教会进行抗争的(比如您说的对政府扔石头)，是否也包括不同意通过法律手段抗争呢？能否请您详细教导下，由哪些圣经经文可以导出这样的观点？谢谢！主内平安。
平安。我的基本观点是：
第一、我不反对律师维权。
第二、我只是反对牧师放下教会去维权（使徒行传6:4；帖撒罗尼迦前书2:16；提摩太后书1:11，4:2-5；约翰福音21:16；使徒行传20:28；彼得前书5:2）；除非你有福音目的，比如保罗（使徒行传25:11。28:23，30-31）。
第三、我反对基督徒律师将自己的职业行为无限高调成信仰行动（出埃及记20:7）。
第四、我反对基督徒以属灵高调的名义践踏已经被欺压的律师，凡是站在希律彼拉多或者人民一边对剥权和封喉者进行攻击的人，都犯有箴言22:22所说的罪：“贫穷人，你不可因他贫穷，就抢夺他的物。也不可在城门口欺压困苦人”。
第五、而攻击这样的人则犯有弥天大罪：被权力和人民或网民联合欺压的人，他们不受政治和法律保护，也不受人民尊重，正如圣经说的寡妇、孤儿或寄居者。践踏寡妇孤儿和寄居者要受到更重的咒诅和惩罚。这种人无论是外邦人还是所谓的基督徒，实质上都是邪教徒或网络流氓。这是神的道理：“不可挪移古时的地界。也不可侵入孤儿的田地”（箴言23:10）。“有一条路人以为正。至终成为死亡之路”（箴言14:12，箴言16:25）。“21不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。22不可苦待寡妇和孤儿，23若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，24并要发烈怒，用刀杀你们，使你们的妻子为寡妇，儿女为孤儿”（申命记22:21-24）。
第六、我不愿意和这样两种人来往：站在权力一边攻击个人，或者站在人民一边攻击个人。这是两种走狗或犬类，而后者往往更像光明的天使，实际上是魔鬼的儿子。
第七、我自己努力作这样的人：不以福音为耻；同时常常纪念主耶稣的话语：“人都说你们好的时候，你们就有祸了。因为他们的祖宗待假先知也是这样”（路加福音6:26）。
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我在屋顶2016-02-18 11:51:02 说： 任牧师好，想问怎么看待在发现引力波后，各种宗教(基督教、佛教、道教···)都跑出来抱大腿趁机宣传自己的教义? 1、基甸聊天：引力波见证宇宙的“起初” 2、引力波的发现有何神学含义？ 3、【基督日报】（附视频）–科学家发现宇宙大爆炸证据 揭宇宙诞生之谜 4、宇宙的真相|引力波的预言者谈佛教 5、引力波的预言者谈佛教！ 6、《佛法别裁》之：有关佛境及引力波的玄想 7、引力波与我有多大关系？–打通佛学与道学 8、如果引力波能继续被证实，那么道家、佛家的法术、神通，将会得到科学界所认可和接受 （这个问题摘自知乎）谢谢牧师！
平安。所有这些科学论证，都面临同样的局限：你即使“证明”了上帝，也不能说服任何人去分辨，你所证明的上帝，为什么是圣经中启示的上帝，而不是古兰经描述的上帝。证道只有一条：“腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（使徒行传8:35）。说的更严峻一点，这是主的告诫：“1我实实在在地告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。2从门进去的，才是羊的牧人。3看门的就给他开门。羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，把羊领出来。4既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。5羊不跟着生人，因为不认得他的声音。必要逃跑。……6耶稣将这比喻告诉他们。但他们不明白所说的是什么意思。7所以耶稣又对他们说，我实实在在地告诉你们，我就是羊的门，8凡在我以先来的，都是贼，是强盗。羊却不听他们。9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛”（约翰福音10:1-10）。
