好，感谢主，我们继续下午的学习。我们还看34节，于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我。这里面有个假设的前提，就是我们的主来到这个世界从来没有勉强别人信他，基督教在这个意义上是一个自由的宗教，不是说有人一定要来跟从我，你如果想跟从我，假如你要跟从我，你自己想认耶稣基督是主，被感动想做主的门徒，没有勉强，是你自己从神而来的信心要跟随主。在这个前提之下，主对我们基督教基督徒提出了两项要求，就当舍己，然后背起他的十字架来跟从我。这个“舍己”在下文当中谈到了三个方面，我等下再说。

现在我们还是来讲一讲十字架的问题。旧约圣经的十字架信息对解释十字架是非常有帮助的。大家有什么印象，就是旧约关于十字架有哪些信息？并不是说十字架是突然在新约圣经当中出现的，这个说法实际上不是很准确。你要去神学院或者看一些参考书，他们都会讲十字架起源于波斯王宫，这是一个普遍的说法。这个说法实际上不是完全准确。我们讲圣经第一个原则，还是以经解经，世俗小学，文化的这些参考，只能是旁证，我们还是从圣经起首。这样说来，大家有什么印象，旧约圣经何处谈到了十字架？放在木头上。好，最早最早“放在木头上”是法老把谁放在木头上？膳长。创世记40章19节，这里面有一个文字上细微的差别，膳长弄死了以后挂在木头上，还是挂在木头上弄死？先弄死再挂在木头上，这是完全不一样的。也就是说，严格意义上钉十字架的的确确不是埃及人的发明，但是埃及人确确实实发明了把受咒诅的人挂在木头上或者十字架上的这个刑法。我们怎么会把挂在木头上和钉十字架放在一起呢？有没有新约圣经的根据？彼得讲的，在使徒行传说，你们把他挂在木头上，杀了，是吗？所以这是一个意思，一点儿不要犹豫，法老这里面的木头可以等于十字架。

现在我们看创世记40章19节，它说的很清楚三天之内，平行，三天死里复活，法老必斩断你的头，把你挂在木头上，必有飞鸟来吃你身上的肉。约瑟这个预言当然是应验了。我们看这里面有几个细节，三天之内平行三天死里复活。法老，十字架从起初就是世界之王垄断的国家刑法，这个从来没有改变过。私人的刑法是不可以用十字架来处理的，他也不敢，是绝对不可以的，就像现在的死刑一定是国家垄断，这是一个意思。而且法老，我们知道从整卷圣经上，他是代表世界的主，这非常清楚的，从创世记到出埃及记诸如此的都在这里了。所以第二个信息明确的告诉我们，法老是十字架刑法的始作俑者。第三点，我们看到法老所判处刑罚的这个人是他认为罪大恶极，罪不可赦的国家敌人，这才是配得十字架的对象。但是，第四点，我们注意有一个细节，就是在埃及发明十字架的时候，实际上没有用钉十字架处死人，而是这个人已经处死，然后挂在十字架上作为他的羞辱。这说明了什么？这说明就是人类越来越败坏，十字架的刑法是所有世界的王联合起来不断完善的。这个世界越来越邪恶，最后到波斯的王宫，这个刑罚达到了完美的程度，足以和中国的凌迟媲美。我问大家一个问题，就是凌迟不是私刑，凌迟是国家刑法，明朝的重刑。这道理都是一样的，一定要记住这一点，我们等一下才能明白下面的意思。

