弟兄姐妹平安。秋天来了，秋天是一个很深刻的季节。在文学上来看，秋天是让人伤心、绝望、悲观、也充满质疑的季节，好像万物的结局近了。但是在神学上，圣经说收割的日子到了，庄稼熟了，收割的日子到了。所以我们怎样来看这样的一个季节，这样一个充满矛盾和张力的季节？香港好像是这样的一个季节。昨天有一位弟兄把这张照片发给我了。这个很有代表性，他说他流泪祷告，一直也听不见上帝的回答，就是当地上充满了强暴的时候，神在哪里？这其实是我们基督教常常面对的一个问题。我们有的时候觉得这个问题我们解决了，但是每一次这类的问题再临到的时候，它再一次成为我们的问题。也许这恰恰是神的意思，就是让我们每一次遇到这个问题的时候都去仰望十字架，仰望十字架上的那位上帝，然后从那里面重新再一次的找到答案，或者重新再一次确定答案。我把这个问题翻译一下，就是当人类经历苦难的时候，特别是当所谓的义人经历苦难的时候，上帝在哪里？一般来讲，我们有这样三个答案，比较容易记，就是我们的答案就是复活，复临，还有复兴。复活，我们比较容易理解，若没有复活，这样的悲剧是无法解释，也是无法忍受的，我们可以想象伯利恒的婴孩儿被屠杀。圣经记载了这样的悲剧，这样的事件，就意味着上帝在意这个事情，上帝不是没有看见，上帝知道这样的悲剧，圣经记着这个事儿，上帝记着这事儿呢。所以在福音书开篇，我们看到了类似这样的悲剧，不是上帝不知道，上帝知道并用复活彻底的胜过了死亡。第二就是复临，基督一定要回来实施审判。人人都有一死，死后必有审判。这两个答案对我们来讲不是很难，我们这个教会经常讲这样两大真理，强调基督事件的两个基本方面，就是基督的复活和基督的复临。

我今天想重点讲第三个方面，就是复兴。这样的事件到底有什么样的神学的启示？因为复活和复临总是让我们感觉到这样的远景离我们太远，不解劲，不解渴，会引起外邦人的嘲笑，就是你们的神在哪里呢？当然这种嘲笑不会让我们在复活和复临的真理上退却。但是我们还可以诉诸第三个答案，那就是我们看到了我们的主耶稣基督也在经历这样的苦难。当我们每一次面对这样的问题，问上帝在哪里的时候，我们可以这样来回答，上帝在香港，同时也在，更准确的说，上帝在马可福音第15章。这个孩子所经历的一切，我们的主都在经历，祂也被鞭打，祂也被践踏，祂也被羞辱，祂也被杀害。这个孩子的目光可能在直视这个警察，他无法理解发生了什么，或者他穿越这个黑压压的人群，目视遥远的天宇，像司提反一样，看见基督在上帝的右边，站着，让他知道秋天也是回家的季节。但不仅如此，如果基督在马可福音15章也经历了这样的事件，那么这个孩子就有福了。这是什么意思呢？就是他的这个悲剧，所有为义受苦难，甚至被杀害的人的悲剧，都是等于在基督里面和基督一起受难，我们在基督里面有份，我们与基督的性情有份，我们与基督的生命有份。这是什么意思呢？我们很奇怪，这位钉十字架的上帝，祂不是借着成功，权力，暴政，统治，奴役，荣耀，侮辱别人，钉别人的十字架来彰显祂的神性。祂是借着祂的受难，祂的殉道，祂的被侮辱，祂的被鞭挞，祂的被践踏，祂的被杀害，向这个邪恶的世界，这个魔鬼掌权的世界来彰显祂的神性。所以换个角度来讲，所有为义受苦难的人，正在见证和经历基督的性情，基督的生命。所以我们就想到了马太福音的八福说，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。哭泣的人有福了，哀恸的人有福了，他们正在经历天国的福气。我们这样讲，并非我们要否定前面两大真理，但是第三个真理是同样重要的，就是恰恰是借着这样的见证，我们在经历保罗宣告的真理，就是我们如果与祂同死，必与祂同活。

为什么会有这样的真理呢？那就是因为这个世界本身是罪恶、魔鬼和死亡掌权的世界。在这个世界，进入天国，经历基督的生命，只有因义的缘故，为义的缘故，在基督里受苦，没有别的道路。所以圣经讲我不以福音为耻，不是把铁蹄践踏在别人身上的人有福气，在天国里有荣耀有份，而是被铁蹄践踏的人，被打在血泊之中的人，因义的缘故，在天国里是有福的。我们做神的儿女多多少少，要经历这样的道路，这样的道路就是十字架的道路。使徒书信有一句话，就是神命定我们在基督里面受苦。世人看为苦，我们慢慢慢慢的觉得这是我们的荣耀。这不是我们自己真的觉得苦哈哈的惨兮兮的，不是的。我们越是认识基督，越是经历神，我们越觉得这才是生命在地上走过一遭应有的价值和意义。这种意义是外邦人无法明白的，但是圣灵里的人知道，此时此刻我们正在跟主走在同样的路上，这是莫大的福气。为这样的缘故，马可福音15章讲了基督钉十字架，祂在香港，祂在受难，祂自己正在经历我们所经历的一切的疑问，那就是“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”，祂的复活，祂的复临，祂借着祂的受难来启示祂的神性，就是所有这些问题终极的答案，最完美的答案，但是唯有圣灵感动的人能够认识的答案，马可福音15章1到32节讲的就是耶稣基督并祂钉十字架。实际上祂讲了两大事件，第一就是基督的十字架。大家如果注意我以前讲福音书基督钉十字架，我强调的是这一事实描述得极为简单，马可福音尤其如此。那什么样的信息描述的特别复杂呢？就是基督钉十字架和周边所有人的关系。这是福音书讲基督钉十字架，着墨最多最多的部分。这意味着什么呢？祂和彼拉多的关系，祂和希律王的关系，祂和大祭司的关系，祂和祭司长文士长老的关系，祂和军队士兵的关系，祂和彼得的关系和古利奈人西门的关系，祂跟百夫长的关系，跟那些女人的关系，跟十字架上所有罪人的关系，跟来来往往经过的万国万民的人的关系。这是为什么呢？求神今天帮助我们在这两个问题上都有突破性的认识。第一、基督钉十字架。第二、祂的十字架和我们是什么关系？

好，现在我们来看今天这段经文的一些结构背景。我们先看左边。第一行我写的是“站在大祭司及其差役人民面前的耶稣”。这是14章53到65节，我们从这里面开始，从14章53节开始，看到15章20节。这里面我想研究的第一个结构就是站在大祭司及其差役和人民面前的基督与站在彼拉多和及其差役人民面前的基督，就是第一行和最后一行，我想得出的结论就是，我们的神是站在世界之主面前的神，主动站在他的面前，坚决的站在他的面前。我们的问题是那祂为什么要站在世界之主的面前呢？我只讲结论吧，我们这个问题讲得比较多了。第一、为了公义审判世界的主。圣经根据在哪里？世界的王要受审判，约翰福音。第二、要把世界之王权势下的百姓呼喊出来，归向祂，到旷野里面建立会幕敬拜神。我们简单来讲两大目的，第一为了公义；第二为了救赎或者怜悯。然后我们会看这两个部分，就是站在大祭司面前的，然后站在彼拉多面前的。这里面有一个非常平行的信息。大祭司是犹太人最高的权柄；彼拉多是外邦人最高的权柄。所以我们就知道基督站在所有权柄的面前，站在犹太人的面前，也站在外邦人的面前，祂是所有人的救主，也可以这么说，对吧？那其它福音书加了一个人，就是希律王，马可福音没有加他，这很有趣。大祭司是纯种的犹太人，不是犹太人做不了大祭司；彼拉多是纯种的外邦人；希律王算是杂交的，这个词不太文雅，所以很有趣。那么你看第二行，大祭司审判耶稣的时候，他关心的问题就是你是不是基督，我们谈过，就是你是不是王。从犹太人的角度问你是不是大卫的子孙，是不是神的儿子？然后，第三行，耶稣对他的反应就是沉默；控告别的，祂不说话，问祂是不是基督，祂说我是。这什么意思？就是耶稣在世界之主的面前宣告，我才是王，我才是主。一定要明白这个道理。不然人家为什么要弄死祂？这是弄死祂根本原因。我这里面讲三大真理，就是基督跟世界之主的关系，或者基督论的三个基本的真理。第一、一定进入世界，站在世界之主的面前。第二、站在世界之主的面前是为了公义和救赎。第三、由于祂站在世界之主面前，宣告祂是王，祂是主，一定被世界之主消灭。耶稣的这三个道成肉身的真理是无法回避的，这是基督教结构性的真理，不能回避它。然后我们再看下面这三行，站在彼拉多面前，往上走，彼拉多关心的是什么？你是不是王？大家看到吗？大祭司关心你是不是基督，彼拉多关心你是不是王。我们一定一定要明白，这十字架现场最重要的信息就是王者之战。这是世界的王，绝不容许有另外一个王来到这个世界，一定要消灭祂。然后同样的，你看交叉呼应的，耶稣先回答后沉默和上面那个先沉默后回答形成了非常美的那个结构，大家明白吗？私人的控告，完全沉默，只回答一个问题，耶稣说：“你说我是王，我是王”。再一次强调就是祂来，主动的来到世界之主的面前，向世界之主和所有的差役和人民宣告，我是王。这是耶稣死真正的根源。法律上的根源就是你是王，那王就要弄死你。我们一定一定要明白，这是基督教，这是真正的基督教。然后大祭司带来一大堆差役和人民弄死祂，弄死祂，定祂的罪。那时候定了祂的死罪，就是14章；然后到了15章彼拉多和他的差役和人民犹太人和一起决定钉耶稣十字架。大家能看到这个结构是不是非常非常的漂亮。

