弟兄姊妹平安，中午睡了一觉，又是一条好汉。求神下午继续带领我们，帮助我们。我们可以这样来讲，来总结今天的的信息。上午我们在讲基督，下午我们讲十字架。上午我们讲耶稣是基督，下午我们来讲祂钉十字架，它以及教会的十字架。我们对基督教提出教会改革的异象，实际上是两大理由:第一，我们认为相当广泛的范围内所信的基督是假基督，不是这位王，这个我认为上午我已经讲得很充分了。但是不仅如此，下午我们要讲的是教会所认信的那个十字架并不是真十字架，并不是真正的十字架。所以下午我们要用更多的一点时间来讲一讲圣经讲的基督的十字架和基督徒或者教会的十字架到底是什么，而我们为什么说相当广泛的范围内讲的十字架根本就不是十字架，那是个假十字架，那是个矫情出来的十字架，那是一个虚构的十字架。我们这样讲从始至终是因为两个根据，一个根据是圣经本身，它已经告诉我们什么是十字架。第二个根据是常识，十字架就是十字架，没有别的。那么现在大家放在心里，先去思想，十字架到底是什么，正如上午我们在思想基督到底是什么意思，那下午我们思想十字架到底是什么意思。我们感谢神来召集我们，让我们到这里来倾听，我们来学习，不是讲我们都知道的，都愿意听的，也包括那些充满了张力的信息，那么这是我们聚会真正的目的，我们才可能进一步的往前走。

我们接着讲上午的经文，我们开始讲第30节。当彼得宣告耶稣是基督的时候，基督马上做出个反应，耶稣就禁戒他们，不要告诉人。我们参考符类福音平行的经文，进一步看彼得的认信在讲什么。马太福音16章15节，耶稣说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督。然后他加了一个词，就是永生神的儿子，这在旧约当中有特殊的含义。神的儿子是神，这是唐牧师的逻辑，说得很漂亮，我也很同意。人的儿子一定是人，所以神的儿子一定是神，这个没有问题。但是在旧约的语境之下，上帝之子有以色列王的意思，这没有问题，以色列是我的儿子。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示你的。在这个意义上，这个认信从神而来，所以我们不完全否定教会这个传统，彼得的认信，但这只是50%的信息，还有50%的信息在下面。虽然天父指示彼得认信基督，但是他此时此刻完全不知道基督是什么意思。然后看路加福音平行的经文，你们说我是谁？彼得回答说，是神所立的基督。我把那个希腊文写在那里，实际上就是，你是基督 of god，你是神的基督，平行来翻译，就是你是神所立的君王，可以这样来解释。所以我们就明白了这个认信的全部的内容都在这里了，那需要平行。那么正是因为彼得这样的认信之后，30节，耶稣就禁戒他们，不要告诉人，这里面用了一个复数，让我们看见，彼得这个认信是代表门徒的，这是他们共同的看法，不是彼得自己的看法。所有的人都是认为耶稣是那样的一位基督。

耶稣就禁戒他们，不要告诉人，我个人理解，就这段信息，这节经文，是受重视最少的，而它是至关重要的，太重要了。以前我们讲过弥赛亚的信息是秘密，主禁止那些被医治的人到处去传扬。我们谈到了三个基本的理由，第一，十字架的计划还没有完成，第二，福音的信息还不完整，第三，就是免得他们所传的那个基督被人认为只来行神迹，而不是来救赎人类的基督，诸如此类。这里面这些信息当然还可以平行，但是这里面有一个更深的含义，可以成为今天基督教最大的借鉴。那就是当我们刚刚信主，自以为认识了耶稣基督，自以为耶稣是我们理解的那位基督的时候，你千万千万千万不要去传，不要去当牧师，不要去做传道人，免得受更重的审判。大家想过没有，如果这个时候彼得去传基督，根据下文的启示，他讲的不是基督教，一定是撒旦教。这就是为什么让我们提出按立牧师要特别特别的谨慎。在多大的范围内，我们这个基督教在传扬不包括后面信息的那位基督呢，我们自己去衡量。我自己的感受就是太广泛了，我们讲的耶稣基督其实是一个没有十字架风险的，修身养性的，世俗祝福的，家长里短的，男女那些破事的，然后一祷告就来钱的那位基督，基本上大同小异。还有一种就是稍微高等一点，就是立着耶稣基督，能够更多地延伸自己表演的半径的，都属于这一类。所以我们的主其实禁止了这种基督教，但是这种基督教我们一定要明白是屡禁不止的。正因为这样的缘故，神赐圣经给我们，常常问自己，你说我是谁，这是这样的一个背景。

彼得是经过了非常非常长的时间才慢慢慢慢地领受了这位真基督，所以我们看四福音书结束的时候，约翰福音第22章，耶稣三次坚固彼得。那个时候，他还是很懵懂。那时候主就预言了彼得要走十字架的路，为他去殉道。什么时候我们才知道彼得真的要殉道了？我们可以翻到彼得前书2章21节，我们再来读一下，看见彼得什么时候真正地知道谁是基督了。彼得前书2章21节，你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚步。好的，我们就读到这里，你看到这时候彼得才知道耶稣受苦，我们也要受苦，那个时候他知道何谓基督，何为基督的门徒。然后我们参考马可福音8章33节，耶稣就责备彼得说，撒但退我后面去吧，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。这个人的意思包括彼得自己的意思，也包括这些门徒的意思，所有人的意思，就是那一种基督教才是彼得们那个时代信仰的基督教，在某种意义上也是今天基督教的主流。我们貌似讲十字架不是真讲，大家明白我的意思吗？我们并不是真讲，我们假装讲，把它作为一个理论的虚构和理论的假设，然后在这个框架之下，把彼得的这套陈旧的神学完全放进去了，这是我们基本的一个现实。