现在我们来看申命记21章。申命记21章22到23节，“人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上， 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华－你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。新约圣经何处引用了这段经文？新约圣经很经典的呀，加拉太书，这个一定要找出来。保罗论证因信称义的时候，找到的给大家读。加拉太书3:13，基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 然后你看下面的注释就是引用申命记21章23节，对吧？也就是说这个十字架的真理，这个木头和耶稣钉十字架又是完全平行的，没有问题，这个木头就是十字架，很清楚。但这里面有一个细节，我们看申命记21章22到23节，这些话是谁说的？神说的，对吧？然后我们有一个恐惧，十字架是上帝设立的吗？现在你们帮我查一下申命记21章22节的英文，你将他挂在木头上，英文是怎么翻译的？人若犯该死的罪被治死了，你将它挂在木头上，那个动词翻译的是祈使语气还是陈述语气，就是那个动词的语态是祈使的还是陈述的？陈述的。感谢主吧，什么意思呢？你把人弄死了，治死了挂在木头上，不是我让你做，是你自己做的，上帝没有吩咐人去钉人十字架。那么很有意思的是，往上看，19到21节，父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说，我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人，本城的众人就要用石头将他打死，这样就把那恶者从你们中间除掉，以色列众人听见都要害怕，这里面都是祈使语气，这是神吩咐的，明白吗？这是神吩咐的。但是22节是以色列人自己做的。我们可以这样来讲，就是人若犯了该死的罪被治死了，而且你自己将他挂在了木头上，然后下面是主的祈使语气，你已经做了这事之后，但是主说，他的尸首不可以留在木头上过夜，大家明白吗？要把尸首从木头上取下来，这是神吩咐的。把人挂在木头上，是你自己干的。然后我们有一个问题，以色列人为什么这样做？为什么？埃及养成的卑鄙无耻的习惯。以色列离开埃及，出埃及，沾染了大量埃及邪恶的风俗，所以才有申命记，后面才有民数记，不断不断的教导说，你们进入迦南地的时候，上帝给了我们两个方面的教导。一个方面就是埃及的风俗你不要学，迦南的风俗你不要学。所以这里面就很清楚，结论就是十字架这个刑法是世界之王对他们的敌人处以的极刑，但是上帝的百姓由于在埃及400年沾染了埃及人很多很多的污秽。

什么时候这个十字架的刑法变成了不是这种，比这还要残酷呢？后来被罗马帝国又学去了呢？谁知道？以斯贴记。翻到以斯贴记，就是哈曼先做了个十字架。大家先找到哈曼做十字架那段经文，然后再找到哈曼自己被挂在十字架上的那段经文，这两段经文对比一下。以斯贴记5:14节，他的妻细利斯和他一切的朋友对他说：“不如立一个五丈高的木架，明早求王将末底改挂在其上，然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。”哈曼以这话为美，就叫人做了木架。 下面一段，就是哈曼被挂上去的。以斯贴记7:9-10节，伺候王的一个太监名叫哈波拿，说：“哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。”王说：“把哈曼挂在其上。”于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。我们看见这样几个事实，第一，就是十字架这种官刑，是国家权柄范围之内的极刑，实际上是世界之王联手合作互相学习的成果。从埃及的法老到这里的亚哈随鲁王，我们看到十字架的刑罚日臻成熟。当波斯帝国被希腊帝国覆没之后，当希腊帝国又被罗马帝国覆没之后，十字架成了罗马对付国家敌人最极端的刑法。了解了整个历史，我们才真正的能够明白什么叫基督的十字架，什么是真十字架。我们讲的那个十字架不是真十字架。什么是基督徒和教会的十字架？那就是你得罪了法老，你得罪了亚哈随鲁王，你得罪了罗马的凯撒。凯撒的敌人，在这种情况下，你才配被钉十字架。