那么站在大祭司面前和站在彼拉多面前中间；我们很诧异的发现，中间的信息是彼得，彼得三次否认主。那这是什么意思呢？我们今天，我们讲过好多次主耶稣基督并祂钉十字架，我们今天把十字架的信息不放在基督身上，那当然是我们的根基，我们放在彼得和教会或十字架和人类的关系上。那就是借着耶稣基督在世界之王面前的这个见证，也借着祂在十字架上的殉难和复活，其实上帝真正的心意是要建造什么？是要建造教会。要建造一个什么样的教会？要建造一个像基督一样在世界之主面前宣告耶稣基督是主，是王的教会。但是这个教会是从哪里启程的呢？从彼得否认主和软弱启程的。我们说的更尖锐一点，这是个永恒的问题。那就是基督教和世人一样，一直匍匐在政治的恐惧之下，从来都用各种方式在鸡叫之前三次否认主，就是当我们每一次迎来基督教的黎明和复兴之前，我们就怕了。所以彼得的这个否认是非常非常重要的。大家再回头想一想，你会发现主耶稣基督钉十字架，特别约翰福音，彼得的这个角色，到了约翰福音结束的时候又得到了非常非常明显的强调。还记得吧？三次说“你爱我吗？你牧养我的小羊”。所以把彼得卡在彼拉多和大祭司中间，我想它有一个重要的神学的含义。我们谈到以弗所书的教会论，就是教会是基督，是上帝在人间最大的神迹。但是教会最伟大的见证是什么？就是站在世界之主面前，宣告耶稣才是主。那怎样才能够建造这样一个新的人类，建造这样一个上帝的新妇呢？从彼得开始。彼得怎么开始呢？胜过政治恐惧。没有这一切，我们的所有的信仰都付之流水了。

那不仅如此，彼得在这里面，放在这个地方，代表整个教会，一定是我们，三次否认主。它还起到了另外一个至关重要的作用，那是什么呢？那就是让我们真的谦卑，让我们教会彻底的消灭偶像。我现在问大家，就是贯穿整个的圣经，上帝最恨恶的罪是什么？偶像崇拜，对吧？这是排在第一位的。最大的偶像，其实是还不仅仅是那些雕刻的那些什么木石，其实最大的偶像是人。天主教崇拜彼得，崇拜玛利亚，外邦人崇拜领袖，崇拜明星。所有这一切都是上帝最憎恶的。为什么会这样呢？因为上帝恨恶那些把受造的人当作神来崇拜的这种邪教；而那种崇拜会给人类带来无穷无尽的浩劫。香港的悲剧也来自于这里，就是有一个组织，有一个领袖认为他有权利，不经别人的同意就统治别人，这是一种自我崇拜，他是罪人的崇拜。在有基督教常识的背景当中，这是一种流氓行为。你不可以这样的，因为人和人在上帝面前都是彼得。所以我说香港最大的危险其实不在镇压，暴政我们见多了。香港最大的危险在偶像崇拜。我们看到香港造了一个什么，像个癞蛤蟆一样白色的小人。我盼望他们拆掉那个邱坛，上帝不会跟拜偶像的人在一起，不会跟拜金牛犊的百姓在一起。没有什么自由女神，只有一位神。但是从彼得这里面我们就看到了，教会废弃了所有的偶像。所以我们结论，就是把彼得放在中间，有两大教会的真理。第一、胜过政治恐惧。但是第二，永远不要在教会里面搞人的崇拜，我们只崇拜神。

这是另外一个结构，我放在这里了，那就是在马可福音14章61节到15章32节，基督出现了1次，犹太人的王出现了5次，以色列的王基督出现了1次，加起来是7次；也就是说在整个钉十字架事件，这三个名称出现了7次。这有什么含义呢？说白了我告诉大家说，王王王王王王王，基督是王。不管钉死祂的人怎样用犹太人的王来嘲笑祂，神借得他们告诉我们基督才是王，这是第一个目的。第二个目的是什么？弄死祂真正的原因就是你竟敢在凯撒面前称王，对不对？这很清楚。所以王者之战，王对王的嫉妒是基督钉十字架，法律和政治上的原因。当然这里面的结构也很漂亮，开始是基督，然后犹太人的王，最后一句，以色列的王基督，把前面的信息，汇聚成一个信息告诉我们，耶稣基督才是王。第二、祂死是因为世界的王对祂的嫉妒。

好的，我们看今天的经文的结构。看左边，这个结构，给学员留了作业，不是很好划分；但是我提醒大家不要悲观，不要自卑，结构分析没有绝对答案，个人领受不一样，这是一个建议。我把它分成七个部分，就是从马可福音15章1到32节。这样一分，你会发现还是很有意思。就是第一部分，是讲的彼拉多和耶稣的关系，然后第七部分是众罪人跟耶稣的关系，这没有问题。彼拉多代表外邦人；第七部分，基本上是犹太人的一些领袖或者逾越节到耶路撒冷过节的犹太人。那就是外邦人的领袖与耶稣，然后以色列的领袖与耶稣。然后第二和第六部分显然是平行的。对吗？巴拉巴与耶稣，两个强盗与耶稣。很多圣经学者认为，那两个强盗很有可能是巴拉巴的手下，可能吧。不管怎么样，强盗与耶稣，强盗与耶稣；然后兵丁与耶稣，第三和第五，兵丁与耶稣。我真的是服了圣经了，它怎么组织起来的啊。但是你要是不进入这样的这个结构分析，你读的会很乱，你不知道它的脉络在哪里，它想表达什么。然后我们又一次的看见了什么？西门与耶稣又位于整个十字架事件的中间。上面的结构，我们看见彼得位于十字架的中间；现在呢？西门位于这个十字架事件的中间。西门和彼得是一个词，对吧？西门就是彼得。西门、西门，当然，这是另外一个西门。西门干什么呢？西门背负主的十字架。唉呀，圣经，你知道我在说什么了吧？十字架的真理，在于建造一个跟主背十字架的教会。我们不是要唱高调，我们讲真理，能不能跟，求神怜悯啊。两位西门，路加福音说：“西门，西门，撒旦要得着你们，好筛你们像筛麦子一样”。这是在上十字架之前对彼得的一个提醒。然后我们就想起了马太福音16章18节说：“我告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门”，你可以把那个所有的那个基督对面的那个势力看成是阴间的权柄，阴间的门不能胜过祂。多美的信息啊，什么意思？我们讲圣经，我们讲基督，我们讲教会。所以我们再次看见祂要建造一个胜过阴间权柄的教会。怎么胜过阴间权柄的教会呢？刚才我们看了那张照片，其实那个孩子所代表的义人，他正在胜过阴间的门。