好的，现在我们看下面的信息。耶稣禁止了彼得传那种基督教，接下来他要传真正的基督教，这太重要了，就是主认为你应该讲的是什么，就从此教训didache，希腊文就是教导的意思。12使徒遗训，那本小册子的标题就是这个希腊文。从此他开始教训他们说，这也就意味着，我们真正的认信基督和他的真理，需要神不断地来教导我们，教导很重要，教导非常非常的重要。这个词也是不许女人教导，不许女人传道的那个词，一定要记住这一点。不是讲道，是不许女人教导。回过头来，我们为什么反对女牧师呢？禁止你教导，你怎么做牧师？牧师最最重要的使命就是教导人。从此，从现在开始，耶稣向教会向彼得们讲了真正基督教的最核心的真理，可以这么讲。他说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝并且被杀，过三天复活。31节很宝贵，很宝贵。我们看，我们的主讲了四个信息，人子必须受许多的苦，这是第一个信息。第二，被长老、祭司长和文士弃绝，这是第二个信息。大家一定要记着，缺少一个都不对，缺少一个都不是十字架。我举个例子，人子必须受许多苦，我们都受许多苦，佛教徒也受许多的苦，那不叫十字架，那不叫十字架，那只是逗号，十字架在第二点，被长老祭司长和文士弃绝，这是十字架的第一个真理。第二个真理，并且被杀。如果没有这两点，你经历的那不是十字架，你那跟十字架没有关系，你那个苦跟十字架没有关系。我等一下再进一步的解释，何谓长老祭司长和文士弃绝，凭什么他弃绝我们，而且要被杀。第四个信息就是过三天复活，那这里面每一个问题都很重，我用红色的字符标了一下，大家要明白那是什么意思呢？A我讲的是active，就是主动语态，耶稣主动来世界受苦，过三天复活，耶稣主动复活。你听到这个词的时候，你可能突然就会想到，其实四福音书讲耶稣的复活大部分用的动词不是这个，大部分用的是被动语态，有印象吗？就是耶稣被父神复活，那这里面用的是主动语态。中间两个概念是P，就是passive，就是被动语态，被弃绝，被杀，这很明显。我等下再详细讲，这有什么含义。

我们先看，人子必须受许多的苦。人子，开篇的时候我讲了，人子是什么意思？检索，以最快的速度检索圣经当中人子，好吗？你们检索，把检索的结果报告给大家。现在我们是人肉人子，搜索人子，那我们就有答案了。谁找到的？人子最早出现在哪里？民数记。怎么说的呢？民数记23:19，神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。好了，我们第一个人子的概念告诉我们，人子是罪人，是个有限的人，对吧？他不是神。因此耶稣以人子的方式来到这个世界，第一个道理就是他生在律法之下，他取了我们的肉身，因此他在人间的受苦才是真实的，对吗？往下走，诗篇。诗篇80:17，愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子。他是基督，坐在全能父上帝的右边。他在人间第一个概念，就是他来人间受苦来了，取了我们人的样式。第二个信息告诉我们，他被高举，坐在了父上帝的右边。所以圣经奇妙真实在这个地方，我再次强调，这不是什么灵意解经，圣经都是指着基督说的。我们不用再往下查，你接下看，一大串人子都在以西结书里面，对不对？以西结书里面的人子是浩如烟海，但是很多人讲到人子的时候，几乎很少讲以西结书，都讲但以理书，对吗？这很奇怪。当然但以理书的人子还是指着耶稣基督说的，他再来，他来审判世界。但以理书的人子更多指向基督的复临，人子裂天而来，对吗？我们不去看它了。

现在我们重点，抓大放小，我们重点讲以西结书的人子，我们就明白了为什么人子在世界会被杀。以西结书的人子为什么被杀？大家自己回去一一的考察，无一遗漏，你就只能得出一个结论，这个人子之所以被杀，是因为他站在了世界的王和人民的罪恶的对立面。我现在讲的又是常识，没什么难的，为什么要弄死他？因为以西结书中的人子太让人讨厌了，整个以西结书里面的人子说话是圣经当中最难听的。最难听的话是什么？妓女啊，你要听耶和华的话。我生了两个孩子，有一个姐姐，有一个妹妹，我说约翰福音耶稣骂人，骂他爹的，就是你父是什么什么人。但以西结书就骂你妈是谁，记得吧？这不是我演绎的，以西结书里面的那个话太难听了。妓女啊，你要听耶和华的话。然后你才会知道今天主要讲邪恶淫乱的时代和那里的信息是完全平行的。以色列是个淫妇，她姐姐犹大也是淫妇。现在这个人子像旧约的以西结一样，再一次讲这个邪恶淫乱的时代，凡是在这个邪恶淫乱的世代，把我和我的道当作可耻的，人子降临的时候也要把他当作可耻的。我的结论很简单，以西结书的人子成为我们解释新约圣经人子极为重要的资源。不要去别的地方了，而且以西结书的那个人子让我们知道他为什么被杀。我讲的真的是个常识，为什么呢？如果没有这个，我问大家，你凭什么殉道？我以前讲过这个道理，在蒙特利尔有一个别的教会的人，特别有代表性，偶尔会给我写信，“我们教会又出问题了，老张家的那个老公和他媳妇又怎么了，我应该怎么办”。你不会殉道的，你可能让人骂，打块石头，踹一脚，那叫活该呢，你纯粹是得罪人了，你揭人家隐私，你干涉人家的私生活，活该，那真是活该。他们家不会给你弄个十字架钉上去，不会。我等一下要讲十字架是什么意思。