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我在屋顶2016-02-18 12:45:59 说： 在不寐之夜留言，锻炼的是我们的忍耐（笑）。任牧师平安，在1648年爱丁堡举行的威斯敏斯特会议上，提到了一个问题：“什么是人类最主要和最崇高的目标？”答案是：“人类最主要和最崇高的目标就是荣耀神，并全然以他为乐，直到永远”。不谈这个会议，单就这个问题来问的话，答案是这样的么？昨晚团契小组查经，谈到了人类被造的目的，不仅是人类，所有的被造物都是为了荣耀神，但这个世界给予人们的诱惑太多，金钱权力地位……人们活着已经偏离了被造的目的，那基督徒在这个世界怎样来荣耀神，一是在教会当中，保守自己，彼此相爱，渐渐更新。二是在世界当中，对待工作，要为神去做，喜乐的去做，因为任何职业在上帝眼里都没有高低贵贱之分，我们要明白我们是为今生而做还是为永生而做，清洁工就比总统低等么？财主就比乞丐更有面子么？（我们的社会就是这样认为的）而在教会里面，做个全职妈妈在家教养自己的孩子就比在外宣教没有意义么？在我看来，都是平等的。
平安。威斯敏斯特会议强吻耶稣来建造他们的巴别塔，已经不是一天两天了。“人类最主要和最崇高的目标就是荣耀神”，这类“最最最”的人言在圣经中根本找不到根据。更危险的是，在“荣耀神”这个狡猾的口号下面，不可能避免这种后果：人自以为荣耀神，而神将人自以为的荣耀看为恶心；同时，神知道人最终还是“为要传扬我们的名”。强吻运动令人汗颜，约翰福音5:41针锋相对，“我不受从人来的荣耀”。先知和使徒，特别是主耶稣基督，他们怎样在地上生活，那就是人活着的目的。当然没有人是耶稣基督，你不需要为别人上十字架，你的十字架或什么荣耀跟我也没有任何救赎关系。你只需要作一个无用的仆人（路加福音17:10）。可以勉强这样说，人活着就是为了得着基督，接受祂的荣耀（腓立比书3:8，12）。圣经是讲神的荣耀的，从来不讲人的荣耀。这话何等清楚呢？历代志上29:11，“耶和华阿，尊大，能力，荣耀，强胜，威严都是你的。凡天上地下的都是你的。国度也是你的，并且你为至高，为万有之首”；马太福音6:13，“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”。人褫夺和瓜分神的荣耀，就是魔鬼的试探（创世纪3:5），而人间所有大凶大恶皆出于此。即使旧约圣经个别地方好像提到“人荣耀神”，但这归根结底不是指一般人说的，而是指向耶稣怎样得荣耀，即基督和复活（以赛亚书9:1，约翰福音7:39，8:54，16:14）。改革宗和灵恩派总是指着以赛亚书43:7作他们荣耀神学的真理根据，但这完全是在断章取义。仔细读以赛亚书43:5-8节，清清楚楚的信息，在讲论上帝要在基督里拯救万民。一方面，“是凡称为我名下的人是我为自己的荣耀创造的”，这里“自己的荣耀”基本上就相当于基督和祂的复活；而人算什么呢，所有的人都是“有眼而瞎有耳而聋的民”。必须坚决、彻底地放弃加尔文主义及其荣耀神学对基督教500多年的混乱。
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夏季梨子：如果本地只有女人教会怎么办？再办一个教会没有能力且自己也是女人，怎么好呢？
平安。首先我们需要一个信心，教会是基督建立的，不是任何人建立的。你那里没有出现真正的教会，只能说圣灵仍在预备中。现在不是已经开始了吗？有时候我们之中并不理想的现实“委婉地”质疑圣经：圣灵在反对女牧者的时候，竟然没有想到我们这地方特殊的国情或县情。但这不是真的。可以把这个问题推到极致——在使徒进入世界之前，全世界还没有教会，是圣经错了吗？答案很简单，没有就等待，就起来学习、装备、蒙召、受差遣。