这里面我想说一个问题，就是根据上面的信息和下面的信息，我这个在泰国讲过，我这里只讲一个结论，我们就得出一个什么样的结论呢？那就是我们吃惊的发现，长期以来，基督教，鸡汤教也好，有一个问题撒了弥天大谎，那就是他们把世界的主，他们把世界之主称为掌权者，而把耶稣基督这位真正的掌权者边缘化了。他们把世界之主称为掌权者，要求教会无条件的顺服这个掌权者。但实际上，我们现在特别是马可福音，我们看到的是基督才是真正的掌权者。所以我建议大家以后这个圣经的翻译也好，你应用的时候也好，轻易的不要称世界的某个什么领袖，总统为掌权者，他不配。圣经只有一位掌权者，掌大权的人，掌死权的人，掌握所有权柄的人，那祂就是耶稣基督。这个有充分的经文的根据，大家看相关的讲道吧，我这里不展开说了。结论就是，世界里的君王执政，你可以这么讲，勉强这么讲，但是掌权者这个概念实际上在整个圣经当中主要是归给耶稣基督的。我们要无条件的顺服这位掌权者，至于世界里的王有条件地顺服吧，但是我们根据主耶稣基督这样的一个道路，我们只能说祂没有进行政治革命，但是祂站在世界的这些世界之主，这是圣经上的话，叫世界之主的面前。该顺服的顺服，不该顺服的就不顺服。不仅不顺服，祂要宣告祂要审判，这是基督教的常识。

好的，现在我们来看今天的经文，那一定是分成七个部分了。一到早晨，大家看上面，就是马可福音14章到16章，早晨，然后几点几点几点几点，大家看第一行，第1节25节33节34节，大家看到16章第9节，一直在强调时间的概念，历史的刻度在慢慢慢慢的放缓，让我们聚焦这人类历史上至关重要的时刻，就是基督要上十字架。祭司长、长老、文士、全公会的人，大家商议就把耶稣绑去交给彼拉多。这里的这个结构，你按照右边来看，就是犹太人、彼拉多、主耶稣；祭司长、彼拉多、主耶稣；看见这个平行了吗？也就是祭司长、彼拉多、主耶稣；祭司长、彼拉多、主耶稣；这是三方，犹太人、外邦人、主耶稣；好吗？这三位王，对不对？宗教之王、政治之王、天国之王，是这个概念。然后祭司长、长老、文士、全公会的人，大家商议把耶稣捆绑解去。第一次讲到耶稣绑住，祂是逾越节的羔羊，交给谁呢？交给彼拉多。为什么交给彼拉多呢？约翰福音告诉我们，因为他们没有杀人的权柄。他们把耶稣交给彼拉多，不是要“顺服”掌权者。他没有办法，他要杀人，他要借刀杀人。那么彼拉多在马可福音，这是第一次出现，这个词的意思，我以前解释过。我们今天只是讲一讲马可福音独有的信息，因为约翰福音我们讲过这一幕一幕。

马可福音讲彼拉多独有的信息是什么呢？彼拉多在马可福音当中是一个恶棍，是一个政治流氓。我们在其它福音书当中，我们会看到彼拉多好像不是很情愿处死耶稣。大家还记得马太福音，还有他太太做梦，然后提醒彼拉多，说他在梦里面受到了煎熬，不要杀了这个义人。然后彼拉多就出来洗手，还记得吗？金盆洗手，说这个钉死祂是你们的责任，不是我决定的，这个罪都归给你们；然后犹太人怎么说？犹太人说，愿流血的罪都归到我们和我们的子孙身上。也就是说其它福音书让我们看见了性格比较矛盾和复杂的彼拉多，但是在马可福音里面我提醒大家，彼拉多是一个坏人，就是个十足的恶棍，十足的政客，他是处心积虑做两件事。第一，就是一定要处死耶稣。第二，他反而把处死耶稣的责任推给了犹太人。这是我认为马可福音刻意强调的。这是什么意思呢？我写在上面，就是马可福音这个彼拉多，他要权柄，他崇拜权力，他怕犹太人，也怕凯撒。所以他必须把政治放在第一位，就是不能出乱子，大家明白吗？不能出乱子，他承担不了这种政治后果。但是第二个，他又害怕耶稣。因为你们知道，这个罗马人希腊人是有多神信仰的，所以应该是约翰福音，说有人说这个耶稣是神的儿子，他还真是怕杀错，所以他就害怕。他很矛盾，谁他都怕。但是最后他政治的考量压倒了所有所有的顾虑，然后他最大最大的最后决定处死耶稣的，在这里面我觉得根本的原因，是耶稣从始至终宣告祂是王，而彼拉多不断的提犹太人的王，犹太的王，这个彼拉多提的最多。也就是说耶稣作王这件事情对彼拉多来讲至关重要，这是不能接受的。这是绝对不能接受的。所以我想说的第一个彼拉多特点是因为王的缘故，他刻意要让耶稣去死。但是第二个特点是什么呢？他千方百计的把处死耶稣的责任归给犹太人，是你们要弄死祂的，是你们要弄死祂的。确实彼拉多让我想起了他们的伟大领袖。就是一个方面，不顾一切的，厚颜无耻地演皇帝，又要演上帝，但是绝不承担任何责任。大家注意到没有？我问大家一个问题，你们如果关心时事新闻的话，到今天为止，有两件事中南海最高层从来不说话，到现在为止一句话也不说。中美贸易战、香港事件，你觉不觉得匪夷所思啊。这怎么可以呢？这在世界上任何一个民族，任何一个国家不可以，因为这是你这个国家，你这个民族最大的事，是吗？现在还有什么大事，没有啊。你又爱人民又爱香港人嘛，为什么不说话？没有什么秘密，就是不想承担责任。他们的祖宗叫彼拉多，彼拉多一定要弄死耶稣，但责任归犹太人。他跟犹太人是互相利用，犹太人要把处死耶稣的责任归给他们，但是他没有杀人的权柄，两边合起来借刀杀人，杀了上帝的儿子。大家记住这个事实很重要。

彼拉多问祂说，你是犹太人的王吗？你提什么问题就证明你是个什么人，就是在你的心目当中最重要的是什么。作王，这是他的信仰，这是彼拉多真正的信仰，权力。耶稣回答说，你说的是。希伯来文说，今天我们为什么读这个出埃及记，我是自有永有的，大家明白吗？这个字根是一样的，祭司长告他许多的事，这些人在这儿是复数，一直在场控告者。彼拉多就问他说，你看他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？大家能不能感觉到这不是我狡猾，他已经在让耶稣明白，是他们在告你，告你太多了，你怎么什么都不回答？耶稣根本不搭理，耶稣仍然不回答，我们跟主学一个功课，就是非真理性的，不关心神学和上帝核心教义的问题，不要回答，没有意义。你回答他等于你承认他们有控告你的权柄。我个人还想，他们这些控告一定包含着私生活的控告。为什么？约翰福音第8章，他们说我们不是从淫乱生的，就是这种控告一定是包含着各种各样的下三滥。耶稣仍不回答，彼拉多希奇，彼拉多为什么希奇？他觉得耶稣在求死。他没有遇到过这样的人，就是面对如此疯狂的集体的全面的诬告，祂一句话都不说。另外一个就是他觉得，这个耶稣好像是愿意去上十字架，愿意去赴死，愿意被控告。他无法理解这样的一个事件。