人子必须受许多的苦，我们想到了以西结书当中的人子，我们想到了约伯的苦难，旧约所有所有所有的关于苦难的奥秘都被这一句话总结了，所有的苦难现在落到了基督的身上，为此的缘故，真正的基督徒不会再指着世界的苦难来责备上帝是否存在。上帝在哪里？上帝正在受苦，他在苦难当中。耶稣受苦有三大含义，第一，人类所有的苦难有了终极的答案。第二，祂赋予了苦难完全不同的含义，当上帝也受苦的时候，我们必须重新思想苦难的意义。这个苦难的意义不再是世俗的异教的理解，甚至佛教的理解，苦难，苦啊，真苦。有一个电影反映一些人到泰国来旅行，叫《泰囧》，那是佛教的表情，太难，太苦了，苦大仇深，苦海无边，回头是岸。但是我们的主基督赋予了苦难完全不同的含义，他带领我们思考，上帝若非藉着苦难，我们真的没有基督的形象。我们今天走到这里，每个人都有自己经历过很多很多的苦难，家庭的苦难，社会的苦难，政治的苦难，都有。那我们今天求神真正的把我们解放出来，就是我们所受的这一切的苦都不是徒然的。我自己对自己有这样一个感受，就是假如生命能够重来一次，我还愿意经历这些苦难。如果没有这些苦难，我今天不会站在这个地方，连续讲一天，心里真是充满了喜乐。这个苦难赋予了我们生命完全不同的意义，我们为基督里的那些苦难，我们感谢神。我们不再恨苦难，我们重新思想苦难给我们的意义，我们不一样了，我们不会苦大仇深了，没有30年前的苦难，没有传道人。而且第三点，保罗告诉我们，这个苦难是将来必要的一个预备，那就是这至暂至轻的苦楚，是为了承受那至重无比永远的荣耀。赞美主，他让我们基督徒对这个世界的苦难看法完全不同。当然我们提醒基督徒要小心，你不要总指着别人的苦难赞美神，这个不可以。就像我以前讲过要爱仇敌，你不是爱别人的仇敌，让别人爱别人的仇敌，你爱你自己的仇敌，这是基督徒。天天操别人的心，你去爱你的仇敌，你纯粹是吃饱了撑的，你纯粹是约伯的朋友。所以苦难是我们的苦难，这是第一个概念，就是受苦。人子来受苦，主动语态，他是主动来受苦的。他进入这个世界就是为了受苦。若非如此，为什么我们上午讲他跟彼拉多说，人子来，特为真理作见证，要进入这个世间，借着受苦为真理作见证。这很可悲，那他能不能不借着受苦为真理作见证呢？不能。为什么？因为这是个罪恶的世界。

但是我谈到了仅仅受苦不足以构成十字架。之所以构成十字架，还有两大要素，第一就是被长老祭司长和文士弃绝。这个弃绝就是厌恶，就是极度的厌恶，恨不得就是可以用《满江红》来歌颂这个弃绝。中国汉语有很多的词真的在西方是没有的，比如说食肉寝皮，粉身碎骨，挫骨扬灰，不共戴天。弃绝就是这个意思，就是不仅要消灭耶稣，厌恶他，隔绝他，而且把他扫地出门，赶出去，赶出地球，赶出宇宙，不留一丝痕迹。到了这个地步，你才开始尝到了十字架的滋味。这是第一个十字架的滋味。第二个十字架的滋味，就是你被弃绝，是被什么弃绝？是被长老祭司长文士弃绝。我先问大家，这三个职份放在这里是什么意思？组成了什么样的一个组织？公会。公会是由长老祭司长和文士组成的。我们读圣经有两个概念，一个是公会，一个是会堂。那么这两个概念有一点点的差别。大致来说，公会指的是立法机关，审判机关。会堂相当于司法机关或者行政机关。所以一般来说，公会是定罪，交给会堂里去执行。所以主在另外一处讲，你们会在会堂里被人鞭打，是吗？那就是行刑。所以这三个概念首先让我们看到的是，这是犹太社会最高的立法机关，这是国家意志的代表，这是国家权力的象征，这是国家最高权力的代表。若非如此，你那不叫十字架。隔壁老王和他媳妇恨你，那不叫十字架。我现在问大家一个简单的常识，十字架是公刑还是私刑？绝对的公刑，国家刑法。所以耶稣被弃是整个人类，一个合法的国家，合法的政权，以合法的方式宣告耶稣犯有最最严重的罪行，这叫十字架。离开这里，你不要讲十字架，你不配，什么十字架？所以十字架的第一个特点是国家公刑，不是所有的人都有资格背十字架，私仇不叫十字架，私仇叫活该。公刑，就是这个社会的主流宣判你死刑。按照鸡汤教的逻辑，他们永远不会有这样的十字架。胡说呢吗，你怎么有呢？你凭什么有呢？谁搭理你？自己跟自己玩，跟老张家的媳妇打了个狗血喷头，跟老李家的老公弄得破口大骂，你这没十字架，你只有闷棍。所以这是第二个信息，就十字架一定来自于国家公刑，而且是最严重的公刑。在那个时代好像是有3万人被罗马帝国钉了十字架，这个十字架，犹太社会都没有权柄，只有罗马最高当局可以定人的十字架。而且基本上是叛国罪，处理的对象基本上是奴隶和极其严重的罪犯。在这个意义上我们惭愧，我们自己都惭愧，我们从来没有为主背过十字架。忏悔吧，羞愧吧，不要再吹牛了，基督教住嘴，你也配？但愿神让那千千万万个假十字架，今天都化作粪土。

第三个方面，长老祭司长和文士，大致上，长老代表政治权利，祭司长代表宗教权力，文士代表知识分子。广泛的来讲，你会被这个世界最有权柄的，最最主流的主流所弃绝。国家政权厌恶你，宗教权柄厌恶你，公共知识分子厌恶你，这是基督的命运，这叫十字架。我为了让大家有更深的印象，我们来看两段经文，大家先翻到腓立比书3章18节。腓立比书3章18节，因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。好的，我们就读到这里，其实这里面谈到了什么是十字架的仇敌，那就是鸡汤教就是十字架的仇敌。他们为什么害怕十字架？为什么伪造十字架呢？因为我们爱这个世界嘛，这太清楚了，腓立比书是什么书信？狱中书信。保罗在什么地方？在监狱戴着锁链，然后在这里面他放胆传道，凭什么放胆？揭发隔壁老王家的丑事，不用放胆，无耻就可以了。什么时候需要放胆呢？希伯来书11章32节，我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