在主耶稣和门徒所在的那个时候，有人统计大约有3万人被钉上十字架，其中犹太人可能最多一次有2000人。罗马帝国专门用这个十字架的刑罚来针对他认为的叛国罪，或者今天讲的颠覆政权的，凯撒的敌人，妄议中央这类都属于这个范畴，所以十字架真的不是很简单。我们从狭隘的意义上来讲，从常识的角度来讲，从圣经的语境上来讲，十字架一定是国家的敌人才配背的。这是常识，没什么讨论的。你做更多灵意的发挥，我不反对，但是归根结底根源要回到这里，十字架是国家给他的敌人处以的极刑，这是常识，这是圣经，这是最简单的道理。第二个事实我们看到的就是，从法老的木头到亚哈随鲁王或者哈曼的木架，已经不再是把人杀死，挂在木头上，而是把人直接挂在木头上处死了，对吗？所以这个时候十字架的刑罚在波斯帝国已经定型了，在这个意义上我们才可以说十字架起源于波斯帝国，这没有问题，所以圣经真的是很清楚了。但是我们还是要追溯到埃及王那里去，我们才能够到这里来，然后我们才知道为什么主耶稣进入世界是一个出埃及的故事。这一切一切都是平行的。这是我们对十字架历史的一个考察，让我们知道背起他的十字架来跟从我，绝对不是指，过分灵意的解读，尤其不是指你因为罪，活该受到的那些打击，不是指你人际关系的羁绊，不是你在教会里面或者在家庭关系当中别人给你带来的折磨，你也折磨别人。我们至少盼望今天我们对十字架有一个正本清源的理解。再讲十字架的时候，求神让我们知道羞耻，面红耳赤，你那不是十字架，你要把那些称为十字架的时候，我们就羞辱了我们的主，大家明白吗？我们的主，那才叫十字架，被所有的权柄弃绝，公开杀害羞辱埋葬，那叫十字架。我们不是，还不是。

但是更严重的是什么呢？主说呀你要是不舍己，不背十字架来跟从我，那你就不配做我的门徒了。这就是我上节课为什么讲的那么动情的缘故。这是神给我们设定的一个天国路线，我们没得选。如果还有别的道路，主不会这样讲。十字架的道路是我们得救唯一的路，所以在这个意义上才是得救的少。但是我们不是天天去专门找十字架来背，而是指，我们只要真正讲圣经的道理，我们一定会走十字架的路，那当然可能具体的表现不一样。但是12使徒，包括耶稣的门徒走的都是这条路，无一幸免。那我们还有什么别的分辨呢？都是被国家权柄，以国家敌人的名义，对耶稣的12个使徒处以了极刑，犹大除外。最后那个使徒约翰再加上使徒保罗走的都是这样殉道的道路，都是以国家名义的罪名被处以死刑。约翰成了劳改犯，在拔摩岛上，大同小异，所以这是一个常识。在启示录里面谈到的十字架，两个信息，一个就是耶稣基督曾经钉过十字架又活了，另外一个就是我们前面参考的启示录11章，就是主钉十字架之处，在灵意上叫索多玛，也叫埃及，然后我们看到圣经奇妙的前后呼应，创世记40章讲到了法老的十字架，启示录11章再一次讲到了埃及的十字架，耶稣在耶路撒冷钉的十字架，到了启示录11章，竟然被说成是在埃及钉的十字架，这是什么道理呢？它无非在讲，这是世界之主给你的刑法，就是这么简单了。

现在我们看35节到38节，因为凡要救自己生命的，（这个生命原文叫灵魂），必丧掉生命。就是主在这里面的逻辑是极其严谨的，不容我们有别的解释，就是你只要想救自己的生命就一定不会有永生。这没得选呀，我可以告诉大家，就这段经文逼得我走到了今天，逼得我们今天教导圣经持这样如此坚决的立场，有什么办法吗？有的选吗？这个当然就是让我们想起主的话，天国从现在开始是要努力才能进去的，努力的人就得着了。其实这也是个常识，我们常常就觉得我们因信称义，然后就把这个基督教真的变成一个特别特别廉价的宗教。但是按照常识来讲，你凭什么就要进天国呢？当然这里面有一个危险，好像我们进天国是我们这些行为赢得的救恩。不是的，这是一种异端。我们一定要看到，我们之所以敢为信仰丧掉生命，是因为主的带领的结果。然后我们用这样的行为来做我们信仰的见证，不是指我们自己去天国，后来自己赢得的，我不是这个意思。但是你有了真信心，所谓的果子，你必须有这样的见证。那不然我们如何表明我们是真信主的呢？所以我们看到这里面否定了那些廉价的恩典，那不是你到教会唱歌，跳一跳，就一定进天国的，一定要走十字架的道路。