其实中国教会和女人教会也在为这样的末世论真理作见证：福音远远还没有传到地级，所以耶稣仍未回来。按今天的地理常识，其实福音早已传遍地极。然而真相只有一个，所传的福音根本不是福音，所建的教会根本不是教会。连“基督徒”都不相信也不遵守圣经，“你们那儿”的基督教和基督教有什么关系呢？可以重读马太福音24:10-14，“10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”。现在大致在末世了，因为“好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多……”女牧者就是这不法之事的重要表现，而他们背后有“好些假先知”的支持。请特别注意，恰恰以在这种混乱局面之后，主耶稣才谈到“13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”。首先，你们要忍耐；其次，天国的福音正在传向你们那里。我们相信神的信实。
反对女牧者的道理我们已经讨论得非常充分了，今天可以补充一个信息。除了约翰二书，所有的新约书信都是写给弟兄而非姐妹的。不用说圣经的超时代性，就是按人间的标准，圣经是古代世界唯一没有轻视女性的文献，对撒拉、米利暗、路得、以斯贴和马利亚们的记载就是充分的见证。所以问题真实而简明：没有女人可以作教会领袖。然后我们看约翰二书1:1，“作长老的写信给蒙拣选的太太，（太太或作教会下同），和她的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的”。翻作太太的这个字（κυρία）也出现在约翰二书1:5。首先需要说明，和合本括号中“太太或作教会”一句，在原文中找不到根据。这封信应该是写给一位女人的，κυρία也可能是她的名字。然而必须说明的是，这封信不是用来处理教牧事物的，而是处理教会中某一个女性个人的侍奉问题。这位姐妹可能有两个问题，或者缺乏爱心，与人纷争；或者纳人不慎，什么游走僧侣都往家里或教会中带，甚至让他们上讲道台。这在今天也是一个普遍的现象。当姐妹成为教会的破口，牧者要出面责备和劝勉。换言之，约翰二书并不支持女牧者。
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罪人中的罪魁：马丁路德拒绝把安息日视为一种宗教责任。他说：「如果任何地方守圣日，只是为了守日而守，或是根据犹太传统而守，那么我就要命令你们作工、骑马、跳舞、筵宴来改变这件侵害基督徒自由的事。」
平安。有爱心的，有真理的，总是能按人的本意去理解。箴言17:9说：“遮掩人过的，寻求人爱。屡次挑错的，离间密友”。否则如何理解主这些教导呢？“29若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。30若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱”（马太福音5:29-30）。耶稣爱我，我爱我主。我知道我的主耶稣在说什么，而主的羊认得主的声音。一个已经失去爱和信的人，就会不断对牧者的讲章“屡次挑错”，鸡蛋里挑骨头；哪怕他心里明白牧者实际上在讲什么。这是所有基督徒必须警惕的试探。我理解路德的思想是，不能用安息日取代基督，这也是新约中耶稣和犹太人辩论的主题之一。这些信息一点儿也不支持那些轻视主日崇拜的人。因为是路德本人最坚持的：基督藉着圣道和圣礼与我们同在。马尔堡会议上，不是路德向加尔文主义者拍碎了桌子吗：“这是我的身体”！如果你去教会，女牧者在讲荣耀神学和飞短流长家长里短，这个“圣日”根本就不是主日。
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小凡之旅：亲爱的任牧，您好！我当怎样行才能得救（徒16：30b）……迦南的父亲含揭露挪亚的肉身，结果，“迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。”（创世记9：20-27）向耶稣控告彼拉多及众加利利人的人，被上帝警告“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路加福音13：1-5）不要盯着别人的肉身，因为我们的肉身也是如此不堪，不管是自己脱光，还是被别人脱光，大家都一样。不要控告别人的罪，因为我们并不比别人干净、圣洁。盯着自己的肉身，专注自己的败坏就够我们喝一壶，就够我们忙的了。我和耶稣的关系才是我人生的方向。别人的肉身，别人的沉沦，唯有像镜子一样照出自己的不堪，唯有披麻蒙灰请求神的饶恕，才是我的逃城，才能避免成为盐柱，而教会就是我们的逃城、我们的方舟。罗得的妻子原本蒙了救赎，可是她在得救的道路上却把目光投向了别人的灭亡。首先，她不顺服神的话；其次，她舍不得以往的罪中之乐；最后，她轻看救恩，把有限的精力放在无限的罪当中。另外请问“盐柱”有没有什么特别的神学涵义？谢谢您的辛劳，主同在。