感谢神的话语，每次读到这段经文，真是感动得不行不行的，而且羞愧得面红耳赤，无地自容。我拿什么来比这个呢？就是当鸡汤教谈他的十字架的时候，相当于现在就是在海外的也好，在某种安全的处境下的人也好，谈一些鸡毛蒜皮的事情，他就觉得为主受苦了。我们不配，那么这里才在讲什么是基督的十字架，这是真正的十字架，我们不配谈自己的十字架，我们受了一点点苦楚，真的算不得什么。而且你看这里面他是怎么讲的，第33节，他们因着信制服了敌国。当然鸡汤教可以跟我辩论，这个敌国是指撒旦的国，不是指现实的公义，那你看第二句，行了公义嘛。你们如果听过我怎么讲以弗所书第六章那句话，我们只跟空中的掌权者争战。亲爱的弟兄姊妹，我觉得我们的基督教真的狡猾，跟空中的掌权者争战，不需要行公义，也不需要勇气，这就可以了。所以我说以弗所书第六章那句经文你自己重新读，执政的，掌权的，那些概念都是平行的。只有在那种情况下你才有十字架可背。那如果我们基督徒天天跟空气争战，说白了就是跟空气争战吧，而且把自己演的呀，那个脸的那个表情啊弄得那个难看，那个苦大仇深，我已经审丑疲劳了，你那个不需要争战。还是那句话，无耻就行了。那这里面讲的是真实的争战。我们再往下看，多清楚啊，灭了烈火的猛士，脱了刀剑的锋刃，争战显出勇敢，打破外邦的全军。这个既是属灵的概念，又是现实的概念，当然这个打一定不是拿枪去打，用真理，我们的征战的武器就是圣灵的宝剑，这是我们唯一的武器，最伟大的武器。我们把子弹全打完了，该讲的道理讲完了，那你杀我就杀了。我不会用你的办法来对付你，这是基督徒，所以上午说我们凭什么来保证基督教不是一场政治运动，就凭这一点，就凭主内有一句话，就是我只讲真理，我只讲真理。真理刮着谁算谁，刮着政治算政治，刮着经济算经济，刮着军事算军事，无一幸免，所向披靡，这是基督教，那我们没得选择，为此我们才会背上十字架。下面有好多好多那些苦难，你完全可以看得见，绝大部分是国家政权的逼迫。你有监狱啊？你有锁链啊？你有军队啊？我再一次强调我们讲的这些都是常识，这都是常识。那回过头来又来了，那这个国家政权为什么要逼迫你？因为你是以西结当中的人子嘛，是不是又是常识啊？感谢主！好的，我们看被长老祭司长和文士弃绝，这是十字架的第一个特征。

第二个特征，并且被杀。被杀，被以国家和法律的名义，被以律法和正义的名义杀害，这不是一般的杀，这是合法的判处死刑。如果非法判处死刑，主耶稣是个烈士，是个民族英雄，是个自由英雄。他竟然被国家以合法的名义，所有的人都同意要他死，这让我们很战栗，亲爱的弟兄姊妹，这是我们信的基督。祂是人类的救主，这是我们要走的路。正因为这样，彼得绝对不可以接受这个。并且被杀，虐杀，剪除，以法律的名义，合法的杀戮。以合法，以国家法律的名义的杀戮，这叫十字架。我们还没有背过十字架，对吗？没有，还没有，因此我们还在吃奶。

他讲他最后的一个结局就是过三天复活。这里面讲的复活是主动语态，等一下我再解释它特别的含义。过三天和复活。那么这个地方我们看到主的教训，讲了三大悲剧，受苦，弃绝，被杀，然后复活。我上午讲到了主耶稣在向他的门徒和整个人类宣告前所未有的伟大的福音，就是我们受苦、弃绝、被杀，我们有一个结局，这个结局就是复活。这是何等何等伟大美好的信息，这是基督教的福音，这是基督教的真理。如果我们真的相信复活，你就会发现前面所有的都是必不可少的预备。我们谈到了约伯记，结局，结局，结局，基督教之所以是基督教，约伯记之所以重要，它真正让我们看的不仅仅是那个过程，让我们看的是结局。这个结局是什么？这个结局是永远。我们实际上没有信心。为什么很多人一谈到政治信息真的很敏感呢？我说穿了，我们不相信永远，我们实际上不相信永远。实际上我们不相信，也不太关心复活和复临，我们假装关心，我们以为我们关心过了，我们真正关心的还是在这个世界上如何。如果我们真的相信复活，我们真的相信复临，其实没有争论了，那就再苦再危险再政治的东西又如何呢？没有问题啊。那为什么它会成为问题？答案很简单，我们根本不相信复活。那么一个根本不相信复活的基督教，就根本不是基督教。这再一次得出一个结论，这个教会必须改革。

查复活，查使徒行传所有的复活，现在查。你看复活在初代教会历史当中占有什么样的地位。还是像刚才搜索人子一样，你现在搜索复活，然后把鼠标放在使徒行传的这个内容上，我们不去读了，回去就自己查，你就会发现耶稣基督这些使徒和建立教会只有一个使命——见证复活。讲他的复活，是他复活的见证，我受苦是因为讲复活的道理的缘故，我因为复活而受难，复活、复活、复活，这是基督教最最最最核心的真理。有的时候我真的很盼望，我们这个基督徒聚会的时候不再用那个脍炙人口的经文，就是哥林多前书2章3节，或者不仅仅用那节经文，我只知道基督，并他钉了十字架。因为那句话是有语境的，语境是什么？犹太人求神迹，希腊人求智慧，但我只讲这个。这是一个背景，这是为了护教，为了争辩，可以像我们今天这样讲，更可以，就是让我们重新来定义基督，让我们重新来讲十字架，可以。但是教会真真正正核心的真理其实是复活，复活使我们称义。我们往普天下去是耶稣基督复活的见证，这是基督教。我不反对教会挂十字架，但是我反对教会把基督挂在十字架上。挂个空空的十字架，因为他不在这里，他已经复活了，他还要再回来。但是对门徒来讲，前面三大信息把他们打懵了，我刚才讲过，彼得可能根本没有听见最后这个词，吓死了，吓蒙了，太吓人了。而且他原来认为的耶稣基督怎么可以受苦，怎么可以被弃绝，怎么可以被杀？那弥赛亚在哪里？他盼望的那位基督在哪里？我信主也晚，余生也晚。我竟然在教会常常遇到这种现象，就是你不可以讲基督的死难，流血，太吓人了，就在蒙特利尔。一个在恩典堂，另外一个现在去了白左教会了。你怎么可以讲这个呢？我们信基督不是要这个的，我们信基督，就是要享福，要平安要喜乐。我真的很诧异，怎么可以这样来接受基督教呢？说白了还是我刚才说的，我们不相信复活。如果不相信复活，苦难一定摧毁我们。不管你有多坚强，你也受不了，只有相信复活，我们才能做基督的见证。