然后我们看这段信息，我们可以把它分成三个部分。我们看到了舍己包含的三个主要的内容。第一就是因为凡要救自己生命的必丧掉生命，凡要为我和福音丧掉生命的，必救了生命，这是第一个选择。第二，人就是要赚得全世界赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么来换生命呢？这是第二个选择，第二个舍己。第三，凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。我们大致可以分成三个方面，第一个方面就是在自我和基督福音之间作出选择，我的生命，自我，这是第一种选择，就是自我与基督。第二重选择，就是世界与基督。第三重选择，淫乱罪恶，我们可以把它简单称为罪，在罪恶和基督之间作出选择。我们不需要唱高调，实际上我们在世界上有着这三大情人，我们有三大理想，三大假神，三大偶像。第一就是我自己，我的生命，生命，生死。第二个选择就是世界，我们爱这个世界，真爱这个世界。第三个选择，更奇葩的是什么呢？实际上是我们爱罪恶，我们真的爱上了罪恶。这个罪恶太美了，这个罪恶太漂亮了，这个罪恶就蹲在我们的门口。那是一份爱情，圣经上最早讲爱情就是，罪伏在你的门前，罪必恋慕你。这个“恋慕你”就是他总是给你递纸条，总是给你抛媚眼，都是送秋天的菠菜。我们很爱罪恶，罪恶是我们的情人。所以“舍己”在这里面具体表现三个方面，我们的生存恐惧，然后我们对世界本身的沉迷，然后对罪恶深刻的爱情。这三个方面归根结底的原因是我们对耶稣的复活和复临完全没有信心。我们越是对那个复活和复临没有信心，这三位情妇也好，假神也好，一定会死死地把我们绑住，然后让我们最后最后失去救恩，一定会失去救恩。也正是主所说的，那叫我主啊主啊的人，不能都进天国，和这里面的信息应该是平行的。

我再说一遍，自我、然后世界、然后是罪恶。我谈到了淫乱时代和人子的关系，因为以西结书主要是责备淫乱的。我们稍微展开来讲一个道理，是什么呢？就是这些假神，虚假的偶像，何德何能有能力捆绑我们呢？这真是人是瞎眼的，我们是瞎眼的，在基督之外，我们是瞎眼的。就是这些三大偶像实际上支配我们，滋养我们，淫乱我们实际上不过就是七八十年。我们瞎眼到什么地步呢？我们把这七八十年当作永恒。但是上帝，耶稣基督刚才教导彼得他们和整个圣经不断的教导，借着约伯记，你要看它的结局，那个结局不是点。约伯的一生是点，瞬间，那个结局是永远。今天我们每个人来到神的面前，我们诚实问一下自己，我们相不相信那个永远的幸福呢？如果我们真的相信那个永远的，至重无比永远的荣耀，永生，新天新地，这三大偶像就没有办法捆绑我们。不仅没有办法捆绑我，我会勇敢的像后来的彼得保罗们一样勇敢的去走十字架的道路，我们也就不会再怕政治的信息，不再怕政治的逼迫。那么结论就很简单，我们能不能今天诚实地说，其实我们还不信，我们信彼得说的，你是基督，但是我们不信复活和复临的基督，我们实际上不信。我这样讲也不是要责备你们，我自己常常软弱，我们真的相信耶稣复活了吗？我们真相信他会回来吗？我们真的相信会有一个新天新地和永远的生命为我们存留吗？但是如果没有这一切，我们何必信基督呢？保罗说，耶稣若不复活，我们比外邦人更可怜，但实际上现在的基督教比不比外邦人更可怜呢？真的比外邦人更可怜。我们号称信那天创造天地万物的主，我们号称相信那从死里复活的基督，但是世界的王吓破了我们的胆。谁讲十字架，谁被逼迫，这是何等邪恶淫乱的基督教。我们讲的是个别事件还是基本的事实？为什么要跟我争辩？因为你根本不相信复活。如果没有政治的逼迫，你凭什么背十字架呢？如果你不真讲基督的核心真理，政治凭什么逼迫你呢？如果没有这一切，我们何以得救呢？这个逻辑有一丝一毫不严谨吗？你告诉我，哪一位圣徒他的殉道是死于私刑呢？极其个别的，我不敢说没有，但总体上来讲，他们都死于长老、祭司长和文士所组织成立的国家法庭。我们信什么呢？千千万万个基督教里面的弟兄姊妹，如果我们一生40年50年，一直号称自己是基督徒，最后临门的时候我们进不去，我们怎样跟彼此交代，跟我们的儿女交代呢？