平安。谢谢弟兄的分享。罗得之妻比波提乏之妻更具有借鉴意义。除了你分享的这些道理以外，我们也可以思想她的“奇葩”之处——在那么紧迫的逃亡之路上，她仍然有兴致去看别人，看人，回望所多玛。更重要的原因是，她并不相信前面是天国。如果一个人真的相信前面有“好得无比”的福分，背后就都是粪土了。创世纪19:26说：“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”。首先我们注意到她是跑在最后的，当然不是为了“你们先撤我掩护”。她是一步三回头：第一、看别人；第二、看世界；第三、看过去。她不能从他们人类分别出来，也不能从身后或过去走出来。主耶稣说：手扶犁向后看的人不能进神的国。我们的过去都是所多玛，沸腾着法老的军队，要把我们抓回去。所以我们必须忘记过去努力面前的，向着圣殿直跑。关于这根盐柱到底什么意思，我们的主也谈到罗得的妻子：“32你们要回想罗得的妻子。33凡想要保全生命的，必丧掉生命。凡丧掉生命的，必救活生命”（路加福音17:32-33）。首先，罗得的妻子对教会和人类有着非常重要的教训意义，这是一个末世论的重要见证。其次，人们对“盐柱”有各种解释，这个问题值得我们深入讨论。
所谓盐柱，נְצִיב מֶֽלַח，a pillar of salt。表示柱子的这个字נְצִיב在旧约中出现了12次，并非指云柱、火柱中的那个柱子；而是别有深意。首先，这个字主要与迦南邪教、特别是非利士人的军营、丘坛和假先知相关；也指大卫的防营，那是国度与世界的分界线（撒母耳记上 10:5，13:3-4；撒母耳记下8:6，8:14，历代志上11:16，18:13；历代志下17:2）；其次，这个字指某种权力范围，如监管、管理或官员（列王记上4:19，历代志下8:10）。总而言之，这个柱子是国界线上的坐标或界牌。然后我们看盐这个字מֶלַח在旧约圣经中的用法，这个字在旧约中出现了28次，除了指向“盐海”、“盐谷”、“盐地”等地名外（都是没有生命之地），常常指“盐约”，即永远的约或永约（利未记2:13，民数记18:19，历代志下13:5）。另外，指向所多玛被咒诅的见证（申命记29:23，西番雅书2:9）——罗得之妻最终成为所多玛的一部分。盐也指向处理尸体的一种方法（士师记9:45）。当然，这个盐也有正面的含意，与医治和复活以及献祭有关（列王记下2:20-22；约伯记6:6；以西结书43:24）；这应该是主耶稣教导的“作光作盐”中使用的含义。
根据这些信息，我们至少可以得出两个结论。第一、盐柱是生死的分界线，并且是后世永远的借鉴。第二、盐柱和罗得之妻是一种宗教象征，一种半吊子、半途而废、一半世界一半圣经的基督教。她就是今天的“主流教会”。其中非利士人是“两希文明”的结晶，是西方文明的生动预表：一半希腊人，一半希伯来人；均沾着雅典和耶路撒冷，撕扯着理性与信仰。但最终，她属于所多玛的产业。
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有几个问题，一起在这里问一问。第一是关于利未记12章中，关于生产女孩，母亲不洁净和居家的日子是生男孩的两倍的时间，集训时候的解释是“天父对祂女儿的爱护”，但是我觉得不太满意，因为不管生男孩还是女孩，在生理上对母亲的影响并无差别。后来我想，是不是跟创世记3:16节有关，或者说人类犯罪后，生殖行为也一定伴随着罪的繁衍和增殖。而神要解决这个问题，使生殖行为得到洁净，使敬虔的后裔能够存留在世上。神所使用的方法就是叫人在罪中反省悔改，人非圣洁，不能见神的面；到了时间再到圣殿献上赎罪祭。