好，我们现在来讲最后这句话：过三天从死里复活。我这里谈到了这几个核心的概念，大家先看希伯来书十章32到39节，找来给大家读一下。你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难。一面被毁谤、遭患难，成了戏景，叫众人观看。一面陪伴那些受这样苦难的人。因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。所以你们不可丢弃勇敢的心。存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。这里面特别感动我的一句话就是，不可丢弃勇敢的心。我们看过苏格兰的电影《勇敢的心》，从这里出来，我们不可以丢弃勇敢的心。但是勇敢的心从我们的肉身长不出来，除非我们有这里面讲的复活和复临的盼望。现在大家读约翰福音10章17到18节，我们来解释那个主动语态。约翰福音10:17-18，我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍去，也有权柄再取回来。这是我从我父所受的命令。只有真正的相信复活，并且已经复活的主才敢这么讲。我们谈到了我们的主更新了苦难在人间的意义，然后他更新了生死在人间的意义，这点我们不敢说大话，但是我们战栗，我们仰望神，这两个问题解决了，我们就真的可以说我们开始仰望天上的异象。这两个问题不解决，我们会徒生口舌的争辩，这两个问题解决了，一切都是粪土，这两个问题解决了，我们就越来越活在平安当中。

现在我来解决我们上午提到的过三天的问题。这些经文都在这里，我们怎么来解决这三天的难题？马太福音12章40节说，约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。然后我们根据教会的传统和福音书的相关的经文，我们算来算去不够三天三夜。然后我们看福音书对这段经文不同的表述。我们先看马可福音8章31节，就是上面的希腊文，我写在那里。这个直接翻译，我上午说了，它翻译成，过了三天，这个介词就是after，可以这样来讲，过了三天，复活。这个复活是主动语态。耶稣过了三天主动的复活，三天以后，英文翻译成三天以后。但是我们看符类福音，就是马太福音16章21节和路加福音9章22节，他用的概念，介词和动词都不同。马太福音16章21节和路加福音9章22节用的是共同的这个词，这里面只是用了一个格式，但是并没有介词。那么一般来说，in，就在这个三天里或者第三天。中文翻译成第三天他被复活。研究希腊文的人知道，这个θ大致可以指向被动语态。比较好辨认一点，就是在三天里面他被复活。然后我们再看马太福音27章63节，再一次提到基督第三天复活的信息，那是那些犹太人领袖们说我们要小心，因为那个捣乱的人在他身前的时候就妖言惑众，说他三天以后要从死里复活，那么在这里，它所用的这个格式基本上和马可福音又一样了，after three days，他将要复活，又是主动语态。那我们就得出一个基本的结论，就是三天以后复活是耶稣主动的复活，三天以内的复活是耶稣被动的复活。这个有点儿意思，当然我们只是讨论，那么是不是有这样的含义？这太深了，我没有结论，跟大家一起来分享。就是三天以后，实际上是耶稣主动的复活，向门徒和500多人显现，这是主耶稣主动的行为，在三天之后。三天之后等于三天以后漫长的时间，已经复活的基督主动地显现给我们，这符合圣经的语境。那么三天之内他的复活一定是被父神复活，这是一个基本的常识。为什么这么说呢？首先，你相不相信耶稣真死了？一定是真死了，不然我们就变成异端了，他说骗我们，假装死了，这不行。耶稣一定真死了，他真死，他自己不能复活，对吧？一定是父神复活了他的儿子，高举了他的儿子，所以那里面用的是被动语态。所以我们的结论，三天之内，耶稣被父神复活。三天之后，耶稣主动向门徒显现他的复活，那这就顺了。

那么这三天到底怎么计算呢？一般来说，犹太人把三个白天两个黑夜的这个时间都可以算成三天。那么按照这种算法，大概36个小时，诸如此类的，只要跨着两边的朦朦亮的这种时间，那么就算三天，他不一定满了，他不是24乘以3这个概念。因此这有可能符合传统，就是星期五，白天，这是一天了，然后星期五晚上，一夜，然后星期六一个白天，星期六晚上一夜，然后星期天的早晨起来，这是三天没有问题，三天这个问题没问题了，对吧？这没矛盾吧？没有问题。那现在我们来处理这边的事，这很麻烦，这是个大麻烦。就是约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。这圣经怎么周延呢？现在我们来看三日三夜在旧约圣经当中的使用，我们来查经文。约拿书1章17节，耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。 好的，这是三日三夜。约拿被投到海里的时间，按照常识应该是白天吧。那么这个三日三夜他到底怎么算的呢？三日三夜，也就是说他被鱼吐出来的时候，按道理应该还是个白天，我是这么想。这个我们先放在这里，再往下看，旧约圣经讲三日三夜，撒母耳记上30章12节，又给他一块无花果饼，两个葡萄饼。他吃了，就精神复原。因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。那这个我们又有点错愕，就是这个怎么计算这个三日三夜，按照人正常的一个习惯，夜里不需要吃东西啊。三日三夜，然后夜晚不吃东西也算到里面去，这个不是很符合常规。再看以斯帖记4章16节，你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝。我和我的宫女，也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧。我们再一次看到，这是一个很情绪化的表达，就是三日三夜禁食，这个有点骗人，就是我夜里本来不需要禁食，我睡得挺好的，你说三天禁食还可以，三个夜也禁食，夜里一般不需要禁食。然后何西阿书6章2节，过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。何西阿书6章2节可以预表耶稣基督的3日复活，有点平行，这个我们先放一边。现在根据约拿书、撒母耳记上和以斯帖记，一些神学家得出这样一个结论，一些研究犹太文学，研究旧约文学的学者也得出这样一个结论，这也是我现在比较接受的结论，就是三天三夜只是一个文学的说法，他只是在讲一个大体的概念，加上希伯来文“三”那个数字本身具有神学含义，它无非是讲在某种意义上一个完全的时间的概念，一个心理生理方面能够忍受的最后的一个界限。我现在接受这个说法，也就说这里的三日三夜是个文学的表达。我希望今天我们把这个问题处理了，当然我们每年都有集训，也许明年回来我再来讲这个问题，我们继续去探索，求神继续带领我们。

好，现在我们看彼得。耶稣明明地说这话，彼得就拉住他，劝他，耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒旦，退我后面去，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。然后平行马太福音16章22节，彼得不仅拉住他，劝他，还说，主啊，万万不可如此，这事必不临到你身上。绝对不能这样，然后我们看到耶稣33节对彼得是毫不客气，这一幕很生动，也很具有张力。我们到底怎样解释主这样一个极端的反应呢？要理解主这种极端的反应，我们首先要明白彼得的极端反应。一个刚刚认耶稣是基督并且被耶稣表扬的彼得瞬间就被打入地狱，这太可怕了。而这一点恰恰是可以解释主耶稣为什么禁止那个时候的彼得去传基督。你那个时候传的基督一定是撒旦教，跟基督是一点关系都没有的。不要苦难也不要复活的基督教，或者说实际上不要苦难和复活的基督教，主是极其憎恶这样的基督教，而这样的基督教按照主耶稣的定义是标准的撒旦教。

