弟兄姐妹平安。感谢神,我们继续今天的圣经学习,还是在主耶稣关于受难和复活的第一次预言的框架之内。我们今天主要学习两个主题,第一个就是登山变相,这在教会传统中是非常著名的一个事件。在这个问题出现的异端还是比较少的,出现的弯曲也比较少。但是,登山变相是一个非常重要的事件,它的神学含义值得我们不断去求索,求神今天帮助我们能更多地得着它。第二个事件,今天我们要学习的是主耶稣从山上下来,然后有一场驱赶污鬼的神迹,这个神迹和登山变相实际上有非常密切的关联。这里面有两个难题或者两个问题先提交给大家,第一个问题是登山变相和驱赶污鬼有什么关系呢?两者之间有什么密切的联系?第二点就是驱赶污鬼这个事件本身有什么含义?我们换个角度来问,就是谁读懂了马可福音相对比较长的这个神迹奇事,就是驱赶污鬼。它到底是什么意思?
在我们学习今天经文之前,我们还是把经文读一遍,我们先看第一个事件,就是登山变相。从马可福音9章2节到13节,请弟兄读第一节,姊妹读第二节。马可福音9章2节到13节:2过了六天,耶稣带着彼得,雅各,约翰,暗暗地上了高山,就在他们面前变了形像。3衣服放光,极其洁白。地上漂布的,没有一个能漂得那样白。4忽然有以利亚同摩西向他们显现。并且和耶稣说话。5彼得对耶稣说,拉比(夫子)我们在这里真好。可以搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。6彼得不知道说什么才好。因为他们甚是惧怕,7有一朵云彩来遮盖他们。也有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,你们要听他。8门徒忽然周围一看,不再见一人,只见耶稣同他们在那里。9下山的时候,耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人。10门徒将这话存记在心,彼此议论从死里复活是什么意思。11他们就问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。12耶稣说,以利亚固然先来,复兴万事。经上不是指着人子说,他要受许多的苦,被人轻慢呢?13我告诉你们,以利亚已经来了,他们也任意待他,正如经上所指着他的话。我们感谢神的话语,一般我们讲一段圣经,大家知道我们有一个习惯,第一是语境,第二是结构,只有这样的话,我们才不至于失去它本初的含义,不至于丢掉一些重要的信息。我这里只讲两点语境,第一个语境就是9章1节,大部分传道人都会把9章1节归到上一个单元,前面的话主耶稣没有说完,所以9章1节一般可以归入到上一个单元。那为什么圣经又把9章1节放到第9章和这里连在一起呢?其中有一个原因就是很多人认为主在9章1节所讲的,站在这里的人,有人未尝死味之前,必要看到神的国大有能力的临到,然后这个登山变相就是解释。我不是非常同意这个说法,提供给大家参考,也就是说这三位门徒看见神的国大有能力地降临,这是一个语境。第二个语境,就是整个这段经文在马可福音当中,我们谈到了,马可福音一分为二,1章到8章,然后9章或者8章到16章。那么在第一个单元中出现过类似的一幕,就是耶稣受洗,然后天父从天上说,这是我的爱子,我喜悦他。这里平行的就是天父在天上说,这是我的爱子,你们要听他。于是马可福音的两个单元都是从三位一体的神开始的,然后都是从上帝为耶稣作见证开始的,这很重要。
现在我们来看看这段经文的结构,登山变相,就是第2节到第13节。我们可以把它分成三个部分,就是第2节到第6节,大家仔细看,实际上是三位使徒、两位先知为耶稣作见证。正如圣经反复说的,先知和使徒都在讲耶稣。换个角度来讲,旧约和新约都在讲耶稣是基督,这是第一个概念,第2节到第6节。然后与它呼应的第9节到第13节,先知和使徒在讲耶稣什么呢?或应该讲耶稣什么呢?将要讲耶稣什么呢?已经讲了耶稣什么呢?耶稣的死而复活。那么中间第7到第8节就是天父上帝为耶稣基督作见证,所以这个结构就比较清晰,我再说一遍,前面讲使徒和先知是基督的仆人,为耶稣作见证,这个问题很重要。有一位弟兄给我写了封短信,非常好,我觉得这是我们学习的一个目的,他就谈到我否认耶稣是先知的这个结论,和圣经的有些信息好像有些矛盾,这是个非常好的问题。但实际上这个问题我讲过,那今天我再给大家讲一次,这是一个好问题,非常好的一个问题,就是我们怎么看申命记18章15节以及在使徒行传当中的两次应用,其实更重要的是在约翰福音当中的三次应用,就是你是不是那先知。我们回头会讲这个问题,但是这里大家要得出一个结论是,使徒和先知都是在为耶稣作见证,启示录告诉我们,使徒和先知都是基督的仆人,这非常重要。然后我们看上帝为他的儿子做见证,然后看到了第9节到第13节,我们看到登山变相真正要显明的事实。换句话说,9到13节在解释什么是登山变相,登山变相真正要告诉我们的事件是什么?那就是一个非常简单的答案,就是耶稣提前把他复活的形象展示给了门徒,这是登山变相最最重要的真理,讲再多或者你没有这个真理,你就完全不明白登山变相要说什么,就是耶稣把他复活,甚至复临的形象展示给他的教会,今天仍然如此,永远如此。这是我们的核心真理。
现在我们进入查经阶段,我们先看2到4节。过了六天,路加福音(符类福音)9章28节,约有八天。攻击圣经的人又兴奋了,这没什么可兴奋的,人家说“约”嘛。在某种意义上可以从这两个日子里面得到一些验证。保罗书信中,保罗大部分尤其关切基督的复活,复活的真理,复活使人称义,这是保罗神学当中特别重要的一个部分。对彼得来讲,我们来看彼得书信,你再去看彼得在使徒行传当中的讲道,然后你再看马可福音,你会发现彼得对第六天这个真理强调得非常多,那么这个真理,六天的真理,和旧约什么样的信息平行呢?两大信息平行,一个信息是创造,一个信息是出埃及记。第六天创造什么?创造我们。这里面创造谁?创造彼得、雅各和约翰。第二个平行的信息,摩西在山上,第六天之后,耶和华对摩西说话,回头我会给大家看平行的经文,所以这不是偶然出现的。过了六天平行旧约两大重要的时间点,第六天的创造和摩西出埃及记时候,在何烈山有一个六天的时间。耶稣带着彼得、雅各和约翰,我们知道5章37节复活那个女孩儿的时候,也是带着这三位门徒,这就告诉我们所谓教会的核心同工,不管他们有多么混账,这三个人没有一个好东西,跟我们一样,没有一个好饼。我们何以知道?彼得就错话太多了,雅各和约翰回头就会出事,对吗?回头就找他妈,好像马可福音没找他妈,但是其他的福音书就找他妈,西庇太的儿子的母亲找到了耶稣说,将来你做王,一个在右边,一个在左边。这都需要主耶稣不断地带着上山的我们,他们是我们,