而由于是“女人被引诱，陷在罪里”，而妇人所生的女孩将来将成为母亲，某种程度上，带来的结果是罪的加权，所以上帝要求得洁净的日期要加倍。这样解释确实没有直接的圣经根据，不知道有没有过度诠释的问题。第二个问题是11章关于洁净与不洁净的动物那些可以和不可以作食物的问题，不是教导动物学和食品卫生学，但是在15章，关于梦遗和女孩行经等时，却是直接从字面上来解释和应用，我也的确为天父帮助孩子收拾最污秽的下体而感动，但是在释经上是否犯了前后不一致的原则？有没有更重要的属灵上的真理教导？第三个问题是几个牧养上的小困惑：人犯罪被赶出伊甸园的东门？那么在中东以西的人，有没有“西归”的意识？我信圣而公之教会，但是今天许多的雇工遍地游行，是不是该断然决绝他们的到来？由于教会大多数都是第一代信徒且都根基较浅，所以，大家传福音的对象通常都是患病或陷入困境当中的“可怜人”，还有就是需要婚丧服务的人，这样，造成了教会经济上的重担和传道人精力上的分散，不知您有没有什么建议？
平安。1、欢迎大家对利未记的这个信息继续敞开讨论，这都是有益的。我只说明一下，““天父对祂女儿的爱护”中的“女儿”，不仅指产妇，也包括产妇的女儿。我不排除这些仪式是对女权主义者的一种提醒或平衡，目的不是教导男女不平等，而是教导男女不同。但我们的神是讲理的神，这个理值得我们继续天天考察。需要补充的是，“3第八天，要给婴孩行割礼”这节经文显然是用于男婴的，而割礼是亚伯拉罕之约的一部分，也与认罪（肉身的罪）相关。女婴是不行割礼的，但如何提醒人类女孩儿和男孩儿一样是罪人，可以同样因恩得救。因此，“两个七天”和“两个三十三天”（六十六天）是否也在平衡认罪（不洁、污秽）的真理，值得我们思想。这种平衡，就在罪和恩典上完全男女平等了。“无论是生男生女”这节经文，就是在宣告这种平权。2、相关释经有一个基本原则：人和动物是不同的，人是救赎的中心，而动物不是。因此圣经中谈论动物的时候，首先是比喻，是在讲和人有关的真理。而在谈及人的时候，只能说就是在讲人。3、地理上的方位和神学上的方位未必是完全重合的，但圣经地理内部的信息是统一、一致的。关于接纳传道人的问题，只能在约翰二书和约翰三书之间平衡；但是约翰一书是根基——“小子们哪”，长大一些才能面对二叔和三叔。最后这个问题，需要牧者和会众联合起来减负——需要一种符合圣经的牧者神学，让牧者专心干正经事业。
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任牧你好，今天看了您最新的问答，当看到关于“基督徒自杀是否得救？”我想到一段经文，不知您如何看待这里的“自杀”：参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子：左手抱一根，右手抱一根，说：“我情愿与非利士人同死！” (士师记 16:28-30 和合本)。请问：参孙此时的举动是否可以视为“自杀”？参孙的得救对基督徒自杀有什么意义？参孙的祷告中他的确是为了“复仇”（个人觉得并不过分），而上帝也垂听了他的祷告，这个对我们有什么启示？参孙此举是否可以称为“信心”？（参照希伯来书对参孙的定义）以上问题希望您百忙之中能给予一些建议，祝您身体健康，以马内利！！！
平安。参孙之死不是严格意义上的自杀，而是杀人（自杀式袭击）。若能杀死敌人而自己幸免，参孙根本不可能再起来把自己杀死。我看过一些人罗列圣经中8大自杀事件，其实除了亚希多弗和犹大，其他都值得商榷。如果参孙之死是自杀，耶稣之死也是自杀了。参孙当然是有信心的，但参孙的信心对别人没有救赎意义。士师记中所有的英雄人物都是有缺陷的，好让我们仰望那唯一能够给我们带来拯救的王。
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不寐弟兄平安。我下面的这个跟帖可能贴不上去，传给你。是我提出的问题，还请你给予指导。中国从来不是一个正常意义或政治学定义的国家///政治是解决人际关系，怎样把马槽里的饲料分配的公平一些，使国家与公民稳定和谐；信仰是解决人神关系，将灵与肉、罪与罚、生与死这些终极问题解决好，使人有平安和喜乐。前者看重今世，后者着眼今生与来世。可悲的是“民以食为天”的思想还没有进入政治的门槛，甚至连我养的狗子都不如，我的爱犬还知道“食”不是天，主人才是天，没有我的命令是不能吃的。所以我很能理解什么叫做禽兽不如。为什么霾人与其他人类差距这么大？灾变和游战为什么能造成霾人如此糟糕的状态？其他民族不也经历过灾变和游战吗？我一直想不通这个道理，难道是灵界的主要原因？