我们一节一节经文来看，耶稣明明地说这话。参考平行信息，约翰福音18章20节，耶稣回答说，我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么。也因为这样的缘故，我们强调基督教从来没有地下教会，只有山上之城。为这样的缘故，我们会殉道。如果我们是个密宗，我们把自己保护得特别的良好，至少神会怜悯吧，我也害怕。我不否认我害怕，但是我们虽然害怕，真理不能妥协，道理还是要讲出来，然后我们的恐惧交给神去怜悯。但是这里面主不断的去教导我们，基督教就是站在世界里面高声宣讲耶稣是基督的宗教。相关的应用，比如说基督徒，就是如果我们在国内就是，有些很多情况我是可以理解的，你注册一个马甲到网上去发言，骂一骂那些流氓什么的，可以，没问题。但总的来说，在教会里面，如果涉及到教会里面的真理的争辩，基督徒最好不要用马甲来骂人。我们是信神的，我们的屁股露在外面，上帝看得一清二楚，你那个马甲没有用，不要跟五毛学。我们是光明之子，光明正大之人，这是主给我们树立了良好的典范，我们不讲阴谋诡计，我们是世上的光。耶稣在凯撒利亚腓立比公开地宣讲，他是基督，然后公开地讲他要受难，被世界的王，被世界的政治权柄，文化权柄，知识权柄弃绝。彼得拉他，我想两个原因，就闭嘴不能说这个，太危险了。第二就是说，你说的这个基督，那我们不要，实际大体上只是两个含义，所以彼得拉着他。我说过，“劝他”，原文就是下文耶稣责备他那个责备，就是彼得责备耶稣，攻击耶稣的责备。我那边写着彼得疯了，真的是疯了，吓死了，然后绝望透了，说我跟随你三年了，马上就要进耶路撒冷，对吗？你原来是这么一位，我好绝望，当然你可以对此进行一些发挥，我原来根本不认识你，我瞎了我的眼，你原来是这么一个人，你原来是个搞政治的人，好吧。你原来不想做我们的救主，你原来什么能力也没有，被世人给杀害，而且你还以此为荣，这怎么可以接受呢？你可以无限的去排比，你就能够理解彼得的这个心境，然后你相关的也就能理解腓利为什么嘲讽耶稣，犹大为什么卖耶稣。没有无缘无故的恨，什么时候这个人更恨一个人，就是跟随你一段时间了，然后不断的绝望，这时候就是新仇旧恨，它都是有原因的。

耶稣这个时候怎么办呢？撒旦借着彼得对耶稣形成了更严重的一次试探。耶稣为什么说是神的儿子？在这种情况下，一般人是胜不过的，彼得代表门徒，就是你最亲近的人都反对你了，你还持不持守这样的真理？耶稣转过身来看着门徒，这什么意思？一个方面，你可以说是为了教导门徒。另外一个方面，所有的门徒都站在彼得那一边。我何以知道这一点？因为下文看到他们为权力去争战。彼得是他们杰出的代表。耶稣转过身来，看着门徒，就责备彼得。这是一个针锋相对的责备，一个方面当然不仅仅是彼得，另外一个方面就是因为后面是撒旦。我们的神是一个责备人的神，所以我们会看到，特别是在教牧书信里面，牧师有责备的权柄，这绝对不是说牧师不可被责备，牧师是完全的，但责备本身是教牧工作的一个基本的方面，当然我们要慎用责备的权柄。主说什么呢？主甚至没有说彼得，一眼看穿了他背后的撒旦，说撒旦，退我后面去吧。马可福音撒旦出现了几次，这大约是第四次。第一次撒旦是试探耶稣的。第二次，我的印象讲的是主讲那个种子撒在地上，由于不牢固，撒旦来就夺去了，撒旦是夺取真理的。或者这里面不是，这里面讲的是捆绑撒旦，或者说污蔑耶稣是撒旦。别西卜，对了，那我们看到撒旦往往攻击别人是撒旦，这是他的一个工作。第三个方面讲的是撒旦来会把我们刚刚得到的道夺去。那么在这里我们怎么平行彼得的变化，给我们一个很深很深的教训。亲爱的弟兄姊妹，就当你刚受洗，当你开始承认耶稣是基督，耶稣是你的救主的时候，几乎与此同时，立刻，撒旦就来了，他要立刻把你变成一个信仰假基督的撒旦的门徒。因为同样的原因，在教牧书信里说，初入教的不可作监督，那个监督是bishop，也可以指不可做主教，不可做牧师。因为初入教的人面临着一个很大的争战，你接受耶稣基督是主的同时，撒旦立即临到或者撒旦的差役立即临到了。这是普天下的牧师和基督徒，应该是面对着共同的问题，我们都不例外。这个时候让我们特别特别的警醒。那个时候圣经给我们看见的就是，我们很容易在那个十字路口去从了撒旦，我们会大张旗鼓地不顾一切地去讲一个没有真正的苦难和复活的基督教。我想举个简单的例子，女牧者这么的兴盛，不管他们口头上怎么讲基督钉十字架，原因就是他们不相信有逼迫。他们觉得女牧师和女教师没有什么区别，可以讲点儿生动的故事，还可以调侃一下，尽态极妍一下。他们不知道神的心肠，就是真正的牧师一定是遭遇苦难和逼迫的，所以我说神不允许他的女儿经历这样的苦难，尽量地去保护他们。那么这些女牧师之所以敢于这样，就是因为他们从来也没认为过，实际上也没有经历过真正的耶稣基督的十字架的道路，经历过几次也许就好了。