但是有一个问题，主让我们所经历的这一切一定是不会超过我们能承受的。这是好消息，当我们真正面临十字架的逼迫的时候，一定是你有能力经历的时候，这是大好的消息。所以你为什么会吓破胆？你吓破胆的原因是因为凯撒利亚腓利比的彼得没有办法理解“你往哪里去”在罗马受难的彼得，明白我在说什么吗？你现在之所以不接受我这个教导，是因为现在的你没有办法接受将来你为主殉道的你。那个时候的你已经不再是你。所以我今天讲这些，你不要害怕，我们都不要害怕，就是神让我们去殉道，让我们作见证的时候，一定是因为他认为我们果子熟啦，一切都准备好了，而且你会欢欢喜喜的去殉道。所以保罗说，我如今被浇灌，并要归到主那里是好的无比的，这不是漂亮话，这不是伪善的话，因为那个时候保罗知道这太好了，那我们怕什么呢？我们的主一定会在他认为最合适的时候，我们认为最轻松的时候，他接我们走，坦然无惧。所以主有一句话说，你们要效法我的样式，因为我的十字架是轻省的，我的担子是轻省的。我们其实不明白这句话，而且很抱怨，主啊，你怎么能这么说呢？你当然轻省了，我哪里背得动。其实我们不接受主这个说法，但是你要细想，就是你顺从主，最后那个担子真的很轻省。其实圣经当中有一个非常轻省的十字架，就是司提反殉道，对吗？不仅如此，就是在这个地方，主已经告诉了我们了，我们怎么殉道。九章第一节，耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味之前，必要看见神的国大有能力的临到。我每次看见这个特别特别的兴奋，就是主啊，我要为你死的之前，我已经看见神的国了。那这什么意思？我举一个比较庸俗的例子，我这人比较俗，你可以反个三俗进来，就是前面是刀山火海，那边有1亿元等着我。我太庸俗了，请原谅，跳进去就跳进去吧，一闭眼，反正那边马上就有好处了，大约是这样的含义。

好的，我回头再讲第一节，我们看上面，我用黄色的字体标出的信息。这是平行的信息，你所谓的背十字架，除了我刚才讲的舍己背十字架和我刚才讲的那些信息，遭遇从国家权柄来的逼迫以外，还有第四个方面不可缺少的信息。为什么呢？为我和我的福音，为我和我的道，凡是不为这个，你不配背十字架，这是一个不可缺少的要件。你是为这个吗？不是，是因为我给别人的太太写了封信，让她老公发现了，把我钉死了。活该，你这叫背十字架吗？或者是因为你就是想搞政治，要推翻一个权柄，然后你来当。不是的，这也不叫背十字架，也叫活该。好吧，只有一个叫背十字架，你真的是讲基督，讲他的福音，你真是向这个君王，向臣民讲悔改信基督的真理，为这样的缘故，你被拉去钉十字架。我们我们总结一下，钉十字架有这么几个基本的要件，缺一不可。第一，你一定是为了基督和他的福音。没有这个，不要再讲十字架了，都是活该，家里面那点儿破事都跟这个没什么关系。第二，你因为讲这个的原因已经是得罪了国家权力。第三，国家权柄对你实施绝罚。我讲的这些，我再一次强调，是常识，是圣经。然后我们再一次看一看神的教会和传道人，我们的一生其实就是为什么舍命呢？就是为基督和他的福音，基督和他的福音，“我和我的福音，我和我的道”。