彼得是一个不断得罪神的使徒,神对他不离不弃,神的心肠非常宽阔,他没有跟使徒特别的较劲,不断地造就他们。雅各和约翰因为这场不断地去带领,我在想他们可能有些骄傲。你看别的门徒都没有机会,看那个女孩复活,我们是见证人;然后登山变相,我们又是见证人。回过头来他们就以为那是不是我们有权柄。所以我们要小心,就是主特别爱我们的时候,或者你自认为特别有得着的时候,其实试探也就来了,这是非常现实的一个威胁。不管怎么样,三个人还告诉我们另外一个事实,就是基督教绝对不是密宗,一定有见证人,所以我们为什么对一些其他的宗教无法接受。他说什么天书给他了,他又怎么上天了,我们的主耶稣的所有重要事件都有见证人,而且按照摩西的律法,两三个人见证是合法的见证。暗暗地上了高山。这里为什么要是“暗暗地”,这里面倒有退休会的意思了。而且登山变相这个事件,如果这时候众人都知道了,后果可能不堪设想。上了高山,这是有特别的含义的。当然创世纪7章19节第一次提到了高山。大洪水来了,天下的高山都被淹没。方舟在高山之上,主在众山之巅。救恩临到了本来应该由洪水覆盖的世界。然后,就在他们面前变了形象。这段话先放在这里,这到底是什么意思?就是在他们面前变了形象,这不是密宗,这是一个公开的变相,让他们有一个亲历,这是证据。衣服放光,极其洁白,地上漂布的没有一个能漂得那样白。衣服放光,神就是光。新约圣经里面有好多平行的信息,我等一下给大家展开来看。地上漂布的没有一个能漂得那样白,平行旧约的经文,指的就是你拿什么来与耶和华相比呢,在世界上找不到任何一位神祗、一个偶像,可以和真神相比,可以这样来平行。
忽然有以利亚和摩西向他们显现,这是为什么呢?以利亚和摩西是什么意思呢?并且和耶稣说话。在旧约圣经当中,摩西和以利亚同时出现,一个重要的经文,大家现在翻到玛拉基书4章4到6节。旧约圣经最后一卷书,最后一章。玛拉基书4章4到6节,你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。“看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。 他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。好的,我们首先看到摩西和以利亚都在这里,然后我们看到了山,然后我们看到了摩西的律法,定了我们的罪,立法使人知罪。然后我们又看到以利亚,上帝要向人类宣告救恩的信息,然后脱离律法给我们的咒诅,这些信息完全平行在这里了。那不仅如此,我们现在要重点研究一下,以利亚和摩西同在有更多的信息。为什么是以利亚?为什么是摩西?有个信息我忘了讲,我们看路加福音9章28节,是这么说的,约有八天耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。这里有两个不同,一个是八天,还有一个是祷告,然后是祷告当中耶稣就变了形象。那么你记住这个“祷告”会在今天经文结束的地方,看见主耶稣对门徒有一个说法,说若不借着祷告或者祷告禁食,这类鬼就不能赶出去,这是一个平行的信息,等一下我们再讲。路加福音第9章30节,忽然有摩西和以利亚两个人同耶稣说话。第31节是补充的信息,让我们知道他们在说什么。他们在荣光里显现,谈论耶稣去世的事,就是他在耶路撒冷将要成的事。这节经文我们讲过多次,他在讲耶稣的出埃及记。
现在我们来看以利亚和摩西同在,还有没有其他更多更重要的信息。我们先看左边,就是列王纪下2章11节,让我们看见以利亚升天了,我们不知道他去了哪里,对吗?这个问题在犹太人中,在全人类当中中一直是个谜。申命记34章5到6节,另外一位不知所踪,那就是摩西,摩西死之后不知道埋在哪里了,不知道他在什么地方,但是在登山变相当中,答案就大白天下,他们都在基督里。在基督的复活里面,他们都复活,他们都进入了永生。这是我们能够看见的第一个信息,就是这两位之所以能那样存在,是因为在基督里面已经胜过了死亡。读圣经有个神学时间,神学时间和天文时间一定要做一些区别,神学时间是什么意思?就是十字架的救恩,它向两个维度同时蔓延,我们不能这样说,耶稣还没有复活,摩西他们去哪里?不是这个概念,这你不懂神学了,就是耶稣钉十字架所赐下人类的救恩,同时向十字架以前的历史时空覆盖。因此,以诺升天,以利亚升天,摩西复活,所有这一切事件都是在基督的复活之中的,我不知道大家明白我的意思吗?这非常重要。因为圣经还讲过一句话,就是基督从起初到现在、到将来都是一样的,他是神,这个很重要,一定要记住这一点。所以基督的复活的祝福可以向公元前主前覆盖,也可以同时向十字架以后的时间覆盖。然后我们看路加福音24章27节、44节,路加福音最后一章。CSMP的学生肯定特别熟悉这些经文,我们以前讲旧约神学,反复引用了这段经文。我们先看路加福音24章27节,于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。路加福音24章44节,耶稣对他们说:“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书,和诗篇上所记的,凡指着我的话都必须应验。”,好的,我们现在来读约翰福音1章45节,腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”这样我们就看到了,摩西相当于律法、代表律法,以利亚代表先知,所以主基督讲的先知和律法都在讲他。因此,摩西和以利亚出现在那里,就告诉我们旧约的先知和律法都在讲耶稣基督。离开这个神学,我们完全不懂旧约,或者你没有办法区别基督教与犹太教。但是,我们既然是基督的儿女,那么我们读旧约就完全不同了,必须时时刻刻地注意到旧约律法和先知都在讲耶稣基督。这个我不强调了,这是我们CSMP的常识,这是第一个真理。
第二个真理我就谈一谈,摩西是怎样来讲基督的,或者说被新约圣经引用的那段经文,申命记18章15节,竟然讲耶稣是一位先知,和我们否认耶稣没有先知的职份,或者基督这个概念不是先知的职份,我们的道理何在?我再一次说,那位弟兄提的这个问题非常好,因为这个涉及到很多很多神学重要的原则,或者说我们对读经一些特别重要的原则。我们先看经文,然后我再讲我们的理解,我们先看申命记18章14到22节,有点长,我们只读15节吧。申命记18章15节,耶和华-你的 神要从你们弟兄中间给你兴起一位先知,像我,你们要听从他。这节经文告诉大家,可能你们也知道,就是使徒行传第3章21到25节,彼得引用了申命记18章15节,应该是用来指向耶稣,就是摩西所预言的那先知。然后在使徒行传7章37节,司提反再一次的做了同样平行的应用。然后到了约翰福音1章19到28节,其实不止,约翰福音至少有三次,有人问施洗约翰,你是那先知吗?你是那位先知吗?应该有这么几次来重复,指申命记18章15节。还有相关一些信息,像主自己也说过,“没有先知在家乡受欢迎”,然后“先知在耶路撒冷之外受难是不可能的”。我们感觉到他都在讲自己是先知。路加福音1章76节,这个是讲的施洗约翰。路加福音1章76节,孩子啊!你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备他的道路。我们再看马太福音11章13节,我们有大量的查经,可能要查十几节经文,然后我们讲结论,大家别着急。马太福音11章13节,因为众先知和律法说预言,到约翰为止。。就是律法和先知到施洗约翰为止,是吧?这是很明确的一个信息。然后我们读一下约翰福音1章19到28节,这段对话很有意思。约翰福音1章19节到28节,约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”他就明说,并不隐瞒,明说:“我不是基督。” 他们又问他说:“这样,你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。” 于是他们说:“你到底是谁,叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路’,正如先知以赛亚所说的。”那些人是法利赛人差来的(或译:那差来的是法利赛人);他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?” 约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的, 就是那在我以后来的,我给他解鞋带也不配。”这是在约旦河外伯大尼(有古卷:伯大巴喇),约翰施洗的地方作的见证。 这里有很多混乱的信息,你们发现没有?就是基督和那先知反复的平行出现,施洗约翰自己否认自己是以利亚,对吗?但是主耶稣又明确地说,你就是以利亚,记得吗?这些信息先放在你们心里,我最后再讲。