撒旦退我后面去吧，耶稣行使了他神的权柄，他命令魔鬼躲开。这是上帝的权柄高于撒旦权柄的明证。那么撒旦教鸡汤教的神学逻辑就在下面了。你不体贴神的意思，只体贴人的意思。我们扪心自问，特别是牧师，我们讲道，有的时候真的是你自己都控制不住。特别当你看见教会的人越来越少的时候，不敢讲，有点不敢讲，讲很多体贴人意思的话语，这个时候从灵界上来讲，就是撒旦临到我们了，你控制不住的，这时候需要信心。真信神一定会把羊留住的，会加给你，这是个试炼。那么这里面也让我们看见创世纪第三章，两个问题。第一个问题，蛇对亚当和夏娃的话，每一句话都是体贴亚当夏娃，那叫爱，泛爱主义，太爱人类了，他太爱我们了。上帝是让人生厌的，但蛇是讨我们喜悦，那是种人文主义的教导，你们便如神，你们都会得好处，然后又有食物，然后又有荣耀，又有智慧。在多大的程度上，现在基督教讲道台的教导是这一套？大部分是这一套。第二个事实，耶稣为什么责备门徒呢？我们看一些经文，创世纪3章15到17节。很熟悉，但是我们再读一遍，我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。好的，我们读到这里可以了，我们可以看见这样几个平行的信息。第一个信息就是，我们知道主耶稣被称为末后的亚当，然后教会被称为他的妻子，彼得代表教会。当魔鬼第一次进入伊甸园的时候，他首先捆绑了夏娃，然后亚当是一句话都不说，对吗？那么现在又来了，他捆绑了彼得所代表的教会，但这位末后的亚当义正言辞，看得见极端强烈的对比，对不对？所以基督教不是沉默是金，不要做哑巴狗。当教会，当基督的新妇被魔鬼捆绑的时候，主一定说话，这是第一个平行的信息。

第二，我们看创世纪3章讲到了，女人的后裔人子，基督他征战的方法是什么呢？魔鬼试探和攻击我们是从下三路上来的，我们谈过这个问题，就是禁止基督上十字架，说穿了是为了肉体的信仰，为了侍奉肚腹，我们刚才读到了腓立比书3章18节，对吧？我们侍奉肚腹，是为这样的理由动员彼得拦阻耶稣上十字架。创世纪3章已经宣告了魔鬼的战法，这一点才说体贴人的意思，因为这都是人的意思。那么创世纪3章又宣告了女人的后裔对魔鬼的胜利的方法，就是你要打他的头。在某种意义上，我们怎么应用呢？可以这样来讲，就是基督教，牧师也好，基督徒也好，我们出去做属灵的争战绝不可以人身攻击。基本上，当然圣经也骂猪啊狗啊那没办法，那总的来说我们打的是撒旦的头，换言之，我们击打的是魔鬼的教义，魔鬼的思想，魔鬼的观点，魔鬼的学说。正如新约圣经不断讲的污秽的灵，很平行。所以我们真正粉碎的击打的是撒旦的头，他的头脑，他的思想，他的教义。他的教义总结起来就两点，永远不体贴神的意思，永远只体贴人的意思。为此的缘故，他才是世界的王。圣经是很严谨的，为此的缘故，耶稣被世界的王及其百姓所伤害。这是这段属灵战争，我们在创世纪背景下做一些解读。

我们看下面的信息，我们重点讲一讲34节，然后余下的内容我们下节课讲。于是叫众人和门徒来，这已经显明，在这个时候人非常多了。人何以越来越多？我想有两个原因，一个就是整个耶稣的跟门徒这个对话吸引了很多很多的人。第二个原因就是耶稣跟彼得一场“吵架”，吸引了更多的人。很多的人对这个问题感兴趣，所以耶稣把他们所有的人都叫过来，不知道多少人。对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。这是马可福音第一次明确地谈到了十字架，所以我们说我们下午的核心信息就是十字架。我们在讲结构的时候已经谈到了34节到9章1节，核心的信息是教会的十字架，上面讲耶稣基督的受难，弃绝，受苦，被杀，复活，这里面讲的是教会的受苦十字架和“复活”，这是完全平行的。我们重点看34节，于是叫众人和门徒来，再一次让我们看见我们的主在讲这个核心的基督论的时候，又是明明地讲，向所有人宣告，这需要勇气，这太需要勇气了。对他们说，若有人要跟从我，就是作基督的门徒，基督的教会，有两个不可少的条件，第一个条件：舍己，第二个条件：背起他的十字架来跟随我。背起他的十字架来跟随我，我下节课讲。现在我们讲“舍己”是什么意思。

舍己，舍弃自己。很多的这个宗教其实都讲过类似的概念，舍身取义，舍己，然后比较高调，像无我，否认自我。我们先看这里的逻辑，如果耶稣基督的教导没有前面那句话，就对他们说，若有人跟从我，和后面那句话，背起他的十字架来跟从我，这里的“舍己”就是异教的高调。我们认为这种高调完全是自欺欺人的，人是不能舍己的。因为什么？因为我无我，最后的第一个我比第二个我永远更大。大家明白我的逻辑吗？佛教是个语言游戏。“无我”的主语是“我”，是吗？我无我，你那个我越无我，你那个我越大。是这个简单的常识吗？所以宗教哲学家讲过，佛教是一种语言游戏，禅宗也是。不是山在动，是你的心在动，我服了，I服了you。我找不着语法的错误，但我知道你瞎说呢，那怎么办呢？所以没有前后这两句话，我们没有办法回到圣经的真理。前后两句话解决了两大问题，第一，我们舍己有一个前提，就是主呼召我们教导我们，他在我们前面，没有神的话语不断不断地临到，没有圣礼型的教会的圣道和圣礼，我们不可能舍己的。所以在神学上这个讲什么？invitation，就是基督的呼召，基督的邀请，大家还记得朋霍菲尔有句名言，耶稣呼喊我们，是吩咐我们去死。这话难听极了，朋霍菲尔是路德教会著名的神学家，现在路德教会学院还是非常非常尊重他，我个人对他有批评，我觉得牧师不应该去刺杀希特勒，当然他杀了，我也挺高兴。然后我不会去，牧师的全部的责任是去讲道。但是这里面朋霍费尔的神学讲的是好的，就是耶稣呼喊我们其实是吩咐我们去死的。这段经文讲的最彻底，最清楚了，你没法否认，它就是这个意思，就是我喊你去死。所以为什么说这话甚难？跟随基督的人越来越少，那我跟着你，你让我去死。所以第一个就是我们能舍己的第一个前提就是他在，然后他先舍己。这两句话，我们可以把它平行为圣道和圣礼，你明白吗？圣道就他喊我们，圣礼，借着圣餐礼和洗礼，他告诉我们他自己死而复活，明白吧？所以教会、圣道、圣礼是我们舍己的前提，没有这个，所有的舍己都是骗人的表演。而且这个表演越彻底，那个老我越大越狂妄，又觉得自己是高人，一定如此，一定如此，没有办法超越。第二个就是背起他的十字架来跟从我，这里面讲的是什么呢？我真是感谢神。圣经的诚实和美好让我们永永远远的蒙福。他没有说你把你自己舍没了，你来跟随我，不不不，你还有个东西在后面，就是说我们不会一下就顿悟了，一下子就成圣人了，我们一生都要走这样的道路，这是最诚实的真理。与此相关的就是先舍己，然后跟随我，让我们看见了基督教跟其他宗教的区别，所有的宗教都教导舍己，但是舍完了呢？舍完了去哪里？不知道去哪里。然后最后跑哪里了？又跑到人间来了，快看哪，我舍己了。法国电台德国电台采访，我已无我。你信不信？你要不信，我弄死你。你要不承认我的无我，我就无你。但是感谢上帝，无我的要求是为了让我们更好的去跟随主，我们有个方向，我们知道去哪里，我们跟随基督。