那这里面有个很奇怪的概念，凭什么主会说得这么极端？说我们会为他和他的福音，他和他的道为可耻的呢？这是什么意思呢？其实这是一个很普遍的常识。我们主讲的这些绝对不是个别现象，这是现在基督教又一个普遍现象，我们何以知道呢？我们怎么来证明呢？我们把基督和他的福音和他的道当作可耻呢？我们可以看几个方面的见证。传道人越来越对福音真理，对圣经的话没有信心了。他没有信心，就表现出不愿意讲道。在朋友聚会，在很多的时候，好像提起基督教信仰，提起耶稣基督，提起圣经，觉得很羞愧，不敢为主做见证，我们自己都没有信心，这是一种情况。那么第二种情况，更普遍的是什么？最明显的就是19世纪或者16世纪，或者在罗马天主教这个历史时期，我们对传福音传道做了无穷无尽，花样翻新的加添。这个根本上来讲，你以福音为耻，你不相信福音是神的大能，要救一切相信的，就是保罗在罗马书一章16节讲的，我不以福音为耻，这福音本是神的大能。我们真的相信圣经的能力，而且能够救一切相信的。我不管你是谁，只要我讲圣经，就是能救一切的人，我们不再相信了，然后呢？不再相信，我们就看到这个基督教越来越花里胡哨，用了无穷无尽外邦人的办法，心理学、自然科学。我曾经去过哈佛大学，哈佛大学有神学院，那个什么博士啊，什么神学院的院长，讲了半天，真是难过极了。各种的表格，各种的公式，各种心理学的，经济学的，统计方式，调查问卷，全都是粪土。偶尔引用一下，我也没那么反智主义，但是这里面让我们看见，基督教不再相信圣经的力量。大家为我做见证，我是爱圣经爱得发疯的人。因为他太好了，他本身太有能力了，你怎么可以把它舍弃，找别的帮助？不需要帮助。它本身就是我们伟大的帮助，它是金子，他是神炼净的话语，就像主说的，我的话就是灵，就是生命。这是一个，就是用世俗小学的办法来济基督教传道之穷。第三个变形，就是我们讲的生命神学，表演，就是我们不完全相信圣经本身的能力，然后做了很多很多行为的艺术，用各种各样的方式，本来是做辅助的，后来成了主流了。一个牧师能不能讲道越来越不重要，重要的就是做人怎么样，能不能掏厕所，能不能去探访。实际上我根据圣经，我觉得好牧师只有一个条件要讲圣经。这个条件你不具备，你什么都不是，而且你要受更重的惩罚。有人挑战我，跟我讲过，说，任牧师啊，谁能像你那样，很少人像你这样有什么样的口才，有这样讲道的恩赐，很多的传道人牧师没有讲道的恩赐，他当然需要一些别的，行神迹啊，行为啊。我说，你这在亵渎圣灵，你在侮辱圣灵，为什么？因为神呼招的是传道人，你的意思说，传道人不能传道。一个不能传道的传道人就不是传道人嘛，所有的传道人都必须传道，因为信道是从听道来的，这是圣经不变的真理。

所以对行为的强调，对神迹奇事的强调，让我们看到的是，以福音为耻极为广泛的现象，越来越多这样的假牧师出来了，跳大神的，行神迹的。还有另外一种就是，我们共同反省，出去传福音，你传的是福音吗？什么灵舞啊，还有什么圣物啊，什么东西啊，其实骨子里面，你对福音没有信心。我们真的把神的话语看的宝贵，我顾不上你那些花里胡哨的东西，这一节经文我就可以讲一天，我还没讲完呢，我现在完完全全是在节约，蒙特利尔教会来的弟兄姊妹知道，我每次都讲不完，结尾的时候就特别狼狈。我哪有功夫把别的东西来跟你分享，没有时间。所以，所有这些现象让我们知道主耶稣这里讲的是真实的，以他和福音为耻现在成了教会越来越普遍的败坏。求神兴起他的教会，就是再一次的恢复我们对圣经的热爱。我们爱神的话语，然后我们只讲神的话语，所以保罗对传道人只有一个最重要的要求，务要传道，没有别的，务要传道。在整个的教牧神学当中，你能够看到一节经文说，要行神迹，没有啊。打开提摩太前书信，打开提多书，传道、教导、责备、劝勉，为真理争辩。如果我们这样讲，基本上符合这段经文，那我们战兢恐惧，我们怎么进神的国呢？同样的原因，由于我们绕开了圣经，绕开了他和他的福音，所以我们不会受逼迫。凭什么逼迫你呢？你讲的根本就不是圣经，什么法老啊，凯撒啊，希律啊，四王五王啊，你没有这些了，你全都是从异教那里面拿来的很多很多花里胡哨的东西，谁搭理你啊？唯一他搭理你的就是，你人多了他不放心。这种东西不会拉你去钉十字架，拆开就完了。什么时候拿你去钉十字架？保罗跟非斯都大人说，讲神的公义，节制和最后的审判，这太吓人了。所以我们看到了主说的这个问题是普遍的现象。