我们现在查约翰福音4章19节,妇人说:先生,我看出你是先知。 然后约翰福音4章25到26节,妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;他来了,必将一切的事都告诉我们。”耶稣说:“这和你说话的就是他!”妇人认为耶稣是个先知,实际上很多犹太人当时都认为耶稣是位先知。这样的经文很多,但不是主自己说的,主说我是弥赛亚。我们现在看约翰福音第8章52到59节,犹太人对他说:“现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了,众先知也死了,你还说:‘人若遵守我的道,就永远不尝死味。’难道你比我们的祖宗亚伯拉罕还大吗?他死了,众先知也死了,你将自己当作什么人呢?” 耶稣回答说:“我若荣耀自己,我的荣耀就算不得什么;荣耀我的乃是我的父,就是你们所说是你们的神。 你们未曾认识他;我却认识他。我若说不认识他,我就是说谎的,像你们一样;但我认识他,也遵守他的道。你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子,既看见了就快乐。”犹太人说:“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕呢?”耶稣说:“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕就有了我。”于是他们拿石头要打他;耶稣却躲藏,从殿里出去了。就是我们读这段信息,让我们看见基督比所有的先知,包括亚伯拉罕都大。大卫也被称为先知,亚伯拉罕也被称为先知。亚伯拉罕被称为先知,当时是怎么解释的呢?就是他要为别人祷告,是吧?是这么个意思,不用找了。我给大家读路加福音24章19节,就是在以马忤斯的路上,那两个门徒说,就是拿撒勒人耶稣的事,他是个先知,在上帝和众百姓面前说话行事都有大能。我还不做结论,我们继续查经。
我们现在查马太福音5章17节,不要嫌厌烦,我们就是查经,最后结论就会出来了,也许不需要我讲。马太福音5章17节,莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。主耶稣来,就是先知还没有完全,到耶稣基督这里要成全先知。马太福音13章17节,我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见,要听你们所听的,却没有听见。马太福音23章34节,所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。这里面明确地告诉我们,先知是耶稣所差遣的。
好了,我们现在来看书信对这个问题进一步的解释,就更明了了。我们先看歌罗西书2章17节,这些原是后事的影儿;那形体却是基督。 希伯来书10章1节,律法既是将来美事的影儿,不是本物的真像,总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。 哥林多前书13章8到10节,哥林多前书13章,就是爱的颂歌那个篇章里面的8到10节,爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有;说方言之能终必停止;知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了。好,这段经文也很重要。哥林多后书3章12到18节,我们既有这样的盼望,就大胆讲说,不像摩西将帕子蒙在脸上,叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。然而直到今日,每逢诵读摩西书的时候,帕子还在他们心上。但他们的心几时归向主,帕子就几时除去了。主就是那灵;主的灵在哪里,那里就得以自由。 我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。
我们最后看启示录,这里面对先知和基督关系有最彻底的解释了,就是刚才那段经文非常重要,就是我们得以敞着脸看见了基督。我们看启示录10章第7节,但在第七位天使吹号发声的时候,神的奥秘就成全了,正如神所传给他仆人众先知的佳音。启示录11章18节,外邦发怒,你的忿怒也临到了;审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒,凡敬畏你名的人,连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。我们最后看整卷圣经最后一章,启示录22章第9节,是最彻底的关于基督跟先知关系的一个启示。启示录22章第9节,他对我说:“千万不可!我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上言语的人,同是作仆人的。你要敬拜神。”我们读到这里,其实答案大家应该已经有了。
我讲几点结论,但是我们今天这样不厌其烦地查经,也给大家一个示范,就是作为神的儿女,特别是传道人,你要想得出一个概念,你必须努力地穷尽圣经所有的相关信息,这是一个传道人最基本的素质。我们都努力啊,我们也有失误的时候。第二点是,更重要的是,你如果要建立一个教义,比如说耶稣基督是先知、祭司和君王,以前我谈过,就是我们讲路德神学教义的时候,我谈过,就是教义要有一个最小化的原则,什么意思?就是哪怕圣经中有一节经文和你这个教义总的原则相抵触,这个教义必须舍弃,必须推翻,这就是为什么我们坚决地反对“一次得救,永远得救”这样的教义,原因是一样的。加尔文也不是个笨蛋,这个教义能够找到一些经文的支撑。但是问题非常简单,有相当多的,甚至更多的经文彻底地反对“一次得救,永远得救”。在这种情况之下,我们学习真理当中真正的谦卑,不能建立这个的教义。同样,基督是先知、祭司和君王,这是一个教义,基督论的一个教义或者基督的职份的教义。但是我们今天读的这些大量的经文,明确地让我们看到,这个教义在耶稣是先知这个问题上是无法周延的,没有办法周延。有几个非常明显的反对这个教义的经文,主自己说,先知到施洗约翰为止。这个事不是我给你解释,你得给我解释,这是第一个明显的反对。第二个明确反对就是主耶稣反反复复问门徒,你们说我是谁?门徒反反复复地说,有人说你是先知,但是耶稣只阿门了一个说法,就是“你是基督”,这样的经文太多了。这是第二个明确反对的。第三个就是我们谈到好多的信息,就是在在整全的圣经当中,越来越多的信息表明,众使徒、众先知都是基督的仆人。我说的更极端一点,我们绝对不可以把创造主和受造者混为一谈。这是要命的,这是致命的。所以在启示录最后最后这段经文当中是掷地有声,先知是先知,基督是基督。