好吧，下面。每逢这节期，国庆节，犹太人的国庆节，逾越节，对吗？巡抚，这就是指彼拉多，照众人所求的，释放一个囚犯给他们。囚犯，这个道理我们讲约翰福音的时候讲过，这是个置换，对吧？他释放被掳的，罪人都是罪的囚徒，对吧？把巴拉巴给置换出来。他们作乱的时候曾杀过人，他是个真正的杀人的凶手。众人上去求巡抚，照常例给他们办，就是每年逾越节，每年犹太人的国庆节，罗马帝国为了宣示他们的洪恩浩荡，说你们求，我就给你特赦一人，我们了解这种政治的把戏。但是巴拉巴在这里面的出现，就是让我们看到了两大真理。第一、就是基督来就是要替换我们这些罪犯的，这没有问题。第二、让我们看见，就是对这些犹太人和彼拉多来说，巴拉巴也是他们的仇敌。但是在基督这个问题上，他们宁愿选择巴拉巴，也要处死耶稣。为什么呢？我们看中间这一段，告诉我们答案了。彼拉多说，你们要我释放犹太人的王给你们吗？这个彼拉多，你觉得他在干什么，他是不是有病？不是，他处心积虑，就是他已经坐实了或者故意的反复的，他不称耶稣，就是犹太人的王。这也是在给犹太人设陷阱，对吗？你要承认有犹太人的王，你们就有谋反的心态，这很复杂，大家自己去琢磨其中的味道。他原晓得祭司长是因为嫉妒，这个词非常非常重要。因为嫉妒，才把耶稣解来了。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说，那么样你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？你看彼拉多说了几次了，第三次了，犹太人的王，犹太人的王，他满脑子里面只有这一件事情，这是他最关心的事情，这是耶稣死的真正的原因，对不对？很充分。但是祭司长，他的心思，被彼拉多一眼看穿了，那是什么？是嫉妒，嫉妒，嫉妒。我们看雅歌书，雅歌有名的经文：爱情如死之坚强，嫉恨如阴间之残忍。在神学上是这个意思，就是魔鬼是嫉恨基督的。为什么嫉恨基督？两个原因，一个是祂是上帝的独生爱子，要掌大权的。魔鬼是天使长，这是传统的教会讲的这个道理，也没有错。第二个原因是为了争夺人的灵魂，争夺人的生命。他们嫉恨基督，就是因为很多很多的犹太人，很多很多人跟随耶稣。那么这种嫉妒，这种神学上的属灵的嫉妒，贯穿了圣经所有属灵的战争。而嫉妒引起的这种残酷的斗争，无与伦比。它能达到一个什么样的境地呢？就是因为嫉妒耶稣的缘故，他们宁可把巴拉巴给释放了，也不要耶稣活。这什么意思？一个人一旦有了嫉妒，就会不择手段地、不顾一切地、不计代价地、不计后果地消灭他们所嫉妒的人。这没有办法了，嫉妒是没有办法，嫉妒是阴间，阴间的残忍。我们自己去琢磨这到底是什么意思。

创世纪有三次谈到嫉妒，告诉我们记录的原因，三大原因。26章14节，非利士人嫉妒以撒有很多的羊群，记住这是第一个嫉妒。第二个嫉妒，创世记30章1节，拉结嫉妒她的姐姐有好多的孩子，儿女。第三个，37章11节，约瑟的众弟兄嫉妒约瑟的梦，说将来他的父亲和他的弟兄们都要在他面前跪拜。那这什么意思？嫉妒有三个对象，三个理由。第一、产业。第二、后裔或者百姓或者人民。第三、权柄，权力，对吧？祭司长、彼拉多对祂也是嫉妒。嫉妒是个什么东西呢？我在想，在心理学上是不是可以这样来概述？嫉妒是对别人道德的优越的一种承认，而且是绝望性的承认。听得懂我在说什么吗？我举个例子，你知道中国人的反美，我告诉你，归根结底是嫉妒。好吧，再举一个最近的新闻，大家知道，最近有个开学第一天的笑话，不是笑话，是事实。就是央视一姐叫董卿，是不是？然后在开学第一天声情并茂地在中央电视台教导孩子们要爱国，要爱五星红旗。我真想把她学一学，学不上来。那马上就轩然大波，国内的这些网红，这些小粉红，这些爱国贼啊，气得不行，把她骂得狗血喷头。这个爱国主义的这个化身瞬间就成了一个热搜上的名词了。为什么？因为人们发现董卿自己把儿子产在了美国。自己的儿子生在美国，在中国语重心长的教导别人的儿女要爱国，要爱五星红旗。我想说的第一个层面，就是反美归根结底是嫉妒。所以你没办法说服中国人，这个东西你说服不了，是阴间般的残忍，没有办法。但是我想说的第二个层面，大家知道，就是这些爱国贼啊，小粉红也好，现在骂董卿的这些人，我不是为董卿辩护，她是活该；但是现在骂董卿的人是什么心理？你以为他爱国吗？我告诉你更深的嫉妒。明白吗？就是你把儿子生在美国了，本来这件应该我们来干，所有一切都拆开了，这就叫嫉妒。嫉妒就是对自己，对别人，对被嫉妒的人的道德优越的承认，并且是绝望地承认。他们知道人家比他强。祭司长知道基督是谁，但是他不想悔改，所以只有弄死耶稣。

13节，钉祂十字架。这应该是第一次出现钉十字架这个词，把祂钉十字架。彼拉多可能用意是要弄死耶稣，但是他确实可能没想到犹太人比他还狠，就是要用最残忍的方式处死耶稣，那就是钉十字架。彼拉多说，为什么呢？我还是这样认为，就是彼拉多的每一句话都是在诱导性，但他不是真正同情耶稣。他做了什么恶事呢？就是你们来说，你们快说，祂干了什么。我觉得是这么个心态。我们为什么这样来说彼拉多呢？因为后来使徒行传里面对彼拉多和希律有一个很严厉的审判。教会传统对彼拉多有好多好多传奇，但是史实是这样子的，就是历史学家约瑟夫告诉我们，彼拉多的结局是什么。你们知道吗？就是在钉死耶稣这件事情上有两个人的命运的是一样的。一个是犹大，一个是彼拉多。他们都是自杀的，彼拉多到最后也自杀。当然这中世纪有好多传统，就彼拉多这个自杀以后的那个尸体，就是在整个欧洲的很多的湖泊里面漂流，漂到哪个湖泊，哪个湖泊都很厌烦，把他放出去，然后又漂到另外一个湖泊，最后没有湖泊去接纳他。大家可以看这些很有趣的传说，但是不管怎么样，彼拉多是死于罪孽。当然有东正教，东正教好像有一个传统，说彼拉多叫圣彼拉多，后来得救了。我认为这是一派胡言，一派胡言，他如果自杀是事实，他应该是被咒诅的。那有人提，那他太太是不是得救了。有这种传说，还有人拍电影。最近我在翻一些资料，就是怎么解释彼拉多太太那个梦。我没有找到我自己满意的答案。以前，我也想当然的认为彼拉多那个梦是不是上帝给他的启示。现在我有点动摇了，我就把这个问题提给大家，你们自己去想。它可能有三个原因，一个就是上帝给他托的梦，就等于在给彼拉多最后一个机会，这是有可能的。但是第二种可能性，可能是魔鬼给他的启示，我为什么这么说？谁最反对耶稣上十字架？其实是魔鬼，是这个概念，所以这里面可能有特别深的那种灵界的背景。我这样说，当然有圣经根据，你还记得彼得拦着耶稣，不要上十字架，耶稣说，撒旦，退我后面去，因为圣经并没有告诉我们彼拉多太太的梦从哪里来的。第三个原因就是自己害怕，那就是人做的梦。我现在没有答案，这是个奥秘，以后我们问神吧。他们极力地喊着说，把祂钉十字架。他们为什么敢在彼拉多面前提出如此残酷的刑罚呢？其实这是人性，我们再去琢磨，就是他们知道提出这个刑罚彼拉多不会反对。所以亲爱的弟兄姊妹，就是在十字架这个现场，有好多很多人性特别特别丑恶的东西，它交织在一起了。非常非常深刻。就是主说黑暗掌权了，魔鬼在十字架现场做了王，他是怎样动员人性当中最恶最恶的方面，然后让他们所有的人形成一种联合，然后以极其残忍的方式，来吓退耶稣上十字架的这种信心。这是很残忍，而且所有的人都联合起来了。

彼拉多要叫众人喜悦。这里面真的是分辨出魔鬼的孩子和神的仆人，就是你要讨人的喜悦，最后一定走到彼拉多这个悲剧里面。彼拉多真的是太可怜。大家一定要记得，特别是做牧师的人，我现在讲给那些牧者们听。什么时候你害怕众人了，你什么时候就会走彼拉多这个悲剧。因为这个人性是很难胜过的，所以彼拉多的悲剧就是他讨人的喜悦，这个原文其实是他的情欲。什么意思？就是彼拉多开始与人行淫了，就是这么个概念，与罪人行淫，与众人行淫，与多数人行淫。这一刻决定了彼拉多一生的命运，就再也没有机会了。要释放巴拉巴给他们，讨众人的喜悦，释放巴拉巴给他们，他为什么要讨众人的喜悦？还是涉及到那个嫉妒。我刚才谈过，这里面有一个属灵的嫉妒，就是争夺人类的灵魂。大家明白吗？就是凯撒要跟基督争夺人的灵魂，基督拯救人的灵魂是责备人的罪。凯撒，他是政治，就怎么讨众人的喜欢。这真是太不一样了。把耶稣鞭打了，这是什么意思？大家看这一轮一轮的。彼拉多是想处死耶稣，犹太人加码钉十字架。彼拉多说钉十架可以，我再加一套，再打一顿鞭子。你明白我的意思了吗？就是在作恶这个问题上，人类是互相鼓舞的。你坏，我比你更坏。左派激进主义在所有的运动当中就是比坏，最坏最坏的人最后掌权，这太可怕了。交给人钉十字架，这事就这么定了。