那么现在我重点讲一讲舍己的问题，就是否认自己，这是基督徒我们每一个人每天属灵的功课，这里讲的有点生命神学的意思。舍己，否认自己，deny yourself，就是否认你自己，靠着基督来否认我自己，不是靠着我来否认我自己，靠着基督的呼召，靠着圣道和圣礼否认我自己，这是一个概念。第二，这个“己”是世界上最狡猾的王九蛋，他太滑头了，就是我们以为我们已经舍的时候，那小子以更疯狂更狡猾更顽固的方式凯旋而归。那你这个一定要小心。你越以为你已经舍己了，其实没有，他又回来了，他以更坚强的方式君临你的生命，这是我们要特别特别小心的。如果离开圣礼型的教会，坦率的说，这个“我”一定会带领你进入邪教和异教。为什么我们坚持圣礼型教会？圣礼型教会有个最基本的常识，就是这个“我”永远需要借助外在的圣道和圣礼跟我的互动，我永远达不到祂百分之百的要求，因此我永远需要祂。你知道这才是基督教文明，基督教社会最最伟大的常识。我没有讲什么新的道理，就我没有办法完全无我，所以我需要你来帮我，你来帮我，你来帮我，是这么个含义。

那么还有一个就是，“无我”有很多很多的层面，我举例而言，我是14年按牧，开始正式建立教会，那么大约在17年，四年时间吧，我不是讲个人见证，我在讲“无我”这个概念怎么说的更透彻一点，那个时候我自己学习“无我”的功课，就是千方百计要把我的出身和背景抹平。为此的缘故，我会很激烈的否定任何政治的信息，你们都可以做见证。我生怕别人说我有政治背景，然后讲道有政治方面的倾向，所以我比很多的传道人更激烈的否定政治基督徒，这是一个想法。第二个想法，当然有点类似以色列人出埃及，那个时候我也害怕，我们直接从西奈半岛的那一端上去，遇见打仗，我们就会往回跑。我是知道的，这是我自己学习“舍己”工作的第一个阶段，要尽可能地否定自己。第二个阶段就是18年到现在，大家看得出来，我好像不再害怕，不再忌惮有人说我在讲政治信息，我以前所未有的强度在讲，我个人认为这是第二重舍己，就是我明明知道会被人误会，我还是要讲。大家明白吗？这是更难更难的舍己，就是你误会我也不在乎，因为圣经的真理就是那样的。你说我是因为政治的背景和出身在讲这些信息，那是你的事，我宁愿被误会，我也不愿弯曲我认为的圣经的真理。我曾经在蒙特利尔就是有点小风波，在我们那个教会推心置腹地讲过一次，很动感情，但是好像有点儿晚了。我说我从泥沼当中被神抬举出来，来跟随我的救主耶稣基督。十几年来，特别是几年来，日日夜夜祂是我的救主。我知道祂真的存在，祂真的怜悯我，祂真的复活了，而且祂将再来了，一天比一天的更信这些基本的真理。在这个背景之下，我说弟兄姊妹，你们推心置腹地想一想，我任不寐何德何能有多大的胆子，敢利用耶稣基督，贩卖我那些臭不可闻的政治思想呢？当然我也说的很极端，我说你这真是淫者见淫。我现在之所以敢这样讲，你们应该换个角度来想，就是你们对我的怀疑和攻击和控告，我不是不知道。但是为真理的缘故，宁可忍受你们的误会，我还是要这样讲。我这样讲不是因为我的背景，我这样讲是因为圣经是这样说的。我很担心，我们辛辛苦苦的信主，最后根本与天国无份。我们越是研究圣经，我们越相信我们现在讲的是正道，不是政治的信息。我再说那句话，我何德何能敢利用我的救主去贩卖我个人肮脏狭隘的政治立场。但是我愿意为了我的主被人误会，我还是要讲圣经全面的，我领受的，正常的真理。这种误会，我们可以用一个泰国方面的故事来打个比方，大家可能知道就是老和尚小和尚过河，碰见了一个漂亮的年轻女子，老和尚就背着这个女子过河了。这个小和尚心里狐疑，你怎么可以干这种事？但他又不敢问，大约走了十公里，五十公里了，小和尚实在忍不住了，问老和尚，你一个出家人怎么可以这样？老和尚说，，我早就把她放下，你还背着呢。

我任不寐在基督里面感谢神的恩典，我不敢完全像保罗说我视万物如粪土，但是我确实看耶稣基督是至宝，这点你们可以给我做见证。我讲神的真理，讲神的道，全身心的扑上去。因为我觉得太美好了，他值得我们不顾一切。而且越是侍奉神，我们身上的担子越重，那就是我们要跟神去交账的，这里面讲得何等的清楚。我如果不讲这样的真理，我们怎样见神的面呢？那这样的真理，如果离开政治的背景，你如何讲得清楚呢？谁要你的命啊？隔壁老王又要你的命啊？求神特别的怜悯我们，确保我们这小群真的有一天我们天上见。好，谢谢大家的时间，此处可以有掌声。讲的我现在有点儿无我的感觉了，好的，我们现在请弟兄给我们做个结束祷告，我们休息一下。