那现在问题又来了,为什么新约还要引用摩西的话语呢?其实答案很简单,所有旧约的先知看耶稣都是隔着玻璃看的。第二个有一个语言的贫困问题。你是摩西,你不说耶稣是先知,你说他是谁?我以前讲启示录的时候说,那里面有很多蝗虫,带着尾巴,你让使徒约翰说将来有原子弹、有飞机?他知道飞机是什么呢?所以摩西那个预言只是在他的字典里面,在他的词汇里面勉为其难的一个说法而已。我们读了一些经文,让我们知道旧约是隔着帕子在看的,旧约的概念是新约的影,新约是实体,但是我们是在十字架以后主的百姓,我们已经不需要帕子了,有一节经文怎么说?一切的脸都敞开了。所以主说,旧约的先知想看的看不到,但你们看到了。我们已经看到耶稣是基督,你为什么还要把他缩小到摩西的那个水平,继续称他为先知呢?你这是何等的渎神啊。明白我的意思吗?摩西不知道基督完整的含义,他只能用一个很了不起的先知来代表。但是我们知道了道成肉身,我们知道了十字架,我们知道了复活,我们读了整卷新约圣经,你怎么还要回归那无用的世俗小学呢?是不是这个道理?这个道理其实挺简单,不能再回去了。而且你要再回去很麻烦,麻烦在什么地方呢?我读了几节经文,说:先知所知道的有限,先知讲道之能必归为无有。这太麻烦了,你自己怎么说服自己呢?我们是过来人,我们是后来人,我们不需要再回到旧约时代,你要去路德神学院,他们会经常讲一个预表的道理,就是预表永远的就是拿一个望远镜往前看,但是基本上看不太清楚,模模糊糊的,有的时候会把耶稣第一次来和第二次来重叠,所以旧约很多预言,基本上不分耶稣第一次或第二次来的。就像你看平行的两座山,一座山挡在第二座山的前面,你会看成重影的,这个道理是一样的。
相关的道理你可以这样来理解。希伯来书讲得很清楚,那些献祭之物都是影儿,实体却是基督。那你是不是认为耶稣是羊,耶稣是骆驼,耶稣是牛?不用了,因为实体已经来了,不需要再去讲那个,对不对?最后更重要的是我们为什么反对基督从职份上不应该与先知等同呢?因为基督的本意是按立的意思,先知总的来说是不需要按立的。第二点,“基督”这个词本身的含义,它有特别的含义,它就是指“特别的君王”,直译就是“特别的君王”。在“特别的君王”这个概念里面根本没有办法包纳先知。当然所有的人,包括我们也可以,我们现在在这里也等于承担一部分先知的职能,耶稣当然也有,我不能否认。但是从基督这个定义上来说,不需要把先知放进来,大家明白吗?那个概念本身是周延的。当你谈到基督的时候,你不需要把基督、先知和祭司并列,这会大大的降低基督本身的这个位份。因为我们已经完完全全知道他是神的儿子,他是万王之王,你再把一个先知的职份跟祂并列、平行,实际上后果只有一个,就是大大地缩小了基督本身的含义。我们拿什么跟基督相提并论呢?没有任何一位先知可以与基督相提并论,我希望我讲清楚了,我再说一下结论。第一,就是传道人讲一个概念的时候,要讲所有的信息,尽可能穷尽所有的信息,这当然需要花功夫。第二个就是建立教义的时候,我们能够接受的教义就是是圣经当中没有反驳经文的教义,比如说“因信称义”能说服我,至少能说服我。一些比较矫情的人一定要找到一些反驳的经文,我认为他没有读懂。“因恩得救”“唯独基督”甚至“三位一体”,没有问题。但是“三职份”,这个没有办法说服我们,反对的经文太多了。最致命的反驳就是他混淆了创造主和受造物之间的界限,而且特别是他没有办法面对启示录22章第9节。这个供大家参考,这个不强求统一。
我们看到创世纪49章第10节,律法和先知里面有一个关于基督的,我认为更重要的预言,我们可以读一下。创世记49章10节,圭必不离犹大,杖必不离他两脚之间,直等细罗(就是赐平安者)来到,万民都必归顺。我们知道这都是摩西律法的一部分,创世纪也是。在这节经文当中,新约圣经当中特别特别的多,只是你不太注意而已。实际上,新约圣经引用摩西的书,这一段引用的是最多的。我们刚讲完创世纪的课程,我们把细罗已经做了一些解释,细罗就是那将要来的那位。所以你还记得施洗约翰派门徒去问主耶稣,你是不是将要来的那位?换句话,你是不是细罗?这个更清楚地来预表耶稣基督的。所以我们现在总结一下,就是以利亚和摩西并行放在这个地方,方方面面的都在告诉我们,耶稣是旧约预言的基督。
看下面的经文,彼得对耶稣说,拉比我们在这里真好。我们要佩服彼得,愈挫愈奋,这是好学生,这真是好学生。彼得对耶稣说,拉比我们在这里真好。我谈到了这个问题,关于变相山的方位,有三个结论要先告诉大家,第一,没有人知道在哪里,这是最准确的答案。第二个,现在以色列搞旅游,确定他泊山,那是他们大部分人认为的。我自己认为的是黑门山。这个不知道终极答案,将来问主吧。然后彼得对耶稣说:拉比,我们在这里真好。这个“真好”是我去黑门山一带,我也得出的结论,那里确实很好。但是重点是大家要记得,“真好”这个词不是偶然出现的。谁知道这个“真好”跟创世纪哪个词适合在一起的?善恶。因为神知道,你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。彼得继续按照他自己的理性,不仅认信耶稣是基督,也在这里来规定耶稣应该所在的位置。他像神一样知道“善恶”,他比基督还知道“善恶”,他认为现在这个耶稣基督或者耶稣基督道成肉身进入这个世界,最好最好的地方不是在耶路撒冷,甚至不是在天国,而是在黑门山上,在变相山上。这里没有告诉我们彼得是怎么判断,他根据什么认为这里特别好。是因为这个生态环境、自然条件、还是这里更安全,不需要下山?因为前面彼得已经知道,主耶稣宣告他要下山,要受难。所以对彼得来讲,只要能够回避受难的神学,只要能够回避十字架的教会,就是最好的教会了,就是这个意思,对吧?这里真好,太好了。我个人愿意把这个“真好”翻译成“甚好”。创世纪第一章,神看着甚好,现在彼得看着“甚好”。
然后他出了一个主意,做了一个植堂的计划。他是“上帝”,现在彼得是“上帝”,就是他要建教会,因为前面讲的很有意思,主说我要把我的教会建造在这磐石上,彼得说现在我要把你建造在这个地方,这很有意思,他现在要搭三座棚,三座棚可以平行“住棚节”。“住棚节”在撒迦利亚书里面讲到的就是,读一下吧,撒迦利亚书14章16到19节,所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人,必年年上来敬拜大君王-万军之耶和华,并守住棚节。地上万族中,凡不上耶路撒冷敬拜大君王-万军之耶和华的,必无雨降在他们的地上。 埃及族若不上来,雨也不降在他们的地上;凡不上来守住棚节的列国人,耶和华也必用这灾攻击他们。 这就是埃及的刑罚和那不上来守住棚节之列国的刑罚。在这个语境之下,我们看见了彼得神学对基督神学巨大的翻转,这很有趣。就是主耶稣宣告的基督是什么呢?就是他要被杀。那么彼得借着这样的一个教会的建造,实际上他要杀人。这里的意思就是,与其你去被杀,不如我们按照“住棚节”的真理来,我们搭一个棚子,然后请求耶和华、祈求耶和华把所有不来“住棚节”的人全部消灭,是这个背景,对吧?这是彼得的政治神学。然后“三座棚”,在这里,我们再次看见彼得神学的危险,就是他把主耶稣和先知完全并列了。其实这个是非常非常危险的神学,有哪一位先知能跟神相提并论呢?这个差距太远了,这个差距不能以道理计,这个差距就是天离地有多高,神就离我们有多远,就是这个概念了。但是,在彼得的神学谱系当中,耶稣、摩西和以利亚是完全平等的。当然他还是很客气,第一把交椅给了我们的主,然后一边是摩西,另一边是以利亚。这个时候,大大的激怒了另外两位基督徒。我相信雅各和约翰说,那我们在哪儿?下山就开始争了,可能是这样,我这是发挥一下。不管怎么样,这个相当于现在我们讲的,就是不要十字架,不要受难,在山上隐休的人性小庙,三座寺庙,彼得的宗教实际上是所有宗教的缩影。