好，我这么读的时候，大家记得我刚才提的问题，就是基督钉十字架真正一个重要的方面没有被重视，其实不是祂的十字架的问题，而是这个十字架跟所有所有人的关系，都牵进来了。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵，大约有600人。兵丁就是军队出场了，军队出场说明了什么？说明了十字架绝对是国家公刑，所以我们再一次，我在泰国强调了，不要轻易谈你背十字架，我们不配的呀。那个十字架，就是国家军队警察暴力施加的刑罚，执行的刑罚。在这里面我们看到了军队有的时候让我们很绝望，你可以把他想象成香港的警察，就是这种作恶的机器，这种僵尸一样的恶棍，没有神经，他们的救赎真的有盼望吗？但是我们发现在十字架现场其实有两个非常重要的神迹。一个神迹就是十字架上一个强盗竟然得救了，还有一个，一个百夫长得救了。至少得救开始了吧。那他如何可能的呢？那就是耶稣要彰显，借着他的死，借着他的见证，彰显他才是王。这是拯救军队和撒旦的差役唯一有效的办法。打击世界的王，见证耶稣是王；你不打击法老，不打击世界的王，军人是很难悔改的，永远不可能悔改。然后我们看这些军人的作恶，给祂穿上紫袍。为什么穿上紫袍？紫袍是君王的服装，又用荆棘做冠冕，为什么做冠冕？君王的服装。又庆贺他说，恭喜犹太人的王，又拿一根苇子打祂的头，苇子，别的福音告诉我们做杖，杖是君王的象征，吐唾沫在祂的脸上屈膝拜他。我讲三个问题，第一、他们这个军人，五毛党也好，这些撒旦的差役，这些网络流氓，这些专制的打手是世界上最聪明的人。为什么聪明？他有两大聪明，第一、他知道他这个施暴在什么时候是最安全的。所以我称他们为懦夫。什么叫懦夫呢？就专门向掌权者的敌人，在他们不可能反抗的情况下，向这些人下狠手，这是世界上最大的懦夫，最大的败类。这就是这些军人，人民军队。他们太聪明了，他们知道向谁下狠手，当然基督教，我说的鸡汤教也学了这个本领，他们知道向谁下狠手是最安全的。这是人性，亲爱的弟兄姊妹，真是人性，赤裸裸的人性。第二个聪明是什么呢？他知道他主子最恨什么。他的主子最恨什么？恨做王的嘛，这些动作在干什么？所有这些动作合在一块就是我们的凯撒最恨你称王。所以所有的侮辱都跟耶稣称自己是王有关。大家知道你们看我的推特，我什么样的推特上这个五毛最多，什么时候我提到伟大领袖，下面就一大堆五毛。为什么呢？赚钱的机会来了，领狗粮的时候到了。所以这些军人太聪明了，这个妖精般的聪明。第三个事实我要告诉大家的就是，打他的头，然后吐唾沫。打和吐唾沫可以大体上类似魔鬼的两个品质，就是杀人和谎言，暴力和谎言。吐唾沫，大家不知道唾沫是什么，你就想象所有的喉舌，弥天大谎，漫天的唾沫，都唾在耶稣的脸上了。

我们看到我们的主，祂的这钉十字架跟很多人不太一样。其实耶稣钉十字架，十字架这个刑罚本身不是很特别，我这样讲不是降低主的苦难，因为那个时代钉十字架的罪犯，国家的反革命罪或者奴隶很多。但是耶稣的十字架有独特的方面，就是他受尽了凌辱，那别人钉十字架就钉了。主耶稣钉十字架要遭遇常人无法经历的屈辱，侮辱和践踏，而且是军队施加给祂的。这个时候没有人拦阻，谁敢拦呢？第20节，戏弄完了，就给祂脱了紫袍，仍穿上自己的衣服。这里的衣服这个词不断的出现。我在想，其实这些人这些罪人正在基督的救恩的覆盖之下，关键是他们是不是能够承认耶稣真的是主。带祂出去要钉十字架。我们会提出刚开篇的一个问题，就是当这些流氓侮辱上帝的儿子的时候，上帝在哪里。我特别提到了马太福音，伯利恒屠婴的这个事件。我开篇讲了这个道理，我们一定要明白，在这样的时代里面，彰显上帝的神性，只有耶稣基督这样的道路。大家想没想过，你说上帝的儿子在这个世界有没有可能选择一条别的道路证明祂是神呢？我想过这个问题，我想不出来。祂可不可以用祂的脚踏在别人的头颅上，反过来，那祂一定是魔鬼撒旦的差役，那祂有没有可能到那个世界上跟这个世界的王和这个军队和平相处呢？也不可能，真的不可能。所以如果耶稣真的是神的儿子，祂唯一的结局一定是这样的。为此这是证明耶稣是上帝的儿子，最充分的证据。那大家明白我在说什么吗？没有别的道路。那同样的道理，基督的教会，神的儿女在这个世界上，当然每个人的托付不一样，我们会走这样一个非常非常艰难的路。但是我们随着有信心，你会越走越喜乐越平安。没什么能吓唬到你的，魔鬼的脸色吓唬不到我们了，今天我们在基督里面又长了一岁，又过了一个秋天了。

好，中间那段信息，古利奈人西门，亚历山大和罗孚的父亲，从乡下来经过那地方，他们就勉强祂同去，好背耶稣的十字架。我把他分成五个部分，五个信息。最中间一节经文我谈到了，这指的是教会一定要跟主一起背十字架，真理在这边。马太福音3次谈到了，基督的门徒要跟主背十字架，而且说得很坚决，不背十字架不配做祂的门徒。这没得选，亲爱的弟兄姊妹，这真是没得选。我也不愿意这样讲福音，很多人听得扎心，无论害怕，那没得选，这是主自己说的。但是我还是认为每个人背十字架的方式和时间确实可能不同。第二次谈到的就是，舍己背十字架跟随祂。第一个就是不背不是门徒。第二，怎么背？就是舍弃自己了。舍弃自己包含着什么呢？我们自己以前的道理，甚至真的是马可福音讲的，包括自己的产业。马太福音23章第3次谈到说，我们一定要被钉十字架，耶稣说我差遣我的仆人进入这个世界，会被这个世界钉到十字架上去，没得选，我还是那句话，没得选。西门是先锋吧。但是我怎么把它稍微的说得柔软一点呢？不是每一个人都要背十字架，不是每一个基督徒，我是这样想的，不同的教会，每个人的处境不一样。但是至少我是觉得做神的仆人，牧者可能要走这样的路，但是每个牧者可能神的托付也不一样。12个使徒，每个人的命运都不太一样；但是总体上来讲，其实12个使徒都走了十字架的道路。但是这样的道路，我们还是从开篇那个问题讲起，不要怕，就是我们在这个地上，我们接下来要讲雅各书，雅各书书第一章大篇幅的在讲信心和行为，其实也在讲试炼。什么意思？我是说如果没有这些苦难和征战和逼迫，我们可以倒退来讲，那我们这一生到底有什么价值呢？你想怎样过，过这一生呢？有人说我们平平安安过一生，世俗标准的平平安安。我在想基督拣选我们的时候，可能想到这一幕，这一点了。祂知道，祂既然拣选我们，祂认为我们在灵里面慢慢能够长大，我们会不耻于那样的生活，我们会渴望跟随主走一个天路的历程，而我们慢慢慢慢会觉得那样的道路是我们越来越喜悦的。这个需要时间，需要时间。