平安。原因应该是双重的：环境与信仰——有灾变和游战同时没有信仰。值得强调的一个观点是，今生和来世，世界和天国之间的二元对立，在基督教的真理中有一个“过度机制”，就是教会。圣经在谈到“天”的时候，常常与“圣殿”连在一起的。这样不至于将基督教完全虚化为一种过度末世论的信仰。在教会中，我们在地如同在天，我们是天上的居民。这是主的教导：天国就在你们中间；因为我必与你们同在。
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没有找到这篇短文：The Words of Wise People （Pro 22:17-24:22） and Its Relationship to the Wisdom of Amenemopet。你指的是《Prepare the way of the Lord》中的内容吗？可是远良说这里只提到了作者的问题。如果方便，可以发一下短文的内容吗？
平安。这篇文章出于《箴言导论》中推荐推荐的那本参考书：Concordia Commentary: Proverbers, Andrew E. Steinmann，CPH，2009。这篇文章在该书的493页。
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随主脚踪2016-02-28 20:57:18 说： 任牧师：一直都在潜水看你的讲章，深受教益，谢谢，愿主祝福你的工作。请教一个问题： 申命记6:8-9主吩咐我们要将他的话要系在手上为记号、戴在额上为经文。又要写在房屋的门框上、并城门上。请问如何理解、执行？
平安。这是一种比喻的说法：常常住在主的话语中，包括教育儿女、不可停止聚会。背景是，上帝教导以色列人进入迦南之后，要靠着这样的严防死守，才能从异教的试探中保全。希伯来文学和希腊文学有一个很大的不同：用具象表达抽象。这一点类似汉语文学。当然，有些犹太人确实按字面意思在生活，这也没有什么大问题。
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寻求的人1232016-02-29 13:30:44 说： 任牧师平安，感谢您一直的帮助。最近有一个问题，是关于神迹奇事的追求问题，对比西方的理性思考传统，中国的思考更讲究一个“悟”，这在佛道两教中都是根本的方法，道教老子说他不明白道，这不能让他停止言语，他偏要“悟”，而这种“悟”的神秘感触也使得他们不断向自身内部寻求光。基督教中，因信称义，假如片面理解的话，也会支持一种向内寻找的行动，这种寻找有时候会引发一种狂喜，但很多时候会引发一种沮丧，很多“学问”就是在这沮丧和狂喜中出现的，他们声称这种沮丧是一种较低的状态，而狂喜是一种较高的状态，于是他们想了个法子去追求内心的喜悦感。这是否是一种该被否定的追求神迹呢？
平安。悟入歧途，必然如此。一则，他们的神不能道成肉身，因此可怜人只能自己上下求索；而人自己里面只有黑暗和罪恶。二则，因为他们的神不说话也不说人话，因此可怜人只能我猜我猜我猜猜猜。我们何等有福呢？我们有基督：没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂显明出来。我们何等有福呢？无论狂喜还是忧伤，圣经或神的话语总是我们脚前的灯路上的光。看哪，真光已经照耀，闭着眼睛做梦的人，你们要看见光明。
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有一个问题，箴言1：8节，“我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则 ”， 训诲指福音，法则指律法或界限，于是，父亲对孩子要更多的宣讲福音，母亲对孩子要更多的和孩子立界限，父亲和母亲在这方面的观念是否要改变，因为国内的普遍现象是相反的，严父慈母，可以这样理解吗？