第6节,圣灵告诉我们,彼得不知道说什么才好,因为他们甚是惧怕。这里有两个真理,第一个真理就是,圣灵明确的告诉我们,人不知道善恶。所以这很有趣,很反讽,前面彼得认为真好,但是圣灵告诉我们,他不知道什么是好,不知道好歹,人是不知道好歹的,彼得完全不知道好歹。我们自己为福音、为基督设计了好多、好多的教义,但那并不是神在基督里面要给我们的。第二点,他之所以如此处理,我觉得有一个非常深刻的答案,就是因为他们害怕了。这个害怕可以有三种解释,第一个害怕,当然是耶稣荣光的显现,所有的罪人在上帝面前都是恐惧的,这可以理解。第二点,就是罪人在神的面前,由于他那些方案本身,我可以告诉大家,他知道自己不对,律法写在人的心里,亚当、夏娃犯罪的第一个反应就是恐惧,当彼得讲了这些的时候,他自己恐怕眼睛都不敢看耶稣:“我又说错话了”。就像很多鸡汤教一样,你以为他不知道自己不对吗?他知道。第三个害怕,我个人理解可以作为整个安排的解释,那就是彼得不愿意让耶稣下山,不愿意走十字架的道路,之所以要建立山上的小庙,根本原因就是害怕,别的都是胡说,就是害怕,都害怕了,都不想去死。这个有圣经太多平行的经文,对吧?我记得最彻底的、最幽默的说法应该是那个腓力,“你去吧,我们跟你去一起死,得了”,这是一个意思,恐惧,然后我们看到了伟大的马克思主义的哲学是对的,宗教诞生于恐惧。多么深刻和具体的表述,所有的宗教诞生于恐惧,但只有真理才让我们有平安。所有的宗教都是恐惧,都是恐惧的鸦片,但是唯有耶稣基督的真理是平安的福音。启示录11章3节讲到了两个见证人,我们可以平行地看到摩西和以利亚或者以利亚和施洗约翰。这个就是补充昨天的那个信息。
这个时候天父来为他的儿子做见证,有一朵云彩来遮盖他们,也有声音从云彩里面出来。这个我自己读出来,首先是绝望,就是主耶稣在这个地上没有一个人理解他,没有一个人支持他,没有一个人明白他是谁,也没有人知道他要干什么。当这个声音裂天而来的时候,就告诉我们,只有从天上来的,只有从上帝那里来的声音才是真理,才是对耶稣基督最好的见证。人间没有神学,过往没有神学能够解释基督事件。第二个,我们看见云彩这个概念在这里反复出现,云彩在哪一卷书出现的最频繁呢?出埃及记,先记住这一点,等一下我们展开来说。云彩来遮盖他们,这和出埃及记的信息是平行的。然后也有声音从云彩里面出来说,这个是与耶稣洗礼平行,“这是我的爱子,你们要听他”。耶稣受洗,圣经说“这是我的爱子,我喜悦他”。那里面讲到的是耶稣和圣父的关系,这里面讲的是耶稣和我们的关系。不要听彼得的,不要听任何人的,要听耶稣的。耶稣怎么说,耶稣基督的教导是我们信仰的根基。“你们要听他”,这句话开辟了、铺垫了下文聋哑鬼的序幕。圣经就是这么的奇妙。聋哑鬼的第一个定义就是他不听祂,所以他是聋子。你们要听祂,不要听彼得的,不要听罪人的,要听基督的,听基督,听基督,听基督,以色列啊,你要听。以色列啊,你要听,耶和华是你独一的真神。后面还有什么?你们为父亲的要把这些教导给你们的儿女。然后接下来那个事件是,一个父亲为他的儿子被聋哑鬼所附求医治,太美的经文了。不仅如此,你们要听祂,你们要听,以色列啊,你要听。启示录上说,凡有耳的都应当听,彻底地把基督教与异教又区别出来了,什么知行合一?什么“初心”?这都是异教的道理,基督教就有一个道理,就是听道。外邦人、愚昧人不明白听道怎么有这么大的能力,那是因为他们不知道,道本身就是灵,就是生命,听就能产生力量。上帝说要有光就有了光,我们知道这是如何的真实,我们每天都在经历这一点,所以这是基督教的一个特别重要的特点,听基督啊,听基督。启示完之后,第8节,门徒忽然周围一看不再见一人,只见耶稣同他们在那里。很多的教会用这一节经文来讲“唯独基督”,就是不看人,只看基督。我好像也讲过类似的话,这个当然不错,大家知道,我们讲圣经有个特别重要的原则是什么呢?就是没有圣经的根据,但是道理对。第二,有圣经的根据,但道理不对。第三个就是既有圣经的根据,道理又对。第三种是我们支持的。那么第一种属于这种情况,就是实际上没什么圣经根据但道理对。谁敢说它错啊?“唯独基督”不看人,对呀。但是这里面你怎么能够总结出“只看基督不看人”的这么一个结论,我们找不出来,本来主就带了三个人上山,本来就他们仨吗?看谁啊?
那么我们要换个角度看看,第8节要告诉我们什么呢?门徒忽然周围一看,不再见一人,这句话是有特指的,不再见谁呀?不再见摩西、以利亚呀。那你再往上延伸,不见谁了?听不见上帝的声音了。只能这样说,对吧?只见耶稣同他们在那里。我们可以这样来解释,第一就是旧约的时代已经结束了,律法和先知到现在就结束了,现在所有的律法和先知的成全,在耶稣这里,不需要再翻回去了,耶稣基督现在在这个地方。那么当上帝的声音也消失的时候,我个人感动的是,上帝现在已经彻底的把祂的儿子舍弃在世界上,准备走十字架的路了。所以从这里面开始,特别到了耶路撒冷,我们可以说,世界上,主耶稣所有的神迹奇事,在十字架上归零了,十字架不再有神迹,神迹的终结在十字架上。因为神已经“弃绝”他的儿子。我这个弃绝当然打着引号,舍弃他的儿子给我们了。只有把耶稣赐给了我们,和我们同在,接下来祂要为我们去死,这是最高峰的启示,接下来耶稣要走十字架的道路,为我们。创世纪22章13节,这个有点儿勉强,但是可以参考一下,门徒忽然周围一看,亚伯拉罕举目观看,也在山上,不料有一只公羊,大家熟悉这个经文,代替他的儿子,然后叫耶和华以勒。在这座山上,耶稣将成为我们的赎罪祭。
好的,我们看下面的经文。现在开始下山了。下山的时候耶稣嘱咐他们说,人子还没有从死里复活,你们不要将所看见的告诉人,门徒将这话记在心,彼此议论从死里复活是什么意思。两节经文,两次重复死而复活,我只讲结论,就是登山变相核心的、首要的真理就是在讲,显现死而复活基督的形象。门徒的进步在什么地方呢?上一轮冲突,他们不关心复活,现在开始有点进步了,开始思想死里复活到底是什么。上一次他们只关心受难、被弃绝、杀害,现在开始思想死里复活是什么。所以我们也看见我们的生命,在真理上的长进是一步一步来的。我们怎么知道登山变相首先指的是耶稣显示复活的形象呢?同在马可福音16章12节,在以马忤斯的路上,耶稣就变了形象向他们显现。马可福音16章这段经文和马可福音第9章这段经文是完全平行的。所以答案就很简单了。