上面，哥林多前书2章2节，这是基督教耳熟能详的，你们要去看，特别是加尔文教会特别喜欢讲这个，美国的牧师也一样。然后你要去中国什么福音大会，每年都是这个，对吧？“我只知道基督并祂钉十字架”。但是亲爱的弟兄姊妹，这节经文到底什么意思？很多人一朗诵这节经文就慷慨激昂，就觉得自己才是最保守的，最正统的，最福音化的教会，最正经的最基要的传道人。其实这句话我觉得有两个含义，第一个含义指的就是我们确实要传那位钉了或者说已经钉了十字架的基督，这没有问题。我们都这么传，我们都在讲基督，也在讲祂的十字架，祂的复活，已经钉了十字架。但是还有第二个方面，我认为两个方面都是各占50%。但是我要告诉大家，后面这个50%基本上没有人讲了。后面的50%是什么？那就是你要跟随主钉十字架。保罗说我只知道基督钉十字架，然后呢？那你就去钉喽，你既然知道了，大家明白吗？我再强调，这不是高调，不是我要演神。你看接下来他讲第3节，我在你们那里又软弱，又惧怕又战兢，为什么？凭什么要战兢，哥林多怎么了？哥林多这个城市怎么他了？教会怎么他了？把圣经读完嘛，所以当我们高调讲，我们只知道基督并祂钉十字架的时候，其实神在呼喊我们，那你要跟着我来。所以什么时候我们再去高调哥林多前书2章2节的时候你要颤栗，你做的到吗？做不到，我们能不能谦卑一点？你好像是强吻基督，把它放在一个我只知道基督并祂钉十字架，其它我都不管了，我就因信称义了。这样的基督教真的是太狡猾了。把基督抬的高高的，但是主接下来的话是你来跟我，你既然知道了，就更要来跟我呀，是不是这个道理？太难了，真的太难了。保罗是走的是这样的路，我为什么这么说？你去看，哥林多后书11章。保罗回顾他跟随主那一生，唉哟，你读了以后你要是没有圣灵的感动，你根本不想信了，用世俗的标准来讲，他没得什么好啊。什么这个打几下，那个鞭打几下，今天蹲监狱，明天去流浪，没有睡觉的地方，又饥又饿，假弟兄，什么各样的风险，盗贼，干什么呢？折腾什么呢？这个保罗呀，信基督要得好处的呀，但是亲爱的弟兄姊妹，慢慢慢慢你真的就会明白了，保罗那样的生命才值得我们去经历。而且真的是很美好，真壮丽，那才是世界的光，划在黑暗里面留下一个美丽的光弧，然后进入永远，这是真的。

现在我们来看这个西门背十字架的五个方面。古利奈人西门，彼得也叫西门。我在想彼得你不背十字架，有另外一个西门背，上帝不勉强任何人。古利奈人，非洲人，今天利比亚附近，非洲人到场了。告诉我们十字架现场有欧洲人，罗马人，有亚洲人，犹太人，有非洲人，古利奈人。什么意思呢？旧大陆的三大洲的人都到齐了，耶稣是全人类的救主。亚历山大和罗孚的父亲，背十字架是有代价的，什么代价？他也有儿女啊，他有两个孩子呀，这是第一个信息，对吗？谁没有啊。第二个信息，马可之所以敢这样讲，无非是在告诉，因为马可福音可能首先第一批读者是罗马教会。那就是罗马教会的人都认识亚历山大和罗孚是教会里的基督徒。我怎么知道呢？我这里好像忘了，就是罗马书第15章，保罗说罗孚的母亲也是我的母亲。所以第二个真理，古利奈人西门背十字架，他的儿女都得救，家人都得救，这是永远的福气。从乡下来经过那地方，人背十字架不是你决定。你今天坐在这里，我们成为基督徒不是我们决定，以前没有决定过，碰巧，跑到蒙特利尔碰上了，跑到什么地方碰上了，就是你遭遇上帝，这什么意思？我们得救是因着信也本乎恩，是神所赐的，不是你预备好的。西门从经过耶路撒冷的时候碰上了，就太“倒霉”了。最“倒霉”的一天，对他来讲，他得罪谁了？碰见这个兵痞子，欺负他们，外地人也好，怎么也好，也可能是个黑人。但是古利奈后来使徒行传有几次提到，那里面有犹太会堂，后来又是初代教会，福音特别兴旺的地方，有好多教会，好多著名的传道人都是从古利奈出来的。但是在这个时候，他是完全是被动的，他可能是上来过节的犹太人，也可能就是非洲的黑人，我不知道。然后他们就勉强他同去，被逼的，彼得最后为主钉十字架也是被动的。但是被动被动着你就主动了。好背耶稣的十字架，为主背十字架，背主的十字架，走主走过的路，这是教会的真理。

好的，这个“他们”一定是指士兵，他们把耶稣带到了各各他地方。大家翻到整卷圣经最后一页，这有一个图，我忘了放在这上面了。你要有兴趣的话，你找到各各他。大家知道现在各各他，那里面有个很大的教堂，就是叫圣墓大教堂。然后你会发现各各他以圣殿为中心，和客西马尼形成了一个交叉结构，一个在东，一个在西。什么意思？主耶稣穿越圣殿，祂的代价就是死。到了各各他，各各他有各种不同的解释，大家看我的讲章，我不说了。各各他翻出来意思就是用希腊文或者拉丁文，用希伯来文或者亚兰文，同时翻译各各他，就告诉我们，这个救恩是临到万国的。拿没药调和酒给耶稣，祂却不受。“没药”这个词，我们看马太福音2章2节，2章第11节告诉我们东方的几个博士来朝拜耶稣，说祂是生来做王的，那么给王的敬拜有一个礼品就是没药。所以这里面我的理解是他们仍然在报复耶稣做王的这个事实。大家明白吗？就是耶稣做王这件事情在这个凯撒及其差役那里，这是过不去的，你明白吗？就怎么弄死你，我都不解恨。好吧，你要明白，我在强调就是王者之战。于是将祂钉在十字架上。就这一句话，耶稣钉十字架就这么一句话，但是祂跟周围的这些罪人的关系，你看都写得非常充分。拈阄分祂的衣服，看是谁得什么。旧约诗篇22篇，以赛亚书53篇平行的信息记载了预表了耶稣钉十字架，告诉我们整个的计划都在上帝的旨意之中，我不多说了。分祂的衣服，这说明什么呢？酒，这是个酒馆，那是个老酒馆。我们看到了人类罪人那种属灵的饥饿，你看中国的很多电视剧，你得出的结论就是饿，饥饿的人才会把食物当作报复的工具，这个我不展开说了，就是告诉我们主耶稣基督是天上降下来的粮，只有祂能够饱足我们里面，不仅是肉身的饥饿，更是属灵的饥饿。这个我不展开来讲，我想说的一个问题，就是分祂的衣服。约翰福音讲的比较充分一点，就是分成四片，四个士兵。我在想，我们的主在这个世界上，可能祂离开这个世界的时候，祂在人间30多年，唯一的产业，唯一的财富就是这套衣服了。但是走的时候，也把它还给人间了。我就想起使徒书信说的话，我们来到这个世界其实并没有带什么来，走的时候也不要带什么走。所以主这个赤裸裸的挂在十字架上，最后仅剩的一个产业，一个财富吧，那个存折吧，还要士兵给瓜分殆尽。当然这个衣服和上文的衣服还是合起来的，耶和华给亚当和夏娃用皮子作衣服穿，代表基督对罪的遮盖，这没有问题。但是确实也有一个让我们看主在世上祂是怎样度过这一生，我们当然不是要演神，但是神的儿女，我讲特别是基督的仆人，是不是要效法这样的一条道路呢？这事比较难。