最后我们看九章第一节，就是我们走十字架的道路，主有一个伟大的应许。耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没有尝死味以前，必要看见神的国大有能力的临到。这里面有几个事实，第一，我实在告诉你们，就是现在主耶稣说的这件事情是真的，一定发生的，我阿门阿门的告诉你们，这是一个强调，就这个事儿是真的，一定会出现。第二个讲的事实是，站在这里的，就基督的门徒吧，使徒吧，一定会为主去死，就是我们一定会殉道的，一定要尝死味的。不是说不尝死味，一定要尝死味的。第三个问题，但是你尝死味之前有一个异像，就是一定能看见神的国大有能力的临到。只有在那个神迹发生之后，你才可能欣然赴死，是这个逻辑吧？约翰福音有一段平行的经文，讲的是信我的人永远不死，虽然死了也必复活，这个没有矛盾。这里面讲的，实际上是根据上文，就是凡要救自己生命的必丧掉生命，凡为我和福音丧掉生命的，这讲的很清楚，对吧？一定要丧掉生命，这没有办法，先丧掉生命，然后再得着生命。所以我再重复一下，九章第一节讲了三大事实，第一，一定如此，进天国一定如此。第二，一定死。第三，在死之前一定看见神的国大有能力的降临。

那现在的问题是，这是什么意思？在我们讨论这个问题之前，我这里面谈到了十字架的问题，实际上刚才我们基本上讲了，就是到底什么是十字架。我们谈到了第一次马可福音提到了十字架，是在那样的语境之下，就是主耶稣自己先上十字架的语境之下，门徒要跟随。第二，我们解释了罗马帝国的十字架，它是属于官方的刑法。最后我们需要讨论的到底什么是我们的十字架，我们要学习谦卑，要求神赐给我们走十字架道路的信心，这个信心就是九章一节这句话教导我们的。耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力的临到。那么什么叫看见神的国大有能力的临到呢？这个解释的答案太多了。我这里列举了几个有代表性的观点，第一个它指的就是马上就发生的登山显荣，登山变相。当然比如说，约翰、雅各、彼得看见了，这是一种解释。我不敢否认，可能吧。第二种解释，就是站在这里的很多人后来看到了耶稣的复活，特别是五旬节圣灵的降临，神的国开始借着教会在地上扩张。然后，彼得、保罗这些使徒们开始纷纷的为主殉道，他们之所以敢走这样的路，就是看见耶稣复活了，加利利海那些魂飞魄散的渔夫，若非见过耶稣基督的复活，不可能成为殉道者。他们也看见圣灵的降临，看见福音在地上不断的蔓延，所以他们慷慨赴死。第三个解释，当然指的是司提反这个意象，司提反为主殉道。在他死之前，看见了主在云端里面也好，在天上，我们找到了那节经文，使徒行传第七章55节，司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，我看见天开了，人子站在神的右边。