11节到第13节,这是个总结,他们就问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来(上面已经提过以利亚了),耶稣说,以利亚固然先来,复兴万事,经上不是指着人子说,他要受许多的苦,被人轻慢呢?我告诉你们,以利亚已经来了,他们也任意的待他,正如经上所指着他的话。马太福音平行的经文,17章13节告诉我们说,门徒这个时候才知道耶稣指的是施洗约翰。那么我们怎么看这三节经文呢?在讲什么呢?他们就问耶稣说,文士为什么说,以利亚必须先来。这是什么意思呢?我理解在门徒的心理,他们仍然不愿意接受耶稣的死亡,耶稣的受难。死而复活,他们还是没办法接受耶稣的死,勉强地去思想复活,由于这个缘故他们继续引用文士的话问主耶稣,为什么以利亚必须先来。这是什么意思?因为旧约圣经已经告诉我们,以利亚先来有一个事件。那就是主知道他们在说什么,主就点出来了,12节,主说以利亚固然先来复兴万事,这是什么意思?这是门徒想说的,对吧?“固然”是什么意思?“你们说的对,你们想的也对”,是的,以利亚是按照你们说的要先来,来复兴万事。这是什么意思呢?就是他承认门徒想的没有错,就是以利亚要先来把一切一切的都恢复,不是死亡,而是复兴以色列国,把福音给这个世界,作弥赛亚的先锋。耶稣说“是这个样子的”。
但是你们理解的那个复兴万事和耶稣讲的不一样。我们看第13节,以利亚来了仍然要受苦,就像施洗约翰照样被杀。然后我们再看12节,人子来了也要受苦,两个信息结合在一起,否定了门徒那个反十字架、反苦难的鸡汤教的教义;就是耶稣重申,就是无论是作为以利亚的施洗约翰,还是施洗约翰做先锋指向的弥赛亚,来到这个世界都要受苦,受难,受死。就是耶稣再一次教导门徒,基督是一位受难的基督,补充的教导他们,这是这段经文我们能理解的。
现在我们总结一下登山变相可能拥有的各种的含义,就是耶稣的登山变相最重要的神学含义还可以延伸到哪些方面。“登山变相”,我们,特别是神学生,要认识登山变相的希腊文(μεταμορφόω),至少你要记住英文(transfiguration),不然显得我们没文化。这是个专有名词,这个名词的动词形式,在马可福音是一个动词,它在新约圣经出现在罗马书12章2节和哥林多后书3章17节,“变相”也有心意更新而变化的意思,这就意味着耶稣的登山变相和我们有关系。然后哥林多后书3章18节,里面有,就变成主的形状,如同主的灵变成的。这个动词在这些信息当中平行,把我们的改变、我们的更新和耶稣的登山变相在神学上作了连接,那么到底是怎么连接的?我们来讲一讲登山变相的4大神学主题。这是一种总结,不要把它当教义了,为了讲道的方便。
登山变相的第一个真理,强调的就是,预告了、预示了耶稣的复活与复临,复活与复临是同时预告的。我们怎么知道呢?刚才我们读到了9到10节,圣经是自我解释的,登山变相之后谈论的就是死而复活的主题,这不是偶然的,死而复活是对登山变相的解释,这个不展开说了。然后我们看登山变相的细节,在新约圣经不断重复的信息,马可福音16章5节,复活之后有使者穿白衣放光。马太福音、路加福音、约翰福音,四福音书在耶稣复活的时候都有同样的场景。使徒行传1章10节,耶稣升天之前有同样的使者的同样的场景,衣服放光,诸如此类。那么在启示录1章12到16节,我们看到复临的基督,复活的基督和即将复临的基督有同样的形象。启示录有很多的经文谈到,我们基督徒将要穿白衣站在主的面前,这白衣就指主的义。结论,登山变相的这些细节,宣告了复活和复临的基督,这是登山变相的第一个主题。
登山变相的第二个主题宣告耶稣是神。这要查经,接下来都要查经了。我们先看诗篇17章15节,至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见(或译:着)你的形像就心满意足了。我们要得见神的形象。以赛亚书40章18节,你们究竟将谁比神,用什么形像与神比较呢?第一谈到了形象,第二谈到了世上所有的布没有办法和耶稣身上的布相比。我们现在进一步来看,但以理书7章9节就更清楚了,但以理书7章9节,我观看,见有宝座设立,上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪,头发如纯净的羊毛。宝座乃火焰,其轮乃烈火。我们不敢把耶稣比作先知,登山变相只说耶稣的形象是这样的,摩西和以利亚不好这么讲,而且但以理书明确地说:他是那个亘古常在者,这太吓人了,他那个形象就在那个地方,但以理书7章9记的形象完完全全是登山变相的形象。那什么意思?我们看见上帝了。以西结书1章28节,这在以西结书当中太多了,仅举一例。以西结书1章28节,下雨的日子,云中虹的形状怎样,周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地,又听见一位说话的声音。三个平行的信息,害怕,匍匐在地,三个使徒就惧怕,耶和华的形象,然后就是有声音临到。约翰一书1章5节,神就是光,在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。耶稣为什么放光?因为神就是光。腓立比书2章6节,他本有 神的形像,不以自己与 神同等为强夺的;我们只取这一个概念,就是耶稣是神的形象。回到创世纪怎么说?上帝按照他的形象造了我们,上帝在基督里面造的我们。当然我们要杜绝一个异端,基督不是受造者。
哥林多后书4章4节,此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。太清楚了,登山变相,基督本是神的像,而且他是有荣耀的光辉,太平行了,耶稣是神。歌罗西书1章15节,我补充一下,凡是像耶和华见证人那些人怀疑耶稣是神的,作为次位论的这些异端,这些经文都可以彻底粉碎他们。歌罗西书1章15节,爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。 如此如此的清晰,他在一切被造的以先。大家都熟悉约翰福音1章14节,就是道成肉身,搭支帐篷,住在我们中间,他在山上搭支帐篷,住在我们中间,充充满满闪着光,可以这么解释,他有荣耀,我们也都见过他的荣光,什么时候见过他的荣光?在登山变相上嘛,平行了。18节说,没有人见过神,只有耶稣把祂显示出来,耶稣怎么把祂显示出来,除了死而复活以外,登山变相。希伯来书1章3节就更彻底了,希伯来书1章3节,他是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪,就坐在高天至大者的右边。 登山变相用希伯来书1章3节结束,简直太完美了。他是神的形象,他是神荣耀的光辉,托住万有,这一切的概念都是登山变相完美的解释,结论就是耶稣是神,这个震惊宇宙的好消息,就是上帝来到我们中间了,而既然有人看见他,为此作见证。这事儿太吓人了,这事儿太大了,这事儿不能重复,因为只有基督是神。这是登山变相的第二个主题。