我们说说钱吧，说说钱，其实我不是很愿意讲钱，既不是我虚伪，也不是我清高，是我没感动，我讲不出来，讲不出来什么东西，我不愿意讲这个话题。但是又不能不讲，为什么不能不讲呢？因为这个钱是圣经要教导的，我没有办法。圣经吩咐你去讲，也要讲奉献，你怎么办？那就讲呗。我讲主要是给那个正在建造教会的地方的弟兄姊妹听的，为了支持那里的传道人，当然也是为了建造和保护那里的会众。我听说这个我们教会有弟兄姊妹很爱我，很关心我，要给我涨工资。好像我这个几年了没有涨过工资，教区也不断的提醒我。有时候会来信说，这个路德教会的牧师的工资，（这个谈到钱，谁把手机打开了）每年至少要随着这个物价的上涨往上调。我今天跟大家说谢谢了，我不需要，真的不需要。我站在这里既不是想虚伪，也不是想演，不需要，因为我足够用。在相当长的时间内，如果不出现什么问题，我都不需要了。以后不要再考虑这个问题，足够花了。神给我的恩典够我用的，我自己有一个最大的盼望，我也是真这么祷告的，不敢说谎，那就是我离开这个世界的时候能像主这样，就是文学一点吧，不带走一片云彩。但是圣经关于钱财的教导，我们还是要讲。大体来讲，是有四个真理，第一个真理，那就是传道人要靠福音养生，就是基督徒有奉献的天职，而且圣经讲得很尖锐，就是神是轻慢不得的，加拉太书第6章，这个我不展开说。第二个就是鼓励这个传道人，要求传道人过一个简单的生活，安贫乐道。我在努力学，其实我之所以说我现在的奉献，我现在的生活已经足够了，是因为我确实没有花钱的时间，我每年花钱，只是花很多钱的时间，就是夏季的集训，这是我基本上算唯一花钱的时候吧，这个基本上能够被cover掉，就是被一些所谓的工价，能够把我给cover掉。当然那个时候我也是在奉献，有的时候我工价有余，我会去支持我认为在国内特别辛苦的传道人，而这一切我只在神面前交账就好了，也就是说我们能过一个非常简单的生活。

第三个真理就是要教导儿女，基督徒教导儿女过一个平常的生活。在事业上，在人前，不要追求那些，就是一定要出人头地，真的不好。你给儿女带来的不一定是祝福。我这两个孩子现在在下面，我觉得这真是特别特别感谢神，当然我不敢夸口，路还很长。严格来讲，基本上我们不会给她们报什么兴趣班，我们也没什么能力，那她们所有的学生时代就是老百姓的孩子怎么上学，她们就怎么上。大家回过头想一想，你那个兴趣班，你那个才艺在这个孩子长大以后到底在生活中发挥过什么作用呢？刺激她们的虚荣心，而且还耽误主日的生活。真的有意义吗？你想比什么呢？供大家参考，不要按我这个来，好吧，供大家参考。第二个就是，我觉得我这个孩子学校一出来一天就没耽误，马上就业，马上有工作。不比别人挣得多，也不比别人挣得少。这是神何等的恩典嘛。我也经常跟她们讲，我说你别指望爸爸走的时候一分钱也不会给你们，没有钱。为什么呀？无能是一个方面，另外一个就是那是在害她们。为什么呢？上帝足够养活她们了，多好。所以我就是说，基督徒教导自己的儿女过一个平平常常的生活，你慢慢会知道，这是对她们最大的祝福。一个人在那个世界上，特别是孩子们，越想出人头地，我告诉你，他付出的道德上的代价就越大，你自己去看吧，不一定是什么好事。第四个方面就是我们教导的是，教会里面的弟兄姊妹互相救济，我们教会不能饿死人，真有贫困的我们互相帮助，咱们这个小家，我这样讲道，我知道我们教会暂时在收缩，我看得见，没有关系的，我们是一个打不破的一个温暖的家庭。所以我们这个教会，谁生活真的有困难，我们互相帮助，这是圣经的教导。当然我们不鼓励贪婪，也不会懒惰。好，我总结一下，就圣经上讲到钱的问题就四大真理，第一、就是奉献。第二、就是简单的生活，特别是牧师。第三、教导儿女过正常的生活。第四、教会里面我们要扶危救穷，彼此相爱，这是真实的，我们帮忙吧，提供机会也好，不能给钱了。不要让任何一个人真的在我们这里每天参加敬拜，然后生活非常非常的艰苦，我们努力去帮助。关于这个相关的财务的教导，钱的教导，我们接下来要学习雅各书第五章，整个第五章都是关于财富的教导。我不轻视，不藐视财主，我尊重他们。你也不一定全按我这个教导来，因为上帝给每个人量的地界不一样，恩赐也不一样，能力也不一样。我举个简单的例子，你给我个大房子，我真的搞不定。我能够把床、厕所和书桌收拾干净就是很大很大的恩典了。我说的真话啊，完全不懂，什么什么地下室，什么管子，我的天哪，我求求你了，饶了我吧。但是有的弟兄有这个能力，那挺好，努力去经营去管理。但是，在这个方面，雅各书告诉我们要节制，态度上节制，这也挺好的。我有个臭毛病，不针对任何人的，就是我特别特别的厌恶奢侈，然后与此就更憎恶炫富。所以我不喜欢那个爆料的人，求神饶恕吧，我也不打算改，因为这是符合圣经的，好吧，耶稣的衣服我就发挥到这里，我们看下面。

钉祂在十字架上是巳初的时候，上午9点，在上面有祂的罪状，写的是犹太人的王。你看一看这个小心眼啊，王的这件事就过不去了，你看多短的一段经文啊。所以亲爱的弟兄姊妹，基督教没有办法回避政治，你怎么回避？他们又把两个强盗和祂同钉，一个在右边，一个在左边。这就应了经上的话说，他被列在罪犯当中。强盗还记得吗？主驱赶圣殿的时候说，你们把它变成贼窝了，是一个词，所以我是觉得他们是有意来羞辱和报复耶稣，同时当然也让我们看见，主耶稣是所有罪人的救主。祂被列在罪犯当中，祂成了我们的赎罪祭。28节，应了经上的话说，祂被列在罪犯当中。所以当我们问，就是当苦难悲剧来临的时候，上帝在哪里啊？祂被列在罪犯当中，祂在两个强盗的中间，圣经本身就是答案。第二个方面让我们看见什么呢？28节，我特别的感动，从刚才我们讲下来一直到27节，我们看到了不可思议的一幕，那就是上帝的儿子在人间受奇耻大辱，受人间的致苦。那么当这种黑暗降临的时候，当黑暗笼罩香港，神的儿女，教会，你的信心在哪里？你怎么能够度过这漫漫的长夜？我告诉大家，没有别的办法，只有一个办法，那就是圣经。大家明白吗？这是何等美好的信息，就是圣经已经说了，这是要发生的，明白吗？所以我们为什么要来教会呢？就不管你现在遇到了个人生活或什么方面的什么苦难，圣经已经说了，这事儿要有的。那你是靠着上帝的这种话语，你可以忍耐，喜乐平安的度过最黑暗最绝望的日子，而实际上这里面让我们忍耐多长时间？就三天。我们靠什么度过这三天呢？圣经嘛。神的话是我们脚前的灯，路上的光，我们可以渡到湖的那边去，靠什么？靠神的应许，神的话语嘛。所以圣道是我们在黑暗时代唯一的依靠了，没有别的了。

好的，最后一段。从那里经过的人，辱骂他，摇头。流氓都喜欢摇着头，然后旧约诗篇，还撇着嘴，你可以想象那种丑态。你拆毁这圣殿，三日又建起来的，可以救自己从十字架上下来吧。祭司长文士也这样戏弄祂，彼此说祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督现在可以从十字架上下来，让我们看见就信了，那和祂同钉的人也是讥诮祂。我把它这样来结构安排，为什么？就是辱骂祂，然后讥诮祂，就是十字架下面所有的人骂祂，十字架上面的强盗也讥诮祂，全人类都骂祂。这是主的十字架。为什么骂祂？我可以告诉大家，中间这三段经文可以讲，就是人类骂耶稣主要是三大理由。第一个理由，你拆毁圣殿，三日内又建起来，这叫记仇。大家明白吗？就是犹太人决定钉耶稣十字架，就一定要弄死祂，全体一致形成共识，是因为基督洁净圣殿。那么为什么基督洁净圣殿激怒了所有的犹太人，包括普天下上来过节的人呢？那是因为那是他们的最大的生意，也是他们最大的旅游的项目。他把所有的犹太人都惹翻了。所以我们可以说，第一个原因是因为钱，那是国家生意，是国家垄断的生意。大家还记得，他们推翻兑换银钱的桌子，这一类，人家是做生意的。这个东西比什么都恨，我打一个不太恰当的比方，你知道那么多的女牧师为什么这么恨我吗？其实不是神学的问题，我让人家没饭碗嘛。那这种恨说不出来的，会用属灵的名义过来骂你，中间大家看“就”这个字的反复出现，看见了吗？第二个原因就是因为耶稣基督竟然宣称祂是人类的救主，这从灵魂里面是不能接受的。我们给人传福音，为什么人家这么恨基督教，你知道为什么最恨基督教？我们说你不信基督就得下地狱，耶稣是唯一的救主嘛，这是任何宗教和外邦人不可以接受的信息。第二个原因，你是救主嘛。第三个原因我不去解释了，就是王嘛。钱，权和救主。