平安。箴言是一种诗歌体，有时候是出于对仗的目的而结构排列的。也就是说，父母的责任是相同的，只是为了用诗的形式表达出来，故意分成两句。换言之，在训诲和法则的教育上，父母是同工的、一致的。如果对立，或红脸黑脸泾渭分明，反而不利于教育孩子。
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某只小羊：亲爱的任牧师：主内平安。关注不寐之夜有不到一年的时间，真的感恩您对弟兄姐妹真实无诿的付出。有个问题想要问一下，若有打扰，愿您见谅。您的主日讲章像是为我开启了新世界的大门，原来圣经还可以这样理解，这样来读，这是在我的教会中几乎不会听到的。但也是因为这样，我发现我的灵里面越来越混乱，当我看到一篇讲章，比如说，《信心，告别吃人的基督教》这一篇当中，您解释到“路加福音这个比喻广受误读。有人将不义的官比喻为上帝（如康来昌等人，这是互相抄袭的一个流俗），这个解释不仅违背圣经经文，也违背常识。更多的人用这段经文去鼓励那些为爱世界而死缠烂打式的祷告。然而这段经文借着祷告这个话题，在讲人对神的信心，特别是患难中人应有的末世论信仰。” 但是凡我去的教会，没有不这样教导的。还有很多很多您的教导与我曾看曾听到的不同，您应该会有所耳闻，所以长久以来，对于一个信徒来说，冲击很大，就像是原有的世界崩塌了，我的神消失了，好像有时您确实是对的，但有时，又是这样难以接受。亲爱的牧师，这是我真实的想法，愿您见谅，也想知道，我又在我的教会接受牧养，我又在看您的讲章，很长这段时间，每次主日下来，我真的很混乱很沮丧，因为讲道完全就是相反的，我在教会里面，只能跟弟兄姐妹建立关系了。这样的状况，我该怎么办？还有一个问题是，长期的失败，对于一个基督徒有什么属灵意义么？很多一连串的失败真的带来太多负面的伤害和情绪，让我不断怀疑自己的价值和生活在这个世界上的目的，应该怎么正确对待他们？再次感谢任牧师百忙之中看我的邮件，愿神加倍祝福您的眼睛，若能回信，不胜感激。
平安。谢谢你的分享。我们已经越来越看见了我们的坚持所带领的变革。我们也听见一些“喊叫说，那搅乱天下的，也到这里来了”（使徒行传17:6）。我这样说并非仅仅自比保罗，更想提醒大家——亲爱的弟兄姐妹，如果很多人起来对我们穷酸摇头，如果很多人因我们所传的而合城不安，一定是因为，他们不得不面对圣经了。如果我们所传的不是基于圣经，对任何基督徒都不会形成任何持久的搅扰。他们忧愁，因为我们说得对。但如果我们所传的更符合圣经，你们还迷惑、犹豫什么呢？
的的确确，当代基督徒和中国基督教的异教化、邪教化深刻而普遍，经过加尔文主义和灵恩运动的双重变乱，已经面目全非。再加上中国传统的劫持，“向基督徒传福音”已经成了当务之急。教会被掳于中国至少有三大表现。第一、用中国道德传统和龙蛇崇拜捆绑基督。王明道、康来昌属于这个系列。利用基督荣耀自己功成名就，王、远属于这个新生代。其实他们把主耶稣换成我道德或我比你道德就行了。将基督并祂钉十字架换成我并我钉你们十字架就行了。第二、贩卖西方半吊子神学不遗余力，唐崇荣以及“中国神学生”、“网络传道人”属于这个方向。看见唐老先生那样不遗余力地兜售希腊哲学和女牧者，夫复何言。第三、将教会变成市场，或卷土重来的媚俗加工厂。摇身一变，妖身一变，苍蝇举着圣经扮演光明的天使，士大夫成为基督徒作家，淫妇成为圣女，罗得之妻到处作见证，全部变本加厉地道德吃人。而中国教会所鼓吹的，往往不正是圣经所咒诅的吗？
继续正本清源，继续返回圣经，继续返回教会。我知道我在干什么，我也知道我如何招人恨。我不以福音为耻，也不以“无耻”为荣。我没有功夫也没有兴趣八荣八耻。上周有读者说：“王明道是中国教会的偶像，陈寅恪是中国文坛的偶像。两座丘坛倒塌了，你就只能成为汉语思想界的公敌”。我不是为了成为公敌而讲道的；但若因为我讲道不幸或有幸成为公敌，我只能听之任之。但我不会回头所多玛去欣赏这些大字报，因为病树前头万木春。愿感动使徒和先知的灵与我们众人同在。阿门。
任不寐，2016年3月1日