登山变相的第三个主题,出埃及记。登山变相这段经文和出埃及记的平行简直是浩如烟海不可穷尽,我从今天早上1点钟查到了5点钟还没查完,我只能查出这么多来,还有还有。登山变相的第三个主题就是告诉我们,基督事件是一场出埃及记,我们一点一点的查。首先路加福音9章30节不用查了,就是我刚才讲的那块,就是以利亚和摩西谈论耶稣出埃及的事,在耶路撒冷将要成就的事。我们先看民数记12章8节,我要与他面对面说话,乃是明说,不用谜语,并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西,为何不惧怕呢?”我是谁?耶和华。跟谁说?跟摩西。在登山上,谁跟谁说?耶稣跟摩西。你们数学比我好吧,A+B=B+C,所以A=C,是这个意思吧?我的数学有长进啊。我不多解释。然后我们看相关的出埃及记的信息,出埃及记3章1到22节,我们简单讲一下。出埃及记整个第3章,平行的信息首先是在山上,摩西首先见到的是耶和华的使者,他见到耶和华的使者,竟然使者后来就变成了主。我们在以前的课程当中讲到,旧约耶和华的使者被称为主的时候,常常是预表耶稣基督的。这样的经文太多,我不展开说了。在这段经文里面开启了、拉开了摩西受差遣进入埃及,呼喊以色列人出埃及的序幕,人类历史、以色列的历史到了一个新的篇章。那么与此相关,我们的主带领三位使徒到山上,实际上将要差遣他们进入世界,随着主耶稣基督一起进入世界,要呼喊神的百姓再一次的出埃及。而在出埃及记第3章当中,耶稣基督或上帝将自己启示为那“自有永有”的。那么,在登山变相中,主的显荣将他启示为“亘古长存者”。我想问大家一个问题,“自有永有”翻译成另外一个词叫什么?就是“亘古长存”,是不是?你们知道英文怎么翻译的?就是这个意思:亘古长存。我以前说做一个文学翻译叫“自然”,就是这个意思,这是第一块平行的经文。
然后我们看出埃及记13章21到22节,日间,耶和华在云柱中领他们的路;夜间,在火柱中光照他们,使他们日夜都可以行走。 日间云柱,夜间火柱,总不离开百姓的面前。这是出埃及记当中著名的异象,就是云彩本身在这里面扮演的角色。我们看出埃及记19章1到25节,这个太长了,我给大家简单的解读一下。出埃及记19章1到25节,这是整个的第19章。在这里我们看到的是什么?就是以色列人了到西奈山了,很有趣的是,后来以利亚到没到过西奈山?到了,跑到西奈山,狂奔3天。所以摩西和以利亚在山上见耶稣,有一些平行的信息。然后我们看出埃及记第19章,以色列人到了西奈的旷野,耶和华从山上呼喊他。然后我们看第9节,耶和华对摩西说:“我要在密云中降到你那里,叫百姓在我与你说话的时候可以听见,也可以永远信你了。”这都是很平行的信息。西奈山在这里反复的出现。然后我们看第16节,又是密云,又是密云;然后18节,全山冒烟,耶和华在火中降于山上,山上烟气的上腾,遍山大地震动,这些形象都平行。然后摩西就说话,上帝有声音答应他。这都在告诉我们,耶稣是一位新摩西,另外一位更大的摩西。20节,耶和华降临在西奈山顶上,这不断的重复,耶和华要降临在这个山上,耶和华要降临在这个山上。然后耶和华招摩西上山顶,摩西就上去。耶稣带领三位使徒上山,然后23节,百姓不能上西奈山,暗暗地上去,其他的九位使徒都在山下,这也是平行的。然后24节,你要和亚伦一同上来,耶稣和三个使徒上来。这是第19章,让我们再一次看见新的出埃及记正在启动,而且不仅仅在埃及启动,在整个世界启动,基督教的历史浓缩起来就是出埃及记,这是非常重要的真理。
然后我们看出埃及记第24章12节到18节,耶和华对摩西说:“你上山到我这里来,住在这里,我要将石板并我所写的律法和诫命赐给你,使你可以教训百姓”。使徒们在山上领受了复活的真理。摩西和他的帮手约书亚起来上了神的山。我们看到他有两位同伴,对吧?亚伦还有约书亚。摩西对长老说:“你们在这里等着,等到我们再回来,由亚伦、户珥与你们同在,凡有争讼的,都可以就近他们去。”然后摩西上了山,有云彩把山遮盖。我们今天的经文是云彩把他们都遮住了,耶和华的荣耀放光了,停在西奈山上,云彩遮盖山六天。过了六天,一个字都不差。第七天,他从云中招摩西,耶和华的荣耀在山顶上,在以色列的眼前,形状如烈火,形状、形状,变相的形状。所以这些信息再一次让我们看见新出埃及记即将开始了。我为什么讲新约圣经或者讲圣经常常谈出埃及记?这不是我的别出心裁,因为从旧约到新约都在讲出埃及记,不理解出埃及记,你没有办法传讲基督的真理。不理解出埃及记,你就不能接受我为什么常常强调站在法老和世界之主的面前。你要不同意我的这个意向,我们信的不是一位神,这很重要,极其重要。出埃及记34章29到35节,摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候,不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光就怕挨近他。摩西叫他们来;于是亚伦和会众的官长都到他那里去,摩西就与他们说话。随后以色列众人都近前来,他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。摩西与他们说完了话就用帕子蒙上脸。但摩西进到耶和华面前与他说话就揭去帕子,及至出来的时候便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。以色列人看见摩西的面皮发光。摩西又用帕子蒙上脸,等到他进去与耶和华说话就揭去帕子。这里反复出现的一个概念就是摩西面皮发光,还有个帕子,帕子的问题,我们刚才谈到了。摩西面皮发光,耶稣发光,耶稣是更大的摩西,摩西怎样带领以色列人出埃及,我们的主就怎样带领他的百姓离开这个世界,进入他的教会。这没有什么太复杂的信息。登山变相的第三大主题,登山变相宣告新的、更伟大的出埃及运动将在全地、全世界轰轰烈烈地展开,一直到今天,今天我们要重新擎起出埃及的大旗。
登山变相显明的第四大主题,就是上帝要在基督里重新造人,而我们就是祂的作品。现在我们看相关的经文,罗马书3章23节,因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。耶稣基督登山变相让彼得所代表的人类,使徒和我们在主的荣光面前,像死了一般害怕。所以圣经当中有反复的信息,我们再三强调,我们不相信灵恩派那一套,就是看见上帝,一般来说看见上帝,你就该死了。前段时间,北京的一对夫妻,很好的一对弟兄姊妹到我们那儿去,他有一个亲戚深受灵恩派的影响,正在崇拜的时候,他常常跳起来发言。比如说,我正在这讲道,他就突然站起来说:“停!基督在你后面”。他们问我怎么办?你要是打击他,万一犯了亵渎圣灵的罪怎么办?所以灵恩派经常拿这个来吓唬我们。“我受圣灵感动,你敢惹我?”后来我就说,我们查圣经吧,我们看以赛亚看见上帝就吓得屁滚尿流。以西结看见上帝屁股尿流。彼得看见上帝屁股尿流。启示录,使徒约翰看见复活的基督,变相的基督屁股尿流。我这个词可能太文雅了,他竟然还敢在那儿站着说,我看见基督了。你真是不知死,不用怕他们,灵恩派骗不了我们,因为我们有圣经,感谢上帝赐给我们圣经。所以,面对着复活耶稣的荣耀和形象,其实神借着彼得他们的反应给我们一个呼喊,就是,主啊,在你的荣耀下面,我们太脏了,我们亏欠了你。就是罗马书3章23节,在登山显荣的上帝的荣光之下,我们都亏欠了神的荣耀。所以我一直这样想,为什么保罗说在罪人当中,我现在是个罪魁,这是现在持续时,不是过去时,很多生命神学的人总是说保罗生命越来越好,越来越伟大,他只是说我过去是个罪魁,真是岂有此理。我们在神面前永永远远是个罪魁。而且正相反,我们靠主越近,我们越看见自己脏,我们越需要主的救恩。我们最后得救,不是因为我们越来越完全,而是我们最后越来越完全信靠主,主看的是我们这种完全,就是血肉之躯不能承受神的国。最后我们进神的国,一定是神给我们一个新的形象,和这里有关。结论就是,在神荣耀的面前,我们知道我们亏欠了神,那该怎么办呢?上帝借着登山变相,说我现在要按照基督的形象和样式重新造人。