我们感谢主，这里面有很多细节，我以前讲过，都特别感人，就是在司提反最痛苦最痛苦的时候，这个又真又活的神，他不会致他的使徒他的仆人于不顾。在我们最需要加添力量的时候，他一定向我们显现。那个时候从天上来的温暖荣耀和祝福，有足够的力量胜过我们面对逼迫所引起的恐惧。这是第一个事实，一定如此。第二个事实，不仅如此，使徒行传这里面特别讲的是，因为圣经一般讲耶稣坐在上帝的右边，对吧？这里讲耶稣站在上帝的右边，我们的主是何等的尊敬为他殉道的人。那个时候，我如果看见主耶稣在天上突然站起来迎接我，说主啊，我要回来了。我就想起来，主啊，我要回家了。我们的主在门口要迎接我们，说孩子，你回来了，你息了地上的工，你凯旋了。我可以告诉大家，那是人生真正意义上的凯旋，那是人生真正意义上的回家。我们在地上所有的回家都是伪回家，都是继续流浪，只有司提反那一次回家，我们看见天开了，我们看见雅各的天梯，我们看见了以诺怎样被神接走，我们看见以利亚怎样乘着旋风上天。那个时候不是我们殉不殉道的问题，那个时候是我们欢乐无比的时刻。这是我们基督徒最幸福的时候到了，在世人看来是我们最悲惨的时候，但是在基督里面，那是我们最美好的时刻。神一定用他的灵充满我们说，司提反被圣灵充满，看见神的儿子站在天上，伸出双手说，孩子，你回来吧。我说，主啊，我等了好久好久，就等这一天。第三点，不仅如此，而且我知道从这一天开始，我就永永远远地活着。我自己梦想到天上，跟彼得同学们下一下象棋啊。圣经很少描述在天国里的各种福乐，一个重要的原因，他描述我们也理解不了，我们没有办法讲，所以主说我讲地上的事，你也不明白，没办法讲天上的事，我不知道，我也没法跟你们讲。反正我们有一个基本的信心，是什么呢？就是司提反让我们看见，当我们为主殉道的时候，在我们最难忍受的时候，天就开了。所以我们讲了那么多那么多吓人的消息，实际上，我们忘记了我们的神是神，祂从始至终拖着我们，把我们放在他的心里如眼中的瞳仁。而且主说，如果他不允许，我们一根头发都不会掉。你想到这里的时候，这没什么可怕的，真的没什么可怕的。我们真相信，真的没什么可怕的。那个时候一定是极其美好的，想起来让人感动不已。

保罗也是这样的见证，对吗？保罗被提到三重天上，就是他殉道之前，他经历过很多很多奇妙的异像，而且他也看见了复活的基督，所以他才敢于殉道，对吗？约翰，如果说这段信息我觉得的最充分的应验实际上是使徒约翰，因为他写启示录的时候，所有的未来他都看见了，约翰太有福了。那你写了启示录这样一卷书，基督怎样复临，新天新地怎样降临，都知道，这对约翰来讲怕什么呢？所以司提反保罗约翰，所有这些见证给了我们所有的基督徒极大的安慰。

我们总结一下今天的信息。第一点，我们所信的耶稣是基督，基督是王。第二点，我们信基督要跟基督走十字架的道路，十字架的道路，一个方面是为福音遭遇逼迫，第二个方面，遭遇这个全世界之主的逼迫。讲到这里我们可能会战栗，但是第三点，神给我们一个伟大的应许，那就是当我们在主的里面去跟随主走十字架道路的时候，就像他所应许的，从始至终，他必与我们同在，并在我们殉道的时候，他会加倍与我们同在。这是我们的神，耶稣是基督，耶稣是王，我们是基督的儿女，我们要走十字架的道路，但实在说来，不是我们走十字架的道路，是主带领我们走十字架的道路。愿感恩赞美荣耀都归给我们主耶稣基督，他是配得荣耀和赞美的神。

我们起来一起做个祷告。慈悲的天父，我们何等的感激赞美你，谢谢你招聚你的百姓来到你的面前，因为你要将你的真理和复活的盼望再一次的充满我们，让我们一天天更新，越来越有你儿子的形象和样式，求你继续带领和怜悯我们在今天余下的时光里面，你的真理和你的平安围绕着我们每一个人，让我们在这里面再一次的成为你的山上之城。我们这样的祷告，奉耶稣基督的圣名。