对不起，我还有一个信息忘了要讲，大家看这里，以色列的王基督现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信了。这节经文显示了犹太教以及犹太教所代表的天下所有的宗教和基督教最大的区别，是什么？看见才信。为什么这么多人恨着我们呢？恨基督教，不信呢？人家要看见，那叫神迹奇事，要成功，就是你信基督得什么好处，我得看得见。但是圣经怎么说？大家还记得在约翰福音21章的时候，主说，那些没有看见我的就信的人有福了。希伯来书11章：信是未见之事的实底。保罗怎么说？说我们这至暂至轻的苦楚，是为了承受那极重无比永远的荣耀，因为我们顾念所看不见的，因为所看见的是暂时的，所看不见的，是永远的。这是一种完全灵里面的这种信实，这是咱们的基督教。但是这个真理真的是圣灵感动我们之后，我们才能够用属灵的眼睛看得见，一天比一天更真实。然后我们看创世纪3章6节我们熟悉的那个经文。实际上这里面钉死耶稣基督的三大理由，我说，钱，然后荣耀吧，救主，然后，权利，和魔鬼的三重试探，完全平行的。我们看见什么了？十字架现场，撒旦用他三重试探钉死了耶稣。耶稣借着祂的受死胜过了魔鬼。这是主的道路，借着祂的受死和复活胜过了魔鬼。

好的，现在我们看总结。基督钉十字架，我谈到了马可福音有一个很重点的方面，就是那跟我们有什么关系？这是马可福音基督钉十字架，当然也是四福音书基督十字架事件一个非常非常重要的方面，就是我们在场或者说我们要走十字架的道路。我那里面翻出来了动词，希腊文，在马可福音15章出现了7次，16章出现了1次，共出现了8次。前面没有，然后下面是名词，在马可福音15章出现了3次，在前面出现了2次。这里的3次的名词谈的耶稣的十字架，马可福音前面的2次谈的是我们要背十字架跟随主。马可福音总共十字架出现的频率，名词加动词13次，比较集中在第15章，就是我们今天学的这段经文。那么为什么我要把动词放在前面，这意味着什么？就是钉耶稣十字架这件事情本身跟整个人类相关，祂和我们有关系。那和我们到底有什么关系？分成三个方面。第一个方面，祂是为我们的罪上了十字架。这是基督教的常识，我不用解释了。读旧约的先知书，读新约的使徒的书信，都在讲这个真理。祂为我们的罪，为我们的罪上了十字架，成了我们的赎罪祭。祂复活使我们称义，这个道理我不用讲了。为我们，这是马可福音反复的强调罪人和所有的人跟基督关系的原因。第二个是被谁钉了十字架。这里面其实有分歧，我以前也受灵恩派的影响，福音派的高调的影响，我好像也讲过这样的道理，我最近有点往后退，就是“不要责备犹太人，不要责备彼拉多，不要责备人，因为我们都是罪人，我们都钉了耶稣”。我现在问大家，这是真的吗？你们是不是都讲过这个道理？我好像也讲过，现在我们重新想一想。我想告诉大家的是，这不是真的。我没钉耶稣，你钉了吗？黑人有歌曲，就是主钉十字架的时候你在哪儿？我这样讲大家一定要记住，前面有个前提，我们完全承认耶稣是为我们的罪，为了救我们上的十字架。但是我们是不是要重新的稍微的想一想，我们能不能说我们钉死了耶稣呢？我认为不能。我们不需要属灵到一个境地，就是把不属于自己的罪也往自己身上拽，不仅往自己身上揽，我们这样做的目的实际上是稀释了淡化了十字架现场的王者之战。钉死耶稣的是希律和彼拉多，不是我们。我们是罪人，没有问题，但我这样讲有没有圣经的根据呢？回头给你看。那么第三个问题，我谈到了就是之所以十字架和我们有关系，是因为耶稣呼喊我们，要我们去为主钉十字架，但是不要定别人的十字架。大家明白吗？这是基督徒的见证。第一、我们不得不为主去钉十字架，我们慢慢的愿意为主去钉十字架，但是我们可以被人钉，但是我们不要钉任何人的十字架，整个圣经让我们看见先知使徒和主耶稣被控告，被审判，被钉死；但是我们不审判，不控告，不钉死别人。但我们有责备，我们等候最后的审判，这是不同的。

现在我们看中间这个问题，使徒行传4章24节开始，这是教会的第一场祷告，我们看它怎么说的，它说旧约大卫诗篇里面已经有预言了，就是十字架的一幕，就是：“世上的臣宰和世上的君王都要阻挡耶稣”，26节要抵挡主并主的基督。然后你看，希律和本丢彼拉多，有人说新约圣经不责备君王，这是一派胡言啊，那瞎眼的吗？希律和彼拉多，为什么说是责备他？因为后面还有一个引用的经文，说什么？就等耶稣说：“祂升到天上去，让祂的仇敌做祂的脚凳”，包括这些君王背后的魔鬼。希律和彼拉多，外邦人和以色列民果然的在城里聚集要攻打你所膏的圣者耶稣，成就你手和你意旨所预定必有的事。这讲的是什么呢？讲的是钉耶稣的这些人，希律和彼拉多，外邦人和以色列民。使徒行传4章10节，这是彼得讲道：“和以色列的百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因为什么？是因为你们所钉十字架，神叫祂从死里复活，拿撒勒人的耶稣基督”。彼得没有说，是我们一起钉的，他没有说呀，他没有高调到那个地步。所以我们这个基督教啊，这个基督徒有时候属灵的有点像佛教，就是我不下地狱，谁下地狱，地藏王菩萨。然后好像到那个极端的时候，我们才特别属灵。但是我们忘了过分的行义也是属于魔鬼的，是就说是，不是就说不是，我没钉耶稣。我在十字架现场，我可能最多是个彼得或者马可，就是裸奔了，也就这样了。你真的让我们去钉耶稣，我们不会的。我们诚实的讲，是不是？但是有人逼你去钉，可能我们害怕，那没有办法。你说主动的就一定要钉死耶稣，我不认为这是创世之初拣选我们的神，会拣选那样的人，我这样讲还有一个原因是什么呢？马太福音27章25节：“众人都回答说，祂的血归到我们和我们的子孙身上”。大家知道这什么意思？就是钉耶稣那些犹太人，呼喊钉死祂，钉死的那些人，是受了报应的，受到了绝罚的。这种绝罚到什么地步，至少是主后70年，整个的耶路撒冷的犹太人几乎被杀光了。所以当有基督教高调的时候，我们都钉了耶稣基督，拍那个耶稣蒙难记的那个导演还自己去钉了一下。我觉得过分行义，过分的谦卑，你知道后果是什么吗？后果就是基督的血会归到你们和你们的子孙身上。我讲到这一块儿，我真的蛮颤栗的，这什么意思呢？就是圣经是我们需要不断不断的回归的。我们可以否认自己，归回神的正道，而只有站在正道当中，这意味着什么？这意味着赋予彼得所代表的教会一个伟大的使命，那就是我们敢于现在站在希律和彼拉多面前那传讲那钉十字架的基督，你明白吗？如果按照刚才那个属灵的高调，你不敢讲的，为什么？你也钉了呀，我没有钉啊。当然如果我钉了，神也赦免了，另当别论。我们是神的儿女，我们是神的教会，我们本着圣经所启示的，合乎中道的真理，一个方面，我们要悔改彼得的软弱。另外一个方面，我们奉拿撒勒人耶稣基督的名，在世界之主的面前宣告基督的救恩。

我们一起来祷告，天父，感谢赞美你，谢谢你今天再一次的与我们同在，让我们更多地认识你，让我们看见教会是你的心意，你让我们的教会，让我们的仆人，让我们的弟兄姊妹更加的刚强壮胆，奉我主耶稣基督的圣名。