创世纪1章31节,神看着一切所造的都甚好。有晚上有早晨,这是第六日。完全平行,甚好,也平行。起初造人的时候,上帝看着甚好,现在人家彼得到了第六天,彼得看着甚好。但神用这个平行的信息告诉我们,他在第六天要开始重新造人了。那三位使徒就是神要重造的新人,他们是我们的代表,他们是新人类的代表,他们是教会的代表。那怎么造新人?按什么的形象和样式来造新人?创世纪1章26到28节,上帝说我们,现在我们知道我们是谁了,所以圣经就是这样前后周延。“我们”就是天父上帝对基督说,我们按照我们的形象,你变的这个形象,这个原初的形象,按照我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女,上帝又赐福给他们说:要生养众多,遍满地面,治理这地。大家想到我用这两段经文来骂我们自己了吗?第一,我们不是人,因为我们自动放弃了政治的责任,你不要被中国的现实和这种俗套给影响。管理和治理就是指我们跟动物的区别,就是我们有管理这个责任,我们管理这个世界的责任。我们现在彻底放弃了,我们不是人,不是上帝造的人。而且现在这个基督教有多么可怕,谁要管理,谁就被骂,谁要管理,他就说,一切都交在神的手里。如果一切都交在神的手里,上帝何必这样呢?别造人了,造人干什么呢?造一个人,出来第一句话就是,一切都交给你,那你干什么去?你四肢着地又去爬行啊?上帝说我交给你了,你要管理伊甸园,管理这个世界,所以第一我们不是人,现在要重新造人。第二,我们畜牲不如,就是上帝祝福人,生养众多,至少近几十年来,我们放弃了像动物一样拥有的生育的权利,必须重新造人。
然后我们看创世记5章1到2节,9章6节,三次重复上帝按照他的形象造人。今天上帝的形象再一次在山上显现给人类。上帝说我要按照耶稣基督的形象和样式开始重造新人了。这就是教会,用亚当的肋骨造了夏娃。哥罗西书3章10节,穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新,正如造他主的形像。这里有两大真理,我们一定是按照耶稣基督的形象造的。但是,第二,我们有一个渐进的更新的过程,我们不可能达到主的那个标准。但是我们怎么才有渐进的过程?按照他的话语,这人在知识上渐渐更新,正如造他主的形象。所以凭什么藐视知识?现在告诉大家,政治这个概念、知识这个概念都被生命神学和鸡汤教、灵恩派彻底侮辱了,这种侮辱正像在中国,政治啊、人民啊,这样的词一样,它已经失去了它原本正面的含义,你要愿意的话,你检索“知识”这个词在所有圣经当中的出现,只有百分之零点零几是负面的信息,其他都是正面的。没有知识的人,像愚昧的畜生。你们有了信心要再加上知识,你们要在知识上长进,要在知识上越来越多,我们可以远离那些虚假的知识,胆子在真理的知识上、在基督的知识上,甚至摩西在埃及的一切学问上都有所长进。基督教怎么到了今天一切都矫枉过正,把孩子跟水全都泼出去了。这里明确的告诉我们,成为新造的人就是要在知识上渐渐更新。而在知识上渐渐更新,在座的姐妹好消息来了,那就是我们会一天一天的年轻。至少我觉得到目前,参加我们的这个教会的人真是一天一天的年轻,什么意思?每一次来都有新的得着,这不是从我来的,我们都一起从神得来,这种幸福、这种年轻、这种干净、这种新生、这种活泼,那真是属天的,谁也夺不去。我们一天天年轻,我们不是一天天的衰老。我想起了伟大领袖的一句话,就是敌人一天天的老下去,我们一天天的年轻起来,这是真的。以弗所书4章24节,并且穿上新人;这新人是照着 神的形像造的,有真理的仁义和圣洁。真理的仁义和圣洁,我们也可以把它理解为公义和圣洁,这都是整卷圣经不断平行的。但是这种公义,这种仁义是建立在什么基础上?又是真理,这个真理我要告诉大家,这不是三个并列的概念,是出于真理的仁义,出于真理的圣洁,明白吗?所以真理和刚才我们讲的按照神的话语在知识上渐渐更新,这都是平行的。真理,神的道,你们要听他,怎么变成新人?你们要听他就变成新人,太美好了。这才是基督教,我们是唯道论。
那么在耶稣登山变相,路加福音里面有个平行的信息,就是耶稣在山上祷告,正在祷告之间就变了形象,他真的是给我们看见,我们更新的第二个方面的真理,那就是马克思舍勒的那个词,人是祷告的X。这个祷告真的不是一种祷告的表演。这个祷告是什么意思?我们怎么才能够成为新造的人?祷告是什么意思?跟神唠嗑嘛,唠嗑这个词懂吧,这词是“法语”,“泰语”啊,唠嗑嘛。我们只要跟神交流,我们就脱离了陈旧的形象,我们以前跟鬼交流,跟人交流,人鬼情未了,越是跟人交流,你越被败坏。人能有什么好东西出来呢?什么时候我们跟上帝说话了,什么时候我们的世界就开始改变,不一样了,从神来的话语,我们对神讲的话得到的回应,太甘甜了、太真实了、太宝贵了,越是读圣经,越是坚持教会的生活,你从神那里面领受的就越多,源源不断,如活水的江河,这是真的。所以我们现在就改变了,成了新造的人。雅各书3章9节,我们用舌头颂赞那为主、为父的,又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。这里我们不要走极端,好像圣经没有咒诅,圣经的咒诅太多了。所以这里重点讲的是在教会里已经按照基督的形象正在更新的人,我们不要去攻击他们,就是这个意思,所以旁证就是教会是按照基督形象正在建造的人,在教会我们要彼此相爱、彼此接纳。哥林多后书5章17节,不用查了,我都能背下来:“如果有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过都变成新的了”。加拉太书6章15节,“受不受割礼都不是重要,要紧的要做新造的人”。哥林多前书15章35到58节。哥林多全书15章是什么?是复活的篇章。这里面核心的信息应该是,一个复活的人应该有复活的身体,或者说复活的形象。那复活的身体和复活的形象是什么呢?耶稣是初熟的果子,在兄弟当中做长子,所以登山变相在某种意义上预示了我们将来可能拥有的形象。更大的好消息是(仅供参考),当我们复活的时候,基本上都是30岁,这是有根据的。像我已经是年过半百的老人了,我特别申请,我还是50岁比较好。不管怎么样,就是按照耶稣的形象复活,我们会效仿耶稣的形象和样式,而这种属灵的形象实际上是从现在就开始了。从彼得他们在山上就开始了,一直持续到永远。这是一个重生的形象,这是个属天的形象,那么“属天”是什么意思?我们把这个奥秘交给神。
这是我们今天上午第一节课重点分享的登山变相的主题。总结一下,登山变相是在耶稣走十字架道路的起点向祂的教会显示出来的,为了给教会、给门徒更大真理上的安慰;也同时来显示祂真的是神,他在受难、死亡、复活之前就把真理都告诉我们了,以便当门徒经历过耶稣受死、复活之后,被这些预先的启示更加地坚固他们的信仰,耶稣真的是神。第二个就是,登山变相至少向我们呈现了四大神学主题,第一,预示他的复活和复临。第二,基督事件是一场出埃及运动。第三,在基督里要再造新人。第四,耶稣是神,他不是受造的,他乃是创造天地万物的主,而我们是他的儿女,我爸叫上帝。